李 芳

(教育部 民族教育發(fā)展中心， 北京 100816)

《國(guó)學(xué)，在燕園又悄然興起——北京大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究散記》于1993年8月16日見于《人民日?qǐng)?bào)》第3版；同年8月18日，《人民日?qǐng)?bào)》頭版又發(fā)表了《久違了，國(guó)學(xué)》一文。《人民日?qǐng)?bào)》這兩篇文章大篇幅的報(bào)道被視為“國(guó)學(xué)熱再次興起的標(biāo)志”[1]。1994年，北京大學(xué)以培養(yǎng)國(guó)學(xué)傳人為目標(biāo)的“文史哲綜合試驗(yàn)班計(jì)劃”開始實(shí)施，于2001年被以通識(shí)教育為目標(biāo)的“元培計(jì)劃”所取代。進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，除了北京大學(xué)以外，中國(guó)人民大學(xué)、武漢大學(xué)以及四川大學(xué)等高校都躍躍欲試，或設(shè)立國(guó)學(xué)專業(yè)，或開展通識(shí)性的國(guó)學(xué)教育課程。一時(shí)間，高等教育階段國(guó)學(xué)教育如火如荼。那么，國(guó)學(xué)熱為何會(huì)在高校校園悄然興起？北京大學(xué)國(guó)學(xué)教育為何會(huì)出現(xiàn)由專業(yè)教育向通識(shí)教育的轉(zhuǎn)向？高等教育階段的國(guó)學(xué)教育又應(yīng)如何展開？本文將從基本概念入手，對(duì)國(guó)學(xué)熱進(jìn)行思考，探析國(guó)學(xué)教育在高等教育中的可能性途徑。

一、高校國(guó)學(xué)教育熱折射的價(jià)值訴求

從20世紀(jì)90年代我國(guó)最先開啟國(guó)學(xué)教育的高?！本┐髮W(xué)“文史哲綜合試驗(yàn)班”的產(chǎn)生可以看出國(guó)學(xué)教育熱背后折射出來(lái)的價(jià)值需求與價(jià)值選擇。

在《國(guó)學(xué)，在燕園又悄然興起》的整版報(bào)道中，編者按稱，“國(guó)學(xué)的再次興起，是新時(shí)期文化繁榮的一個(gè)標(biāo)志，并呼喚著新一代國(guó)學(xué)大師的產(chǎn)生”。1994年2月16日，季羨林先生撰寫的《國(guó)學(xué)漫談》一文在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表。季先生認(rèn)為，重提“國(guó)學(xué)絕不是‘發(fā)思古之幽情’，而是有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。探討和分析中國(guó)愛國(guó)主義的來(lái)龍去脈，弘揚(yáng)愛國(guó)主義思想，激發(fā)愛國(guó)主義熱情，是我們今天‘國(guó)學(xué)’的重要任務(wù)”[2]。在權(quán)威媒體及學(xué)術(shù)界對(duì)國(guó)學(xué)高頻呼喚的背景下，北京大學(xué)以培養(yǎng)國(guó)學(xué)大師為目標(biāo)的“文史哲綜合試驗(yàn)班”于1994年正式開班。

國(guó)學(xué)教育為何一度在高校掀起熱潮？由上可見，在很大程度上，國(guó)學(xué)教育是一種絕佳的調(diào)和劑，用于安撫大學(xué)生躁動(dòng)的靈魂，調(diào)節(jié)大學(xué)生在應(yīng)對(duì)復(fù)雜社會(huì)問(wèn)題面前的心理平衡。以國(guó)學(xué)教育為手段，提升大學(xué)生的愛國(guó)情感、民族意識(shí)認(rèn)同感、思想道德、人文素養(yǎng)是公眾對(duì)高校國(guó)學(xué)教育的期許。

第一，國(guó)學(xué)教育是一劑治愈“道德淪喪”的良藥。改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、新技術(shù)革命使得中國(guó)的物質(zhì)財(cái)富呈幾何數(shù)字增長(zhǎng)，但同時(shí)也引發(fā)了人們物質(zhì)生活膨脹與精神狀態(tài)滯后的矛盾，或多或少引發(fā)信仰危機(jī)與道德危機(jī)。拜金主義、自我極端膨脹、享樂(lè)主義等不良的價(jià)值觀傾向也在大學(xué)生群體中有所蔓延?！洞髮W(xué)》曰:“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！盵3]國(guó)學(xué)中“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的關(guān)注人格完善、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的博愛、“不積跬步，無(wú)以至千里”的實(shí)干、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的自尊，傳統(tǒng)典籍帶給大學(xué)生的不僅是點(diǎn)綴寫作時(shí)的優(yōu)美詞句，而且是陶冶個(gè)性、滋養(yǎng)靈魂的精神養(yǎng)料。國(guó)學(xué)無(wú)疑是用倫理道德醫(yī)治社會(huì)問(wèn)題的一劑良藥。

