劉冰俠

【摘要】壽陽(yáng)剪紙中的福壽紋樣屬中國(guó)福壽主題紋樣，與傳統(tǒng)的福壽紋樣有相似之處，同時(shí)它又是在壽陽(yáng)地域文化中生長(zhǎng)、發(fā)育的民藝之花，具有獨(dú)特的文化個(gè)性，是壽陽(yáng)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合之果。本文通過(guò)對(duì)壽陽(yáng)福壽剪紙的文化背景及藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行分析，試圖尋找它在中國(guó)傳統(tǒng)福壽吉祥文化體系中所獨(dú)具的地域文化特色。

【關(guān)鍵詞】壽陽(yáng)；剪紙；福壽文化

位于晉中東部的壽陽(yáng)縣，四周環(huán)山，峰巒疊嶂，是一座景色優(yōu)美、歷史悠久、壽文化極其豐厚的小城。在壽陽(yáng)豐厚的歷史文化遺產(chǎn)中，最能代表壽文化的就是充滿喜慶、富有生活情趣、故事性強(qiáng)的福壽剪紙。

壽陽(yáng)福壽剪紙，是以當(dāng)?shù)氐母畚幕癁橹黝}進(jìn)行構(gòu)思立意的剪紙作品。從整體上看，壽陽(yáng)福壽剪紙屬于傳統(tǒng)吉祥文化的范疇，為福壽主題紋樣剪紙大家族中的一支，所以其在造型上與傳統(tǒng)福壽紋樣有一定的相似之處。然而，壽陽(yáng)藝人所剪制的壽星人物、福壽故事等均依托于當(dāng)?shù)氐纳裨拏髡f(shuō)和歷史故事，在自繪自剪中，逐漸形成了具有地方特色的壽文化。這一具有文化個(gè)性的福壽剪紙，在寄托著一代代人的美好祝福之外，也對(duì)傳承壽陽(yáng)的壽文化，宣傳壽陽(yáng)的旅游文化起到了不可估量的作用。

一、壽陽(yáng)福壽剪紙生存的文化土壤

壽陽(yáng)文化積淀豐富，壽陽(yáng)剪紙藝人依據(jù)人們對(duì)美好生活的愿望與追求，取材于生活，將剪紙藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系在一起。他們認(rèn)為吃虧是福，平安是福，尊老愛(ài)幼是福，領(lǐng)導(dǎo)好是福，政策好是福，國(guó)家強(qiáng)大是福。有福氣是長(zhǎng)壽的一種體現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)生活中，壽陽(yáng)福壽剪紙取“壽”字居多。一方面來(lái)自于當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)“老壽星”的民間故事傳說(shuō)，及壽陽(yáng)地名的來(lái)源；一方面可作為宣傳壽陽(yáng)旅游文化的一個(gè)藝術(shù)載體，具有濃郁的地方文化特色。

（一）壽陽(yáng)福壽剪紙與壽陽(yáng)的壽山壽水

壽陽(yáng)的壽山壽水為壽陽(yáng)福壽剪紙?zhí)峁┝撕芎玫念}材，壽陽(yáng)壽文化積淀豐富，山水、祠堂及寺廟道觀的墻壁、屋頂、門窗、照壁等以“壽”字或“萬(wàn)壽”字組合的字樣裝飾隨處可見(jiàn)。壽陽(yáng)福壽剪紙中常出現(xiàn)以龍和壽星為題材的作品，這源于壽陽(yáng)上百處繪有各種龍的山水廟宇，以及以龍命名的泉名、地名。除此之外，壽陽(yáng)的書(shū)法、雕刻、年畫(huà)、五谷畫(huà)，甚至吃飯的餐具，都離不開(kāi)“壽”字以及與壽相關(guān)的故事，可見(jiàn)壽陽(yáng)人對(duì)“壽”的情有獨(dú)鐘，藝術(shù)是相互貫通的，如此豐富的壽文化，也為剪紙藝術(shù)提供了廣闊的天地與豐富的營(yíng)養(yǎng)。

（二）壽陽(yáng)福壽剪紙與壽陽(yáng)的民風(fēng)民俗

“十里不同風(fēng)，百里不同俗。”風(fēng)俗是最能體現(xiàn)一個(gè)地方鮮明特色的重要元素。壽陽(yáng)人追崇“壽”的觀念伴隨一生，孩子在三天、滿月、十個(gè)月、一歲、十二歲都有很講究的風(fēng)俗儀式，寄托了長(zhǎng)輩希望孩子長(zhǎng)命百歲的愿望。在剪紙中常見(jiàn)的有“百子圖”“百子戲春圖”“百子嬉春圖”“百子迎福圖”等。

