董洪杰，李朝旭

(1.上海大學(xué) 社會(huì)學(xué)院 上海 200444；2.曲阜師范大學(xué) 教育學(xué)院心理學(xué)系，山東 曲阜 273165)

一、引言

中國(guó)民間存在大量眾口相傳的經(jīng)過(guò)歷代演繹與神圣化、最終被奉為民間神的人物。日本信仰中也有類(lèi)似的神化現(xiàn)象，如海水溺亡者往往被神化為惠比壽(Ebisu gami)，帶給漁民好運(yùn)與航運(yùn)守護(hù)[1]。人物神話故事往往成形于社會(huì)生活底層民眾之間的口頭敘述，也就是民間敘事(Folk Narration)。民間敘事的許多作品在情節(jié)構(gòu)造、人物設(shè)置、意象運(yùn)用和結(jié)構(gòu)布局上具有模式化的特征[2]。許多學(xué)者試圖概括出民間敘事模式，并對(duì)它的性質(zhì)、功能、形成和變化規(guī)律等進(jìn)行研究，其中民間文藝或民俗學(xué)的研究注重分析民間敘事中模式化的母題(motif)或類(lèi)型(type)[3]。

與此不同，心理學(xué)理論則關(guān)注民間信仰知識(shí)結(jié)構(gòu)的起源和后果等問(wèn)題，事實(shí)上民間信仰的心理過(guò)程包含了相對(duì)復(fù)雜的心理理論(Theory of Mind)[4]。人物神化的民間敘事過(guò)程是集體經(jīng)驗(yàn)、集體智慧與集體想象的結(jié)晶，而神化人物則是民間神人格和精神形象的集中反映，因而神化人物的敘事文本中充滿(mǎn)了事件因果或行為原則的故事情節(jié)。正如社會(huì)心理學(xué)家關(guān)注人物行為的人格解釋?zhuān)耖g信仰的敘事文本中需要精心建構(gòu)出足以能夠展現(xiàn)神化人物形象的情境，因而必然對(duì)特定的關(guān)系、人或事件感興趣。從這種意義上說(shuō)，社會(huì)心理學(xué)和民間信仰關(guān)注同一個(gè)心理學(xué)領(lǐng)域：人物行為。豐富相關(guān)的主題研究，將有助于深化實(shí)踐性、科學(xué)性與民族性的中國(guó)化宗教學(xué)研究[5]。

與紛繁的信仰類(lèi)型不同，基礎(chǔ)性的人格特質(zhì)理論具有精簡(jiǎn)的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，能夠概括出行為、認(rèn)知和情緒的譜系，進(jìn)一步組成穩(wěn)定的模式用于描述給定的個(gè)人[6]。人格研究表明，普通人往往也能表現(xiàn)出樸素可靠的人格特質(zhì)或傾向判斷，特質(zhì)或個(gè)人傾向是民間心理學(xué)的核心和基本組成部分[7]。這種穩(wěn)定結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在各種語(yǔ)言中人物特征的詞匯應(yīng)用，研究者根據(jù)描述性詞匯分析得到潛在的人格結(jié)構(gòu)。當(dāng)人為宗教按照自己的理想塑造宗教之神和上帝形象時(shí)，會(huì)展現(xiàn)出“真、善、美統(tǒng)一于神”的宗教美學(xué)人格(即神性)理想[8]。那么中國(guó)民間敘事文本中的神化人物具有什么樣的人格特征，人物神化過(guò)程又具有什么樣的民間信仰心理，能否符合“身心圓融的省思與實(shí)踐使自身的品德、氣質(zhì)、能力、性格逐步趨于完美境地”的“人格完善”理念[9]。本文從一般性神化歷史人物的民間敘事文本入手，開(kāi)啟中國(guó)民間信仰心理機(jī)制的初步研究。

二、神化人物內(nèi)容分析

選擇相關(guān)敘事文本為研究對(duì)象，將非定量的文獻(xiàn)材料轉(zhuǎn)化為定量的數(shù)據(jù)，并依據(jù)這些數(shù)據(jù)對(duì)文獻(xiàn)內(nèi)容做出定量分析和相關(guān)事實(shí)的判斷與推論。內(nèi)容分析法的一般過(guò)程包括建立研究目標(biāo)、確定研究總體和選擇分析單位、設(shè)計(jì)分析維度體系、抽樣分析過(guò)程和量化分析材料、進(jìn)行評(píng)判記錄和分析推論六部分。