第二，國(guó)學(xué)教育是彌補(bǔ)大學(xué)生人文素養(yǎng)欠缺的“靈丹妙藥”。大學(xué)生闖過(guò)“千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋”的悲壯戰(zhàn)場(chǎng)，從小學(xué)到高中都經(jīng)歷了勤學(xué)苦練的枯燥體驗(yàn)，而大學(xué)無(wú)奈又出現(xiàn)了“重理工，輕人文；重專業(yè)，輕基礎(chǔ)；重書本，輕實(shí)踐；重共性，輕個(gè)性；重功利，輕素質(zhì)”[4]的傾向。尤其是理工科學(xué)生，從高中文理分科之后就基本不再接觸有關(guān)人文的內(nèi)容，不少學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)的人文知識(shí)都完全不了解，更談不上人文素養(yǎng)與人文情懷。

第三，國(guó)學(xué)教育是對(duì)抗崇洋媚外文化心理的“殺毒劑”與弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)中華民族認(rèn)同感的“強(qiáng)化劑”。在中西方文化交流日益密切、多元價(jià)值觀不斷碰撞的時(shí)代，中華傳統(tǒng)文化傳承遭遇了前所未有的挑戰(zhàn)。在近代，國(guó)學(xué)的政治價(jià)值和修身養(yǎng)性的功能被放大，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”、“三綱五?！钡人枷雽?guó)學(xué)窄化，服務(wù)于束縛人的思想和維護(hù)封建統(tǒng)治。在現(xiàn)代，國(guó)學(xué)的文化價(jià)值被突出，加之商業(yè)機(jī)構(gòu)的推波助瀾，引經(jīng)據(jù)典、誦讀詩(shī)詞成為知識(shí)分子的文化標(biāo)簽，公眾對(duì)國(guó)學(xué)背后的傳統(tǒng)文化真正的意義和價(jià)值知之甚少。相反，在年輕一代中數(shù)典忘祖、崇洋媚外、全盤西化、貶低中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象不在少數(shù)。有中華民族意識(shí)的公民，意味著他“非如醉心西方者流，蔑棄吾數(shù)千年道德、學(xué)術(shù)、風(fēng)俗，以求伍于他人”[5]；意味著他能夠認(rèn)同自己的文化根基，能夠意識(shí)到自己文化的特殊性[1]。國(guó)學(xué)教育恰恰可以立體還原中華民族傳統(tǒng)文化的多維價(jià)值，使大學(xué)生了解中華傳統(tǒng)文化，科學(xué)甄別、批判性繼承中華傳統(tǒng)文化，并增強(qiáng)文化自覺(jué)與文化認(rèn)同。

可見，大學(xué)生作為天之驕子，自然被賦予了重大的社會(huì)責(zé)任，而大學(xué)生自身的種種問(wèn)題顯然與其肩負(fù)的責(zé)任不匹配，國(guó)學(xué)成為拯救大學(xué)生自我危機(jī)的救命稻草。加之媒體對(duì)國(guó)學(xué)的強(qiáng)勢(shì)推崇與宣傳、文化名家對(duì)中華民族文化傳承的強(qiáng)烈呼吁，以及國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)發(fā)布的《研究生學(xué)科專業(yè)目錄調(diào)整方案》將國(guó)學(xué)列為專業(yè)目錄、教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》提出“在學(xué)校教育中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的實(shí)施”等一系列政策的推動(dòng)，國(guó)學(xué)教育在高校的舞臺(tái)上又一次活躍起來(lái)。

二、高校國(guó)學(xué)教育的本體問(wèn)題

2001年，北京大學(xué)“文史哲綜合試驗(yàn)班”被“元培計(jì)劃”取代?！霸嘤?jì)劃”就是以“培養(yǎng)通才”為目標(biāo)，在低年級(jí)進(jìn)行通識(shí)教育、高年級(jí)開始寬口徑的基礎(chǔ)專業(yè)教育。試驗(yàn)班之所以被取消，是因?yàn)槠渲写嬖谥T多難以克服的問(wèn)題，諸如優(yōu)質(zhì)生源不足、國(guó)學(xué)課專任教師能力欠缺、課程設(shè)置難度大等。目前開設(shè)國(guó)學(xué)專業(yè)的高校以及開設(shè)通識(shí)國(guó)學(xué)課程的高校大多面臨著類似難解的癥結(jié)。國(guó)學(xué)教育的重要性與國(guó)學(xué)教育實(shí)踐的困難性、教學(xué)實(shí)效甚微形成了矛盾。如何看待高等教育的國(guó)學(xué)教育，采取何種方式實(shí)效性更優(yōu)，這需要從國(guó)學(xué)教育的本體論問(wèn)題談起。

(一)國(guó)學(xué)可教否

探討國(guó)學(xué)的涵義有助于摸清國(guó)學(xué)教育的本體問(wèn)題。關(guān)于國(guó)學(xué)的涵義，學(xué)界有多種表述。胡適認(rèn)為，“國(guó)學(xué)”只是“國(guó)故學(xué)”的縮寫，中國(guó)的一切過(guò)去的歷史文化，都是我們的故學(xué)，省稱國(guó)學(xué)[6]。鄧實(shí)認(rèn)為，“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所自有之學(xué)也”[7]。尹小林認(rèn)為，國(guó)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，主要包括義理、考據(jù)和辭章等，相對(duì)于“新學(xué)”指“舊學(xué)”，相對(duì)于“西學(xué)”指“中學(xué)”[8]。以上界定，突出了國(guó)學(xué)概念的時(shí)空性。從時(shí)間維度上講，國(guó)學(xué)是歷史狀態(tài)的沉淀；從空間維度上講，國(guó)學(xué)具有地域性，是中國(guó)之學(xué)。