孝敬父母是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。在壽陽(yáng)，兒女孝道也是壽的重要內(nèi)容，無(wú)論是安放老壽星的壽器、帶壽字的壽衣，還是逢年過(guò)節(jié)或祝壽的壽禮、壽饃，壽饃上粘貼與壽相關(guān)的朱紅色剪紙，甚至貼春聯(lián)、窗花等處處都離不開(kāi)“壽”。

因此，源于壽陽(yáng)的風(fēng)俗文化尚存的觀念對(duì)剪紙藝人產(chǎn)生著潛移默化的影響，壽陽(yáng)福壽剪紙關(guān)于“壽”的題材也越來(lái)越多。

（三）壽陽(yáng)福壽剪紙與壽陽(yáng)的壽星文化

已有兩千多年歷史的壽陽(yáng)壽星文化在老一輩藝人心里根深蒂固，也影響著他們的創(chuàng)作活動(dòng)，尤其是趕廟會(huì)和壽陽(yáng)的社火活動(dòng)。剪紙藝人表示，壽陽(yáng)剪紙最早是在趕廟會(huì)時(shí)供奉神佛所用，壽陽(yáng)人信奉哪個(gè)女人剪紙剪得好，神佛定會(huì)賜給她福氣與長(zhǎng)壽，因此在這種環(huán)境中，壽陽(yáng)剪紙與“福壽”文化息息相關(guān)，因人們對(duì)福壽的祈求而萌芽，也因福壽文化的滲透而發(fā)展，所以福壽剪紙的品類較多。

壽陽(yáng)縣自2000年之后，每年陰歷七月十三，阪泉山附近的北神山軒轅廟都要進(jìn)行愛(ài)社、大竹馬、耍叉等祭祀表演。此祭祀表演是為軒轅黃帝過(guò)生日而進(jìn)行的社火活動(dòng)，屬于祝壽的范疇。剪紙藝人通過(guò)觀物取象，用他們對(duì)社火文化特有的激情與方式創(chuàng)作出許多精彩的作品，如把戲曲臉譜與戲曲的服裝和扮相結(jié)合在一起，把人物夸張的神情和亮相式的姿態(tài)與民間故事的浪漫氣質(zhì)融匯成一體，寄托了人們驅(qū)邪逐疫、祈求人壽年豐的美好愿望。

二、壽陽(yáng)福壽剪紙的藝術(shù)特點(diǎn)

壽陽(yáng)福壽剪紙是壽陽(yáng)“壽文化”的重要組成部分和傳播載體。小的寸許，圖案主要以花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)為主，靈巧精致，主要用于婚事、過(guò)年等喜慶節(jié)日。大的尺余，淳樸、厚重，其題材與現(xiàn)代生活相結(jié)合，主要用以參加展覽，以此為媒介凸顯壽陽(yáng)福壽剪紙的藝術(shù)價(jià)值。壽陽(yáng)福壽剪紙的總體特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔明快、造型洗練、故事性強(qiáng)，已成為壽陽(yáng)乃至山西的一張文化名片。具體表現(xiàn)為以下三個(gè)方面：

（一）壽陽(yáng)福壽剪紙的敘事性

故事性強(qiáng)是壽陽(yáng)福壽剪紙的一大特征。在壽陽(yáng)從事剪紙的老藝術(shù)家，大部分都具備很好的文學(xué)基礎(chǔ)和繪畫(huà)能力。他們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中除了考慮物象的外形特征之外，最主要的是注重對(duì)內(nèi)在語(yǔ)言的表達(dá)，以靈活多樣的手法對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的特征進(jìn)行提煉和深入刻畫(huà)。因?yàn)橹挥羞@樣才能更加詳細(xì)地傳達(dá)主題思想，才能引人入勝。要在剪紙中展現(xiàn)人物的表情、動(dòng)作的連貫性、故事情節(jié)的完整性，需要在空間、時(shí)間和對(duì)象的比例關(guān)系上以及剪紙技巧上靈活掌握。剪紙藝人對(duì)剪紙敘事性的關(guān)注，一方面體現(xiàn)了剪紙藝人對(duì)剪紙藝術(shù)本身的理解，為塑造形象的深入刻畫(huà)提供了可能性；另一方面為故事情節(jié)的渲染增加了豐富的視覺(jué)語(yǔ)言。宗艾鎮(zhèn)的王森玉老人、縣城的米蘭英夫婦等，以他們對(duì)中國(guó)文化和藝術(shù)的理解，通過(guò)剪紙這個(gè)藝術(shù)媒介以講故事的形式，引起人們對(duì)剪紙的熱愛(ài)，對(duì)壽陽(yáng)壽文化的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。