(一)研究對(duì)象

選取可搜集到的記述神怪人物事跡的文本書(shū)籍，以其中具有人物原型的中國(guó)歷代民間神為研究對(duì)象，匯總篩選出具有人物原型的民間神135個(gè)，依據(jù)書(shū)中相關(guān)人物的敘事文本進(jìn)行整理編碼，然后借助百度搜索引擎檢索相關(guān)神化人物的事跡描述，進(jìn)一步擴(kuò)充分析資料。同一人物故事情節(jié)類(lèi)似的只保留其中一個(gè)，而不同人物的類(lèi)似故事情節(jié)則各自保留分別進(jìn)行編碼。

(二)文本資料

選取的文本資料主要有：宗力和劉群的《中國(guó)民間諸神》[10]、盧禺光和吳綠星的《中國(guó)一百神仙圖》[11]、馬書(shū)田的《中國(guó)民間諸神》[12]、孫曉琴和王紅旗的《天地人神圖鑒》[13]、徐崇立的《繪圖三教源流搜神大全》[14]、于春松的《神仙傳》[15]、徐徹的《趣談中國(guó)神仙》[16]、烏丙安的《中國(guó)民間神譜》[17]、劉秋霖等人的《中華神仙圖典》[18]、欒保群《中國(guó)神譜》[19]、汪小洋的《中國(guó)百神圖文志——原始神、宗教神和民間神五千年總攬》[20]、呂宗力的《中國(guó)民間諸神(上下卷)》[21]，共12本書(shū)籍。

(三)設(shè)計(jì)方法與步驟

以神化人物故事中的獨(dú)立故事情節(jié)作為分析單元的劃分依據(jù)，提取每個(gè)故事情節(jié)的主題性語(yǔ)句，而該故事情節(jié)中另外的語(yǔ)句就是對(duì)該分析單元的補(bǔ)充說(shuō)明，因此不再另行劃分分析單元。也就說(shuō)，最小分析單元就是神化人物故事中的獨(dú)立故事情節(jié)。

編碼的目標(biāo)是從提取的主題性語(yǔ)句中概括出能完整表達(dá)該分析單元內(nèi)涵的詞或短語(yǔ)。如從故事中提取的分析單元為“跋山涉水返鄉(xiāng)探望父母”則概括為“孝敬雙親”，又如分析單元為“施展法術(shù)，懲戒懶漢”可概括為“施法教人”。據(jù)此原則逐條進(jìn)行編碼分析得到概括詞，然后再將概括詞進(jìn)行歸類(lèi)，將意義相近的詞歸為同一類(lèi)目，如將“醫(yī)病救人”“濟(jì)民救災(zāi)”“臨危救難”等歸入“扶危濟(jì)困”。

根據(jù)分析單元及編碼原則，將每個(gè)神化人物故事的編碼內(nèi)容都劃分出“人格特征”和“業(yè)跡描述”兩部分。

(四)對(duì)故事編碼信度的檢驗(yàn)

根據(jù)先前確定的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，編碼員由第一作者與另外兩名心理學(xué)碩士研究生擔(dān)任，從有效樣本中隨機(jī)抽取50個(gè)條目，作為測(cè)驗(yàn)樣本考察內(nèi)容分析結(jié)果的評(píng)分者信度，也就是兩個(gè)以上的評(píng)判者按照相同的分析維度對(duì)同一材料進(jìn)行獨(dú)立評(píng)判結(jié)果的一致性程度。結(jié)果顯示，各個(gè)項(xiàng)目的評(píng)分者信度為0.87，編碼結(jié)果符合客觀性的要求。

三、研究結(jié)果

(一)神化人物原型的朝代分布

圖1 中國(guó)歷代神化人物的朝代頻數(shù)分布圖

從圖1可以看出(圖中出現(xiàn)小數(shù)0.5，是部分人物跨越了兩個(gè)朝代，在兩個(gè)朝代的頻數(shù)各計(jì)為0.5)，中國(guó)的神化人物興起于春秋戰(zhàn)國(guó)，盛行于兩漢(18)、唐朝(40)和兩宋(35.5)，而南北朝、隋朝、元朝、清朝和民國(guó)出現(xiàn)較少。

(二)歷代民間神的類(lèi)別分析

表1中國(guó)歷代神化人物類(lèi)別匯總表(單位：次)