國(guó)學(xué)是一個(gè)多維概念。在時(shí)間維度上，國(guó)學(xué)是歷史和現(xiàn)今的結(jié)合，由于歷史的積淀，逐漸淘汰、演進(jìn)，“故學(xué)”更加體現(xiàn)了精粹，因而更側(cè)重于“故”與“史”。但文化具有延續(xù)性，現(xiàn)今的文化形態(tài)既是對(duì)“故學(xué)”的傳承，也是對(duì)“故學(xué)”的發(fā)揚(yáng)，因而也不能排除在國(guó)學(xué)之外。在其空間維度上，國(guó)學(xué)是中華民族空間范圍的學(xué)問(wèn)，而非當(dāng)今中國(guó)行政版圖的地理范圍。在內(nèi)容維度上，國(guó)學(xué)是中華各族人民共同創(chuàng)造的中華文化的精粹，這意味著國(guó)學(xué)不局限于儒家思想，也不是諸子百家就能涵蓋，也包括少數(shù)民族的思想文化遺產(chǎn)，即季羨林先生所主張的中華民族一體化。在形態(tài)維度上，國(guó)學(xué)包括人文、心性之學(xué)，如“四書五經(jīng)”，也包括經(jīng)世致用之學(xué)，如政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、算學(xué)和醫(yī)學(xué)。在載體維度上，國(guó)學(xué)既有典籍記載，也有技藝類、技術(shù)性形態(tài)，如書法、繪畫、戲劇等傳統(tǒng)技藝，甚至還有諸多融入日常生活的精神文化記憶，如“體現(xiàn)在人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、心理特征、審美情趣、價(jià)值觀念上”[9]。

從上述分析可見，國(guó)學(xué)并不是抽象的哲學(xué)概念，而是具體的歷史實(shí)踐。總體而言，國(guó)學(xué)是經(jīng)時(shí)間、空間、形態(tài)、載體不同維度所篩選、集合而成的知識(shí)門類與精神積淀。國(guó)學(xué)教育就是對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)、態(tài)度、情感的培養(yǎng)過(guò)程。國(guó)學(xué)教育與國(guó)學(xué)相對(duì)應(yīng)，具有豐富的內(nèi)涵及鮮明的特點(diǎn)。國(guó)學(xué)教育是以國(guó)學(xué)為核心內(nèi)容，旨在傳承中華民族思想、文化和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，培養(yǎng)民族意識(shí)和民族精神的教育[10]。國(guó)學(xué)教育是完整的教育體系。第一，國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容是知識(shí)和精神的結(jié)合體。以各類經(jīng)典著作、手工技藝為載體，講述中華民族歷史、文化的基礎(chǔ)知識(shí)，弘揚(yáng)愛國(guó)精神，激發(fā)民族認(rèn)同。第二，國(guó)學(xué)教育是分層次、分類型的教育過(guò)程。國(guó)學(xué)教育應(yīng)是循序漸進(jìn)、因材施教的過(guò)程，因教育對(duì)象的不同甄選不同難度的內(nèi)容，確定遞進(jìn)式教學(xué)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容、教學(xué)方式與學(xué)習(xí)對(duì)象年齡、心理特征的吻合。將國(guó)學(xué)納入教育體系，最好的方式就是將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美德作為現(xiàn)行教學(xué)與課程的底色[11]，分年級(jí)、分對(duì)象、分類型地開展，貫穿幼兒教育到高等教育全過(guò)程。第三，國(guó)學(xué)教育的實(shí)踐過(guò)程是教與學(xué)的結(jié)合體。精神追求是國(guó)學(xué)的重要組成部分，其重點(diǎn)是領(lǐng)悟、體會(huì)，技藝類國(guó)學(xué)傳承重點(diǎn)是實(shí)踐、操作。從某種意義上講，國(guó)學(xué)教育更是個(gè)體感悟、體認(rèn)和踐行的過(guò)程。