（二）壽陽(yáng)福壽剪紙的形象化

民間藝術(shù)家對(duì)“夸張”有十分豐富的經(jīng)驗(yàn)，如他們常說(shuō)的“十斤獅子九斤頭，一根尾巴背后頭”?？鋸埵莻鹘y(tǒng)剪紙中的重要特點(diǎn)之一，他們根據(jù)內(nèi)容表現(xiàn)的需要，捕捉對(duì)象的特征，并進(jìn)行一定的夸張和概括。壽陽(yáng)福壽剪紙繼承了傳統(tǒng)的特點(diǎn)，如剪紙中出現(xiàn)的樹(shù)大于山、人比房高、毛驢耳朵比真實(shí)的更長(zhǎng)更大、和西瓜一樣大的蝴蝶等。但壽陽(yáng)福壽剪紙的夸張又獨(dú)具特色。剪紙藝人認(rèn)為，夸張不是簡(jiǎn)單的比例放大，而是抓住事物的特點(diǎn)，抓住最本質(zhì)的東西把它概括出來(lái)，如剪紙藝人在塑造人的形象時(shí)比較講究人體的比例和表情動(dòng)態(tài)的刻畫(huà)，避免頭大身子小，長(zhǎng)眉大眼之概念化的形象，但同時(shí)又不失剪紙的味道。此外，人物除比例協(xié)調(diào)之外，線條的處理關(guān)系富于節(jié)奏感，人物的衣著、表情、動(dòng)態(tài)無(wú)一雷同。觀者在欣賞過(guò)程中能夠通過(guò)剪紙看出人物的性格特征以及職業(yè)特點(diǎn)。壽陽(yáng)福壽剪紙之所以非常形象化，除具備文化與繪畫(huà)修養(yǎng)外，與剪紙藝人在生活中的切身感受和深入觀察的能力分不開(kāi)的。

（三）壽陽(yáng)福壽剪紙的連貫性

壽陽(yáng)剪紙是反映壽陽(yáng)文化的重要媒介之一，壽陽(yáng)福壽剪紙的很多作品都蘊(yùn)含著一個(gè)故事或習(xí)俗，以連貫性的手法、系列的形式表現(xiàn)吉祥喜慶的活動(dòng)、壽陽(yáng)的美景、古老的民間藝術(shù)活動(dòng)等。既能完整地表達(dá)主題的需要，依序品味敘述的內(nèi)容，又能獨(dú)幅欣賞，給人以清新質(zhì)樸、剛健明朗之感。此外，壽陽(yáng)福壽剪紙的系列作品沒(méi)有固定的模式。每一張作品的形式手段、造型手法以及由此而形成的總體氛圍，其韻味和效果是不一樣的，有的以簡(jiǎn)括凝重的大色塊為主，有的以疏朗有致的“線條”感見(jiàn)長(zhǎng)，有的陽(yáng)剪與陰剪互襯而強(qiáng)調(diào)鏤空中線的作用，對(duì)比強(qiáng)烈又整體統(tǒng)一，突出了壽陽(yáng)福壽剪紙的藝術(shù)特點(diǎn)。此外，從作品中我們可以看出壽陽(yáng)剪紙藝人對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，以及對(duì)外來(lái)藝術(shù)的吸收。他們認(rèn)為，連貫性的剪紙作品能夠和其它藝術(shù)一樣更全面、更細(xì)致地反映時(shí)代的感情和新生活的風(fēng)貌。

三、壽陽(yáng)福壽剪紙裝飾圖案對(duì)福壽的獨(dú)特演繹

壽陽(yáng)剪紙的裝飾性特征可以用米蘭英夫婦曾提到的“剪紙要先剪大樣，也就是我們常說(shuō)的外輪廓，然后要精心打扮一下”來(lái)概括。其實(shí)她說(shuō)到的“打扮”就是要裝飾，人們常說(shuō)“三分人樣，七分打扮”，剪紙可以說(shuō)成是“三分大樣，七分打扮”。打扮的目的是為了烘托主體、豐富形象，使剪紙更有看頭、有趣味。這種裝飾在壽陽(yáng)福壽剪紙中花樣翻新，富有創(chuàng)新性。