圖2 中國(guó)歷代神化人物類(lèi)目分布折線圖 (單位：次)

從表1和圖2可以看出，參照王守恩(2009年)的分類(lèi)方法，收集到的中國(guó)歷代神化人物可以劃分為六大類(lèi)[22]。數(shù)量(頻數(shù))從高到低依次為：庭院監(jiān)護(hù)神(42)、自然環(huán)境神(33)、個(gè)人命運(yùn)神(19)、人口保障神(18)、行業(yè)監(jiān)護(hù)神(15)、地方監(jiān)護(hù)神(8)，其中元素類(lèi)別上數(shù)量較多的是庭院監(jiān)護(hù)神中的門(mén)神(38)和自然環(huán)境神中的花神(28)。

(三)業(yè)跡描述分析

表2神化人物的業(yè)跡描述類(lèi)目名稱(chēng)與元素名稱(chēng)匯總表(單位：次)

由表2可知，收集到的中國(guó)歷代神化人物的業(yè)跡描述可以劃分為八類(lèi)，數(shù)量(頻數(shù))從高到低依次為：扶危濟(jì)困(31)個(gè)開(kāi)業(yè)立基(28)、克己奉公(12)、蒙冤屈死(9)、匡扶正義(7)、孝敬雙親(5)、奸惡橫行(2)、未知(18)，其中業(yè)跡描述“未知”的神化人物主要是花神和門(mén)神，主要來(lái)自政府加封或是文人追附，鮮見(jiàn)和所列神位有關(guān)的業(yè)跡緣由。

(四)人格特征分析

表3神化人物的人格特征類(lèi)目名稱(chēng)與元素名稱(chēng)匯總表(單位：次)

表3顯示，收集到的中國(guó)歷代神化人物的人格特征類(lèi)目可以劃分為六類(lèi)，數(shù)量(頻數(shù))從高到低依次為：智慧(14)、仁厚(13)、疏放(12)、稟性(12)、信義(9.5)、剛直(7.5)。

表4和圖3可見(jiàn)，參照中國(guó)人人格七因素量表(QZPS-SF)[23]，收集到的中國(guó)歷代神化人物的人格特征類(lèi)目對(duì)應(yīng)的大七人格(QZPS-SF)分布上，描述頻數(shù)較多的三個(gè)維度為“善良”(19)、“行事風(fēng)格”(13)和“才干”(12)。在“外向性”因素“合群”、“行事風(fēng)格”因素“自制”和“沉穩(wěn)”上，以及在“才干”因素“機(jī)敏”上都同時(shí)出現(xiàn)正向頻數(shù)和反向頻數(shù)；而在“外向性”因素“樂(lè)觀”和“處世態(tài)度”因素“自信”上沒(méi)有特征描述；在“行事風(fēng)格”因素“嚴(yán)謹(jǐn)”上只有反向頻數(shù)(-3)。

四、討論

(一)人物神化的價(jià)值定向與歷史流變

1.人物神化的價(jià)值定向。從表1可以看出，中國(guó)歷代神化人物的六大類(lèi)別涵蓋了民眾從個(gè)人命運(yùn)、庭院監(jiān)護(hù)、人口保障、行業(yè)監(jiān)護(hù)、地方監(jiān)護(hù)再到自然環(huán)境的連續(xù)性生活空間。而圖2的類(lèi)別分布則顯示神化人物集中在庭院監(jiān)護(hù)和自然環(huán)境的生活領(lǐng)域，其中為數(shù)眾多的是庭院監(jiān)護(hù)神中的門(mén)神(38)和自然環(huán)境神中的花神(28)。民間神特別是門(mén)神和花神的歷代綿延，可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的生活重心、文化結(jié)構(gòu)與基本精神在民間信仰中的表現(xiàn)。

表4神化人物的人格特征類(lèi)目名稱(chēng)與大七人格對(duì)應(yīng)表格

圖3 中國(guó)歷代神化人物人格特征類(lèi)目對(duì)應(yīng)的大七人格(QZPS-SF)頻數(shù)分布柱狀圖 (單位：次)