國(guó)學(xué)可教否？通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)及國(guó)學(xué)教育內(nèi)涵的分析，我們認(rèn)為國(guó)學(xué)之所以可教，是因?yàn)閲?guó)學(xué)教育可以根據(jù)學(xué)生的年齡和心理特征劃分為不同學(xué)習(xí)階段，可以通過(guò)教學(xué)過(guò)程實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)知識(shí)傳授，基本態(tài)度、情感、價(jià)值觀培養(yǎng)的目標(biāo)。國(guó)學(xué)可教的難點(diǎn)主要集中在國(guó)學(xué)教學(xué)的實(shí)效性上，因?yàn)閲?guó)學(xué)學(xué)習(xí)效果的長(zhǎng)效性、積累性，以及學(xué)習(xí)對(duì)象精神層面改變的困難性，導(dǎo)致國(guó)學(xué)教育實(shí)效性較低，出現(xiàn)教而不學(xué)和教而不會(huì)的現(xiàn)象。從這個(gè)層面上講，國(guó)學(xué)教育要高度重視調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，實(shí)現(xiàn)教育者的教與學(xué)習(xí)者的學(xué)相統(tǒng)一。在高等教育階段，國(guó)學(xué)教育的實(shí)效性所面臨的挑戰(zhàn)更大。這種挑戰(zhàn)性一是由大學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)所決定。作為國(guó)學(xué)教育的對(duì)象，大學(xué)生對(duì)誦讀古代經(jīng)典、死記硬背的學(xué)習(xí)方式有一定的抵觸情緒。大學(xué)生由于缺乏國(guó)學(xué)知識(shí)的積累，誦讀經(jīng)典的習(xí)慣未養(yǎng)成，國(guó)學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)效果差。二是由大學(xué)生的自我意識(shí)可塑性較低所決定。大學(xué)生已步入成人階段，其價(jià)值觀、世界觀、文化觀和歷史觀已基本形成，自我意識(shí)也已經(jīng)形成，改變以往的價(jià)值體系相對(duì)困難。三是由大學(xué)階段國(guó)學(xué)教育的側(cè)重點(diǎn)和要求所決定?；A(chǔ)教育階段，應(yīng)以基本知識(shí)識(shí)記為主，但大學(xué)階段國(guó)學(xué)教育進(jìn)入態(tài)度、情感、價(jià)值觀的關(guān)鍵階段，重點(diǎn)是批判精神、創(chuàng)新精神和民族精神的培養(yǎng)。這一培養(yǎng)過(guò)程對(duì)教育者的教提出了很高要求。教育者必須精心篩選教育教學(xué)內(nèi)容、組織設(shè)計(jì)教育教學(xué)活動(dòng)、選擇合適的教學(xué)評(píng)價(jià)方式，著力突破教與學(xué)的分離，凸顯國(guó)學(xué)的可教性。

(二)國(guó)學(xué)教什么

由上可見，國(guó)學(xué)是一個(gè)龐雜的體系，那么高校國(guó)學(xué)教什么？這涉及國(guó)學(xué)教育內(nèi)容的遴選與轉(zhuǎn)化問(wèn)題。回應(yīng)社會(huì)公眾對(duì)大學(xué)生的價(jià)值訴求，結(jié)合國(guó)學(xué)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)和層級(jí)體系，高校國(guó)學(xué)教育在內(nèi)容選擇方面，要形成循序漸進(jìn)、科學(xué)系統(tǒng)的內(nèi)容體系。

第一，高校國(guó)學(xué)教育以培養(yǎng)國(guó)學(xué)精神為核心內(nèi)容。大學(xué)生時(shí)代使命與其身心發(fā)展水平?jīng)Q定了高校國(guó)學(xué)教育不同于基礎(chǔ)教育階段，高校國(guó)學(xué)教育不能僅停留于誦讀，不能僅是對(duì)祖先思想與智慧的復(fù)制和再生產(chǎn)，國(guó)學(xué)教育的功能也不能只局限于補(bǔ)充文化常識(shí)、輔助修身養(yǎng)性。高校國(guó)學(xué)教育的關(guān)鍵在于培養(yǎng)國(guó)學(xué)精神，發(fā)揮國(guó)學(xué)本身的復(fù)合性價(jià)值與育人潛能。我們認(rèn)為，國(guó)學(xué)精神與國(guó)學(xué)知識(shí)相對(duì)應(yīng)，是指在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)基本知識(shí)的基礎(chǔ)上，激發(fā)起對(duì)中華民族文化的熱愛、對(duì)中華民族的認(rèn)同感和自豪感，并形成理性的批判性精神及創(chuàng)新精神，其中愛國(guó)情結(jié)、民族認(rèn)同、批判思維和創(chuàng)新意識(shí)是核心。一些學(xué)者認(rèn)為，“民族建制”(nation-building)是中國(guó)向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的重要任務(wù)之一，即“以中華民族的文化大傳統(tǒng)來(lái)對(duì)內(nèi)進(jìn)行整合，提高民族凝聚力與文化認(rèn)同度”[12]。王熙提出，國(guó)學(xué)之“國(guó)”所承載的愛國(guó)情感是我們傳承文化的動(dòng)力源泉，是國(guó)學(xué)的立身之本[13]。國(guó)學(xué)教育不同于思想道德教育等政治化色彩濃厚的課程，國(guó)學(xué)以文化為切入點(diǎn)，以其豐富的載體形式承載著深邃的哲學(xué)思想與濃厚的愛國(guó)情結(jié)。國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)通過(guò)閱讀經(jīng)典、技能操作等形式，以身臨其境與潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式走進(jìn)文化深處，揭開中華傳統(tǒng)文化的神秘面紗。無(wú)所畏懼源于無(wú)知，當(dāng)大學(xué)生能夠如數(shù)家珍般熟悉中華傳統(tǒng)文化時(shí)，才可能對(duì)國(guó)學(xué)有發(fā)言權(quán)和評(píng)判權(quán)，才可能激發(fā)起對(duì)歷史的敬畏、對(duì)民族的自豪和對(duì)國(guó)家的熱愛之情。而且，在國(guó)學(xué)教育過(guò)程中，愛國(guó)精神、民族認(rèn)同、批判與創(chuàng)新思維的形成是水到渠成的，不是外力附加的。