（一）書(shū)法與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合

此類作品中“?！弊?、“壽”字以書(shū)法字體剪出，一種是在其周圍裝飾以往復(fù)無(wú)窮、婉轉(zhuǎn)流暢的花枝，或花葉細(xì)碎填滿福、壽雙勾部位。如王森玉老人的《壽》《富貴有余》、袁彩秀的《福壽雙全》等，將漢字的書(shū)法美和剪紙的現(xiàn)代裝飾美完美地結(jié)合，頗有“書(shū)畫(huà)同源”的味道。另一種是運(yùn)用圖案設(shè)計(jì)中的幾何圖形、二方連續(xù)和四方連續(xù)等綜合紋樣對(duì)福壽字進(jìn)行裝飾，如米蘭英夫婦的《羊年送?！废盗?。此外，王森玉老人還善于運(yùn)用福字或壽字字體的不規(guī)則外形，如《福兔賀春》中“?！弊忠殉梢环N抽象的符號(hào)。

（二）老壽翁形象與傳統(tǒng)圖案相統(tǒng)一

王森玉老人自繪自剪，對(duì)老壽翁的形象了如指掌，所剪壽翁禿頂廣額，頭長(zhǎng)如冬瓜，壽眉飄揚(yáng)，慈眉善目，神采奕奕。每張作品中壽翁的動(dòng)態(tài)表情無(wú)一雷同，裝飾紋樣豐富多樣，有的拿壽桃，有的持靈芝，有的捧葫蘆等各種寶物，有的仙鶴或神鹿相侍。仙翁的周圍配以蝙蝠、山石、流云、花草、松樹(shù)等傳統(tǒng)裝飾圖案，雖都是表達(dá)“壽”的含義，但講述的是不同的故事，因此每張壽翁題材的作品都非常耐看，如《壽比南山》《福祿壽喜》《人壽年豐》等。

（三）諧音取意與自我想象相交融

壽陽(yáng)剪紙藝人祈求長(zhǎng)壽的民俗觀念和對(duì)美好生活的憧憬，多采用諧音取義比較含蓄的手法來(lái)表達(dá)。王森玉老人的《福壽齊天》，以蝙蝠、小動(dòng)物和靈芝為主題紋樣，蝙蝠即“?！?，小動(dòng)物為益獸即“壽”，靈芝與如意同形，表示幸福長(zhǎng)壽和萬(wàn)事如意。蝙蝠咬銅錢，福氣在眼前。體現(xiàn)了人們趨福避禍，期望延年益壽的美好愿望。

米蘭英設(shè)計(jì)的《永結(jié)同心》運(yùn)用“喜”字、“愛(ài)”字進(jìn)行裝扮，寓意吉祥幸福，相親相愛(ài)。狗是兒子兒媳的屬相，此外，狗在民間有“貓來(lái)窮，狗來(lái)富”之說(shuō)，是招財(cái)旺財(cái)之獸。牡丹是百花之王，有花開(kāi)富貴之意，米蘭英老師把牡丹的兩片葉子巧妙地處理成兩只蝙蝠，作品中所有裝飾元素組合在一起寓為“花開(kāi)富貴吉祥照，招財(cái)進(jìn)寶喜氣揚(yáng)——福氣雙全”。正所謂“花中有情，情中有意，意必吉祥”。

這些老藝人扎根于壽陽(yáng)的山水土壤之中，既從中國(guó)古老的吉祥文化傳統(tǒng)之中吸取營(yíng)養(yǎng)，又結(jié)合本地的民風(fēng)民俗，繼續(xù)讓剪紙這門古老的手藝在新的時(shí)代生根發(fā)芽。他們沒(méi)有固守先輩們的既定模式，而是將自己鮮活的生活感悟生動(dòng)地演繹在剪紙之中。

結(jié)語(yǔ)

走進(jìn)壽陽(yáng)，遺跡豐富的民間藝術(shù)，隨處可見(jiàn)的福壽文化，形成了天然的藝術(shù)寶庫(kù)，為壽陽(yáng)福壽剪紙的發(fā)展提供了廣博深厚的藝術(shù)源泉。本文通過(guò)對(duì)壽陽(yáng)剪紙的多角度分析充分挖掘壽陽(yáng)福壽剪紙的地域性特色，剪紙藝人們通過(guò)自身的感悟，運(yùn)用靈性迥異的天賦揮舞手中的剪刀，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代的裝飾圖案結(jié)合，創(chuàng)造出了一幅幅簡(jiǎn)潔明快、構(gòu)圖飽滿、造型洗練、故事性強(qiáng)的福壽剪紙，這種地域性鮮明的剪紙風(fēng)格既是壽陽(yáng)人對(duì)福壽本身的理解和創(chuàng)造，也包含了他們對(duì)未來(lái)美好生活的向往，同時(shí)，更是他們對(duì)家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化傳承之上的再創(chuàng)造。

注釋：

*本文為山西省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2016年度課題《壽陽(yáng)剪紙藝術(shù)研究》研究成果（課題編號(hào)：GH—16108）。

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