門(mén)神的祭拜風(fēng)俗沿襲至今，與“門(mén)”在民眾生活中的重要意義密切相關(guān)。“門(mén)”與“戶(hù)”在古代漢語(yǔ)中都有守護(hù)的意思，《博雅》：“門(mén)，守也”，《說(shuō)文解字》：“戶(hù)，護(hù)也，半門(mén)曰戶(hù)”。門(mén)戶(hù)涉及家庭與宗族的安危存亡，歷來(lái)為中國(guó)社會(huì)所重視?！叭绻f(shuō)先秦的門(mén)神是無(wú)形的或非人形的，漢代出現(xiàn)石雕或磚雕的人形圖像，到南朝時(shí)可能已有了紙繪的門(mén)神，并廣泛用于民俗活動(dòng)之中。”[24]后世民間所信奉的“文官武將”類(lèi)門(mén)神，多是歷史上享譽(yù)家國(guó)的忠烈人物，匯聚了民眾的感恩追思與家國(guó)情懷，也展現(xiàn)了“家國(guó)同構(gòu)”的宗法社會(huì)文化特征。

從最初以“主春夏長(zhǎng)養(yǎng)”或“善種花”被奉為“總花神”或“百花神”女夷和花姑，后世又有一花一神的傳統(tǒng)，“為眾花一一命神，且不甚理會(huì)附會(huì)了諸多佛道神仙、知名人士、才子佳人”[25]205。事實(shí)上，“中國(guó)民眾自遠(yuǎn)古起就對(duì)神秘的自然環(huán)境及與其息息相關(guān)的生態(tài)系統(tǒng)表現(xiàn)出崇拜的熱心”[25]205?；ㄉ裥叛鼍哂腥伺c自然關(guān)系的豐富內(nèi)涵，既有中國(guó)農(nóng)耕時(shí)代廣大民眾的人化自然認(rèn)知和豐衣足食的訴求，還蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化中敬畏生命、仁愛(ài)萬(wàn)物的文化倫理思想。人物花神成為“人性”與“花性”的信仰結(jié)合，體現(xiàn)了天人合一、萬(wàn)物融通的境界。

2.人物神化的歷史流變。綜觀中國(guó)歷史，中國(guó)人的造神活動(dòng)始終未停止過(guò)，直到民國(guó)時(shí)期還有抗戰(zhàn)英雄人物被民間奉為門(mén)神。民間人物神化的歷時(shí)性頻數(shù)起伏，與當(dāng)時(shí)社會(huì)信仰思潮的變化密切相關(guān)。

馬曉宇(1988年)在《天·神·人——中國(guó)傳統(tǒng)文化中的造神運(yùn)動(dòng)》一書(shū)的序言中寫(xiě)道：“從總的趨勢(shì)來(lái)看，漢代總結(jié)前一代的一切信仰，前代諸神無(wú)論先后大小系行祭祀，好神仙，尚方術(shù)，又孕育出儒釋道三教，實(shí)是中國(guó)造神史的高潮時(shí)期?！盵26]唐代也是我國(guó)民間神靈崇拜十分興盛的時(shí)代，還出現(xiàn)了大量崇拜和神化當(dāng)朝人物的現(xiàn)象[27]12-14。當(dāng)時(shí)祭拜的民間神除了傳統(tǒng)儒釋道三家固有宗教人物外，還有各種行業(yè)的神以及歷朝歷代“忠臣、義士、孝婦、烈女，史籍所載德行彌高者”[28]。宋代是造神運(yùn)動(dòng)的另一個(gè)高峰時(shí)期，“宋代……大量加封民間神，提高了民間信仰的地位，使宋代以后儒釋道三教都趨于民間化、世俗化，信仰風(fēng)氣為之一變。所以宋代應(yīng)該是中國(guó)造神運(yùn)動(dòng)的又一個(gè)高潮時(shí)期”[27]12-14。可以說(shuō)，兩漢、唐朝和兩宋時(shí)期人物神化的興盛都是當(dāng)時(shí)從官府到民間舉國(guó)信仰的結(jié)果。

按照鄭土有(1991年)的分析，“祖先神、行業(yè)神、城隍神、土地神以及名目繁多的吊死鬼、水鬼、餓死鬼、冤死鬼等都屬人鬼的范圍”[29]?！短綇V記·卷三OO神十》中有“生為賢人，死為明神”。李叔還(1987年)的《道教大辭典》中也有“人死為鬼，鬼靈為神”[30]。這樣看來(lái)，在中國(guó)的傳統(tǒng)觀念中人死后的歸處為鬼，而鬼可分為善鬼和惡鬼，善鬼又稱(chēng)為神。發(fā)跡于中國(guó)歷代造神運(yùn)動(dòng)的神化人物，可以認(rèn)為主要是基于“善鬼”的信仰。