第二，高校國(guó)學(xué)教育要將理論知識(shí)與技能類知識(shí)有機(jī)結(jié)合。高校的教育目標(biāo)是培養(yǎng)高水平人才，授之以漁，教會(huì)大學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我反思、自我提升的能力，以應(yīng)對(duì)信息時(shí)代知識(shí)量激增的需要。國(guó)學(xué)博大精深，涉及文、史、哲、理、工、醫(yī)等多個(gè)學(xué)科。國(guó)學(xué)是知識(shí)的、學(xué)術(shù)的、精神的，也是技藝的、能力的和實(shí)踐的[14]。高校國(guó)學(xué)教育建立在大學(xué)生已有一定的國(guó)學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備基礎(chǔ)上，且大學(xué)生心智成熟，體能較好，因此高校應(yīng)重視技藝類、實(shí)踐類和能力類的國(guó)學(xué)教育內(nèi)容，如以手工藝、文藝和體育等為載體的國(guó)學(xué)。

第三，高校國(guó)學(xué)教育以提升實(shí)效性為考核目標(biāo)，注重大學(xué)生“知情意行”的系統(tǒng)改變。包括對(duì)各民族的文化精粹在內(nèi)的國(guó)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)是國(guó)學(xué)教育的基礎(chǔ)，這是第一層次的改變；通過(guò)知識(shí)學(xué)習(xí)提升大學(xué)生的國(guó)學(xué)精神，這是第二層次的改變；激發(fā)大學(xué)生的民族自豪感、愛國(guó)情結(jié)，這是第三層次的改變；大學(xué)生將國(guó)學(xué)精神內(nèi)化于心、外化于形，在實(shí)際行動(dòng)中運(yùn)用國(guó)學(xué)思維，批判性繼承、創(chuàng)新國(guó)學(xué)，這是第四層次的改變。

(三)國(guó)學(xué)如何教

高等教育階段的國(guó)學(xué)教育熱主要表現(xiàn)為3種形式：第一種是專業(yè)化的“國(guó)學(xué)學(xué)位”教育。專門開設(shè)國(guó)學(xué)班并授予學(xué)士、碩士或博士學(xué)位，培養(yǎng)專門化的多層次的國(guó)學(xué)人才。如北京大學(xué)國(guó)學(xué)研究院于2002年開始招收國(guó)學(xué)博士生，中國(guó)人民大學(xué)、武漢大學(xué)和南昌大學(xué)開展國(guó)學(xué)本、碩教育，其中，武漢大學(xué)在2001年創(chuàng)辦了國(guó)學(xué)弘毅學(xué)堂班，中國(guó)人民大學(xué)于2005年創(chuàng)辦國(guó)學(xué)院，南昌大學(xué)也于2009年開設(shè)了江西高校中第一個(gè)國(guó)學(xué)實(shí)驗(yàn)班[15]。第二種是通識(shí)性國(guó)學(xué)教育。將國(guó)學(xué)內(nèi)容列為通識(shí)教育范疇，進(jìn)行國(guó)學(xué)普及教育。如清華大學(xué)、北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)和北京師范大學(xué)文科類課程中涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)哲學(xué)史、中國(guó)文化史等國(guó)學(xué)相關(guān)的課程，其中清華大學(xué)編寫了《清華大學(xué)學(xué)生應(yīng)讀書目(人文部分)》，形成了“中國(guó)文化名著”“西方文化名著”“中國(guó)文學(xué)名著”等文化素質(zhì)精品課程[16]。在其他高校中，四川大學(xué)開設(shè)了“國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論”課程，形成了一整套的教材、教學(xué)模式和考核體系[17]；廣州城市職業(yè)學(xué)院嘗試建立了“《理論精粹》+書畫琴茶”的國(guó)學(xué)教育內(nèi)容體系[18]。第三種是掛靠高校開設(shè)的各類國(guó)學(xué)培訓(xùn)班。這種形式帶有明顯的商業(yè)特點(diǎn)，以國(guó)學(xué)為噱頭，以社會(huì)精英為招生對(duì)象，學(xué)費(fèi)不菲，嚴(yán)格意義上不能稱作學(xué)校教育模式，同時(shí)其價(jià)值導(dǎo)向與國(guó)學(xué)教育背道而馳，屬于“掛羊頭賣狗肉”，不在本文探討范圍之內(nèi)。

從實(shí)踐來(lái)看，設(shè)立國(guó)學(xué)專業(yè)、授予相應(yīng)學(xué)位的專業(yè)化教育與通過(guò)人文社科課程融合進(jìn)行通識(shí)性的國(guó)學(xué)教育是目前高校國(guó)學(xué)教育開展的兩種方式。這兩種方式背后體現(xiàn)出國(guó)學(xué)教育的不同定位。由于定位不同，自然也就形成了兩種與國(guó)學(xué)教育定位相匹配的課程和教學(xué)模式。如將國(guó)學(xué)教育定位為專業(yè)、學(xué)位教育，那么課程設(shè)置就以學(xué)術(shù)為導(dǎo)向，內(nèi)容涉獵范圍更廣、難度更高，教學(xué)要求也更高，需要設(shè)計(jì)出與國(guó)學(xué)專業(yè)學(xué)位相匹配的課程、教學(xué)和管理模式。如將國(guó)學(xué)教育定位為普及性的通識(shí)教育，課程的學(xué)術(shù)性降低，重點(diǎn)則放在包括愛國(guó)精神、民族精神、批判精神等在內(nèi)的國(guó)學(xué)精神的培養(yǎng)、人文素養(yǎng)與思想道德教育的補(bǔ)充上，其課程與教學(xué)更為靈活。