烏丙安(1996年)認(rèn)為，“神化人物的崇拜是中國(guó)民間信仰中萬(wàn)靈崇拜獨(dú)具特色的部分，是把對(duì)超自然力的幻想崇拜附會(huì)在特定人物身上的一種世俗信仰”[25]205。這足以解釋中國(guó)神化人物出現(xiàn)的信仰機(jī)制，但不足以解釋為什么興起于春秋戰(zhàn)國(guó)的人物神化活動(dòng)，盛行于兩漢、唐朝和兩宋，而元朝、明朝、清朝日趨沒(méi)落。值得注意的是，兩漢、唐朝和兩宋立朝之前分別經(jīng)歷了中國(guó)歷史上戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的三大亂世：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(前770-前221年)、魏晉南北朝(220-589年)、五代十國(guó)(907-979年)。戰(zhàn)亂之后飽含恐懼與無(wú)助災(zāi)難記憶的民眾，既有對(duì)立業(yè)、立德人物的神圣性感恩追思，也有借助超凡力量解脫社會(huì)生活困境的世俗性祈望，可以說(shuō)這是兩漢、唐朝和兩宋民間神祇盛行社會(huì)心態(tài)的基礎(chǔ)。

另一方面，中國(guó)文化在元、明、清三代遭受到了毀滅性打擊。元朝實(shí)施民族分化和壓迫政策，對(duì)國(guó)民性的改變是摧毀性的[31]。到明清兩代，封建統(tǒng)治者對(duì)人思想的鉗制也到了史無(wú)前例的程度。在全面的社會(huì)控制下，明朝士人們做隱士的自由首次被剝奪，失去了最后保持獨(dú)立性格的空間。而清朝幾代皇帝前仆后繼的文化清剿，將民眾關(guān)進(jìn)了更嚴(yán)密的專(zhuān)制體制中。政治與文化生態(tài)的惡化使得元明清三代的民眾湮滅于現(xiàn)世安穩(wěn)的生活之中，這或許可以部分注解元明清三代民間人物神化活動(dòng)的沒(méi)落。

(二)神化人物的人格特征與遴選標(biāo)準(zhǔn)

表5中國(guó)傳統(tǒng)的五類(lèi)型人格理論[35]105-113

1.神化人物的人格特征。作為文化積淀的產(chǎn)物，文化人格反映了一段歷史時(shí)期具有普遍傾向性的人格特質(zhì)，一種文化人格往往構(gòu)成了某一具體人格的一個(gè)側(cè)面[32]。人們對(duì)自身或他人行為和內(nèi)心體驗(yàn)的描述是探索人格結(jié)構(gòu)的依據(jù)[33]26-34。從歷代神化人物的業(yè)跡描述(表2)看，頻數(shù)較高的扶危濟(jì)困31次、開(kāi)業(yè)立基28次、克己奉公12次、蒙冤屈死9次、匡扶正義7次，這些都是民眾對(duì)于歷代神化人物品格價(jià)值體認(rèn)的潛在表征，也恰恰表明“中國(guó)人往往會(huì)把重點(diǎn)放在行為或現(xiàn)象間以及行為或現(xiàn)象與自己的‘聯(lián)系’上，因此，客觀的描述中會(huì)帶有明顯的主觀評(píng)價(jià)色彩，或‘評(píng)價(jià)’與‘描述’混合在一起，以評(píng)價(jià)為主”[34]102-103。美國(guó)文化人格學(xué)派代表人物拉爾夫·林頓(Ralph Linton)區(qū)分了人格的兩類(lèi)文化產(chǎn)物：特定的文化形態(tài)會(huì)塑造出大體相同的人格類(lèi)型稱(chēng)為“基本人格”(Basis Personality)，此外還存在與特定的身份群體相聯(lián)系的人格形態(tài)稱(chēng)為“身份人格”(Status Personality)[34]102-103。與此類(lèi)似，劉同輝(2009年)依據(jù)儒家核心價(jià)值觀念，闡述了依次等而下之的五類(lèi)人格類(lèi)型：圣人人格——君子人格——士者人格——庶人人格——小人人格(見(jiàn)表5)。認(rèn)為圣人是理想的人格類(lèi)型，君子是現(xiàn)實(shí)人格的典范，士者是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的事務(wù)管理型人格，庶人是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生產(chǎn)型人格，小人是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的失范逐利型人格[35]105-113。