從北京大學(xué)“文史哲試驗(yàn)班”向“元培計(jì)劃”的轉(zhuǎn)向可見，專業(yè)、學(xué)位國(guó)學(xué)教育需要更為嚴(yán)苛的環(huán)境與條件，如學(xué)位、課程、師資、生源等，其教育效果也受到教育者、學(xué)習(xí)者、學(xué)習(xí)環(huán)境等多方面的影響，具有不可控性，不能作為高等教育國(guó)學(xué)的推廣模式，只適合在條件成熟的高校做試點(diǎn)。目前，通識(shí)性的國(guó)學(xué)教育是高?？扇〉慕逃Ｊ?。需要注意的是，高校國(guó)學(xué)教育不同于基礎(chǔ)教育階段的國(guó)學(xué)教育，在內(nèi)容上應(yīng)側(cè)重國(guó)學(xué)教育的學(xué)術(shù)性與精神性，在課程上應(yīng)側(cè)重系統(tǒng)性與模塊性相結(jié)合、課堂教育與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合、校內(nèi)教育與社會(huì)教育相結(jié)合，在教學(xué)上應(yīng)重視內(nèi)隱學(xué)習(xí)，改變傳統(tǒng)知識(shí)灌輸模式，引導(dǎo)大學(xué)生體認(rèn)、感悟、思考，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，讓他們成為學(xué)習(xí)的主體。

三、高校國(guó)學(xué)教育的技術(shù)路徑

目前高校國(guó)學(xué)教育多陷入列書單、讀經(jīng)典的知識(shí)層面，通過(guò)“大學(xué)語(yǔ)文”“中國(guó)古代文化史”“中國(guó)哲學(xué)通論”等課程融合、課程滲透得以實(shí)現(xiàn)，距離統(tǒng)籌規(guī)劃、目標(biāo)明確、體系完善、內(nèi)容科學(xué)、方式得當(dāng)還有很大的差距。這一方面是由于對(duì)國(guó)學(xué)教育本體論的認(rèn)識(shí)不充分，另一方面是由于技術(shù)路徑設(shè)計(jì)不合理。

(一)高校國(guó)學(xué)教育的制度創(chuàng)新

高校國(guó)學(xué)教育實(shí)效性不高與制度建設(shè)缺失有著密切關(guān)系。以專業(yè)、學(xué)位國(guó)學(xué)教育為例，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)發(fā)布的《研究生學(xué)科專業(yè)目錄調(diào)整方案》將國(guó)學(xué)列入“哲學(xué)學(xué)科門類”，極大推動(dòng)了“國(guó)學(xué)學(xué)位”教育的發(fā)展，但是這一制度設(shè)計(jì)存在重大缺陷，操作性低。首先，將國(guó)學(xué)列入“哲學(xué)學(xué)科門類”之下，顯然是學(xué)科邏輯“倒掛”，從理論上毫無(wú)科學(xué)性可言，不利于國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的建設(shè)與發(fā)展。其次，在實(shí)踐操作中，除了專業(yè)門類的劃分，并無(wú)相應(yīng)的課程、學(xué)制和學(xué)分細(xì)則。通常“國(guó)學(xué)”專業(yè)的學(xué)生被分流到“文史哲”各院系，學(xué)習(xí)與課程計(jì)劃均與相應(yīng)院系學(xué)生無(wú)異，授予學(xué)位也多是“文史哲”。這樣的培養(yǎng)模式仍是學(xué)科壁壘下的人才培養(yǎng)，與培養(yǎng)新生代國(guó)學(xué)人才、專門化國(guó)學(xué)人才的教育目標(biāo)相差很遠(yuǎn)。因此，高等教育階段要想培養(yǎng)國(guó)學(xué)大師，想輸出“國(guó)學(xué)學(xué)位”專門人才，必須解決制度創(chuàng)新的問(wèn)題，關(guān)鍵解決學(xué)位授予的問(wèn)題。但從根本上說(shuō)，國(guó)學(xué)大師專門化人才的培養(yǎng)過(guò)程就是高校制度重建的過(guò)程。這需要重新審視大學(xué)的文化價(jià)值，摒棄功利思想，打破學(xué)科壁壘，形成學(xué)科、機(jī)構(gòu)的協(xié)作與溝通機(jī)制，設(shè)立國(guó)學(xué)學(xué)位以及進(jìn)行與學(xué)位相匹配的一整套制度設(shè)計(jì)。

對(duì)于普及性的高校通識(shí)國(guó)學(xué)教育而言，也應(yīng)加快制度建設(shè)的步伐。國(guó)家應(yīng)盡快出臺(tái)《高校國(guó)學(xué)教育指導(dǎo)意見》，就各級(jí)各類高校開展國(guó)學(xué)教育提出目標(biāo)層次、內(nèi)容類型、課程結(jié)構(gòu)、學(xué)業(yè)成績(jī)考評(píng)、師資力量等方面的指導(dǎo)意見，使各高校的通識(shí)國(guó)學(xué)教育有據(jù)可依，引導(dǎo)高校國(guó)學(xué)教育走上規(guī)范化、科學(xué)化和制度化的發(fā)展正軌。同時(shí)，在發(fā)揮指導(dǎo)、管理功能的同時(shí)，國(guó)家還應(yīng)承擔(dān)服務(wù)、協(xié)調(diào)功能，通過(guò)建章立制，建立高校、社會(huì)管理機(jī)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)協(xié)作共建的平臺(tái)與機(jī)制、高校國(guó)學(xué)教育師資培養(yǎng)及培訓(xùn)機(jī)制、高校國(guó)學(xué)教育經(jīng)費(fèi)保障機(jī)制等，為高校國(guó)學(xué)教育開展提供支持與保障。

(二)高校國(guó)學(xué)教育縱向上的有序銜接

第一，要實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育階段與高等教育階段的學(xué)段銜接。國(guó)學(xué)教育尚未列為獨(dú)立課程，基礎(chǔ)教育階段在國(guó)家課程體系下，國(guó)學(xué)教育只能在地方課程或校本課程中得以零散呈現(xiàn)，而不少學(xué)校或多或少受到應(yīng)試教育的影響，對(duì)于高考不考的國(guó)學(xué)部分，大多只是興趣培養(yǎng)，多處于空白，這給高校國(guó)學(xué)教育帶來(lái)了很大難度。因此，高校的國(guó)學(xué)教育應(yīng)建立在對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象的充分調(diào)研基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)符合其學(xué)習(xí)層次的教育形式與課程體系，將國(guó)學(xué)教育分為基礎(chǔ)型、提高型、發(fā)展型等多個(gè)模塊。每一模塊都由經(jīng)典閱讀、社會(huì)實(shí)踐、情感培養(yǎng)構(gòu)成，在內(nèi)容難度、課時(shí)安排、活動(dòng)設(shè)計(jì)上有所區(qū)別，不同年級(jí)開設(shè)不同難度的國(guó)學(xué)教育課程，以適應(yīng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)與學(xué)習(xí)興趣。

第二，要實(shí)現(xiàn)高等教育階段針對(duì)不同學(xué)習(xí)層次大學(xué)生的教學(xué)方式與學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的整合銜接。國(guó)學(xué)教育的教與學(xué)過(guò)程雖然以“學(xué)”為重點(diǎn)，但是“教”起著很重要的作用，需要教師有較高的教學(xué)水平。遵循國(guó)學(xué)教學(xué)的規(guī)律實(shí)施教學(xué)，也是國(guó)學(xué)教育組織者以及教師們提高自身教學(xué)素質(zhì)和國(guó)學(xué)專業(yè)素質(zhì)的有效途徑[19]?！敖逃摺虒W(xué)內(nèi)容—教育對(duì)象”三者應(yīng)形成有效的整合與對(duì)接。教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)律相契合，根據(jù)不同層次大學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，設(shè)計(jì)不同的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式。即便是學(xué)習(xí)同一內(nèi)容，運(yùn)用同樣的教學(xué)方式，其深度、廣度都應(yīng)有所不同。知識(shí)學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)，是國(guó)學(xué)教育不可忽視的環(huán)節(jié)，是充分發(fā)掘大學(xué)生的主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)。國(guó)學(xué)經(jīng)典閱讀是高校國(guó)學(xué)教育的第一步，不同于基礎(chǔ)教育階段的識(shí)記和背誦，高校國(guó)學(xué)教育的重點(diǎn)在于“知其所以然”以及對(duì)國(guó)學(xué)內(nèi)容體系的梳理，形成知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)科邏輯體系。通過(guò)經(jīng)典導(dǎo)讀的方式，組織專題閱讀，用同一主題的內(nèi)容引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)比閱讀，將不同大師的同主題論述集中對(duì)比，并結(jié)合當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題，運(yùn)用國(guó)學(xué)思想進(jìn)行分析，撰寫閱讀反思或小組研討，提高大學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)的理解和應(yīng)用能力，激發(fā)其情感、態(tài)度、價(jià)值觀的潛能。教學(xué)方式與學(xué)習(xí)方式有效銜接，優(yōu)化教學(xué)策略，調(diào)動(dòng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。國(guó)學(xué)本是離生活比較遠(yuǎn)的文化內(nèi)容，如何將國(guó)學(xué)與大學(xué)生的生活體驗(yàn)巧妙嫁接，教學(xué)技術(shù)是非常重要的環(huán)節(jié)。教學(xué)技術(shù)困境是很多在大學(xué)開設(shè)國(guó)學(xué)課程的教師會(huì)遇到的問(wèn)題，諸如講知識(shí)照本宣科，沒(méi)人聽；組織活動(dòng)流于形式，好評(píng)率很低。于丹、易中天等名師作出了國(guó)學(xué)課程教學(xué)技術(shù)的示范，雖然大學(xué)生對(duì)他們有關(guān)中華傳統(tǒng)文化的闡釋褒貶不一，但不可否認(rèn)的是，他們備受大學(xué)生歡迎，其中重要的原因就是教學(xué)技術(shù)高超，僅運(yùn)用最為傳統(tǒng)的講授法就可以把課堂變活，引發(fā)大學(xué)生的思考。于丹華美雋永，易中天幽默詼諧，學(xué)生先接納其語(yǔ)言，繼而對(duì)其教學(xué)語(yǔ)言承載的信息產(chǎn)生興趣，或批判，或反思，或接受，于是思維的積極性被調(diào)動(dòng)起來(lái)，課堂學(xué)習(xí)也就成為學(xué)生主動(dòng)參與的過(guò)程[20]。這一過(guò)程恰是國(guó)學(xué)精神培育的過(guò)程。

(三)高校國(guó)學(xué)教育橫向上的有機(jī)融合

高校受到學(xué)習(xí)條件等方面的制約，不可能提供全方位的國(guó)學(xué)環(huán)境，而社會(huì)組織的多元性決定了其國(guó)學(xué)環(huán)境的豐富性和復(fù)雜性。因此，“關(guān)門辦國(guó)學(xué)”的實(shí)效性肯定大打折扣，憑借高校一己之力難以為培養(yǎng)具有國(guó)學(xué)精神的人才提供完備的浸潤(rùn)環(huán)境。只有“走出去”，將國(guó)學(xué)教育與社會(huì)相融合，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)教育的目的。

第一，實(shí)現(xiàn)高等教育階段學(xué)校教育學(xué)習(xí)資源的有效銜接。高校國(guó)學(xué)教育首先要有開放的心態(tài)與資源整合的態(tài)度，打破專業(yè)壁壘，任何與國(guó)學(xué)有關(guān)的課程資源都應(yīng)實(shí)現(xiàn)全校范圍甚至是高校間的資源共享。同時(shí)，國(guó)學(xué)課程要與大學(xué)生豐富的社團(tuán)活動(dòng)、課外實(shí)踐活動(dòng)等相結(jié)合。很多高校都有文學(xué)社、戲劇社、話劇社、繪畫社、書法社等國(guó)學(xué)元素豐富的社團(tuán)組織，以及訪問(wèn)民間藝人、參觀傳統(tǒng)手工藝制作等形式多樣的課外活動(dòng)，這些都是國(guó)學(xué)教育很好的平臺(tái)與途徑。國(guó)學(xué)教育應(yīng)實(shí)現(xiàn)課堂學(xué)習(xí)、校園活動(dòng)、實(shí)踐體驗(yàn)的多種學(xué)習(xí)方式的整合，增強(qiáng)國(guó)學(xué)知識(shí)和技能的融合。

第二，充分利用社會(huì)資源，助力國(guó)學(xué)教育。高校主動(dòng)結(jié)對(duì)子，與圖書館、博物館、民間工藝作坊等機(jī)構(gòu)建立“產(chǎn)學(xué)研”平臺(tái)，為學(xué)生接受國(guó)學(xué)教育、社會(huì)實(shí)踐提供豐富的資源。同時(shí)，高校聘請(qǐng)民間學(xué)者、藝人、工匠擔(dān)任輔導(dǎo)員，引導(dǎo)學(xué)生完成國(guó)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。

第三，鼓勵(lì)大學(xué)生走向社會(huì)，發(fā)揮大學(xué)生的主體作用，在服務(wù)社會(huì)中鍛煉自我。大學(xué)生主動(dòng)走向社會(huì)，運(yùn)用已掌握的知識(shí)和技能，加入志愿服務(wù)的行列，如博物館講解員、街道國(guó)學(xué)專題講座嘉賓、中小學(xué)國(guó)學(xué)輔導(dǎo)員等。大學(xué)生能夠主動(dòng)策劃國(guó)學(xué)活動(dòng)、傳播國(guó)學(xué)知識(shí)、弘揚(yáng)國(guó)學(xué)精神，是其學(xué)以致用的體現(xiàn)。

結(jié)合上述對(duì)高校國(guó)學(xué)教育本體論和技術(shù)路徑的討論，本文提出以下高校國(guó)學(xué)教育模式(如圖1)。

圖1 高校國(guó)學(xué)教育模式圖

總之，國(guó)學(xué)教育有其獨(dú)特的教育內(nèi)容與價(jià)值內(nèi)涵，應(yīng)自成體系，同時(shí)國(guó)學(xué)教育又是公民教育、道德教育的有效補(bǔ)充，應(yīng)貫穿于國(guó)民教育的全過(guò)程和全學(xué)段中。高等教育階段的國(guó)學(xué)教育應(yīng)實(shí)現(xiàn)價(jià)值功能定位、內(nèi)容遴選、教育對(duì)象、課程設(shè)計(jì)、教育環(huán)境和教學(xué)手段等全方位的匹配，以充分發(fā)揮培養(yǎng)具有國(guó)學(xué)精神的高水平人才的功能。