表3表4和圖3對(duì)照可以看出，上述士者或君子人格的外在表現(xiàn)與分析資料中歷代神化人物的忠勇仁厚非常相像。但中國(guó)歷代神化人物的張揚(yáng)疏放描述又與士者或君子人格多有不符，更像是一種跨越社會(huì)身份的人格特征共同體。其中蘊(yùn)含著民間文化精神的重要方面——墨俠精神，是中國(guó)古代農(nóng)民與小生產(chǎn)者社會(huì)理想的一種概括。故而有學(xué)者主張“儒道墨互補(bǔ)構(gòu)成了中國(guó)文化的傳統(tǒng)心理結(jié)構(gòu)、社會(huì)思想結(jié)構(gòu)”[36]。俠義常常出現(xiàn)在儒道缺席、王法所不及的地方，俠客也因此成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)民眾的三大企盼(明君、清官、俠客)之一。顯然較之朝廷“明君”和官府“清官”，急公好義的俠人義士在平民社會(huì)中具有更大的實(shí)效性和感召力。富有平民屬性的俠，成為一種行動(dòng)哲學(xué)，一種基于道德體認(rèn)與人格風(fēng)范的個(gè)性實(shí)踐[33]26-34。故此可以推斷民間神化人物的“身份人格”映射出民間文化精神中的俠士品格，也使得以俠義傳說(shuō)為底本的民間神敘事的文化心理一覽無(wú)余。

2.神化人物的遴選標(biāo)準(zhǔn)。歷史上的名人很多，究竟什么樣的人物才會(huì)被神化，是否真的按照周公制定的“皇天無(wú)親，惟德是輔”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)遴選？根據(jù)上面的業(yè)跡分析結(jié)果可以發(fā)現(xiàn)，除了“蒙冤屈死”和“未知”兩個(gè)范疇，被神化的歷史人物無(wú)一例外功高業(yè)偉或神通廣大(“未知”范疇之中可能更多也是這樣的)。這種惟能標(biāo)準(zhǔn)并不符合“惟德是輔”要求，甚至“橫行鄉(xiāng)里”或“專(zhuān)事奸惡”等作惡多端的人也能被神化，這也說(shuō)明只要能力上能夠達(dá)到神通，便勝任了神的身份，而不必具備德行至善的品格。按這樣的能力標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)定神的候選人，當(dāng)然就無(wú)須符合完美的理想人格或者道德人格的特征了。

在人格分析結(jié)果中也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)一致的人格特征，頻數(shù)分布比較離散，甚至一些明顯屬于不可取的個(gè)性特征也被賦予神化人物，如“癡愚”“孤傲”“怪異”“癡狂”和“輕狂不羈”，這意味著矚目的業(yè)跡決定了他們被神化的身份。而被神化之后，他們的怪異性格甚至不道德行為反而獲得了較高的社會(huì)容忍度。當(dāng)然也可能是民間敘事無(wú)意中借用了出丑效應(yīng)(effect of a pratfall)，讓出眾人物犯些小錯(cuò)誤使之更加具有吸引力[37]。另一方面，那些孤傲癡狂甚至殺人惡魔都可以成為赫赫有名的民間神，也說(shuō)明中國(guó)民間造神運(yùn)動(dòng)并不具備足夠的理性邏輯，或者說(shuō)人物神化的世俗標(biāo)準(zhǔn)可能就是另外一種情感邏輯。這種情感邏輯的存在依據(jù)之一就是關(guān)于內(nèi)隱攻擊性的研究，發(fā)現(xiàn)人們都是偏愛(ài)攻擊者的，而不是被攻擊者[38]。當(dāng)然，對(duì)于至高神或者創(chuàng)世神則是另外一種情況。因?yàn)橹粮呱癫皇沁x擇歷史人物加以神化，而是依靠本土文化演化或是域外文化符號(hào)轉(zhuǎn)化而成，走的路線是自上而下的，但同樣可以投射出民眾的期望特征。這在“帝王相”的面相研究中得到證明，上帝在中國(guó)人心目中的形象是最偏女性化的，帝王和耶穌稍偏女性化，總統(tǒng)則是偏男性化的[39]。究其原因可能是中國(guó)人把母親的意象投射到了對(duì)至高神的期望之中，也可能是“民為神主”“民本神末”“民貴君(神)輕”思想的反映。

綜觀中國(guó)歷史上的造神活動(dòng)，民間人物神化的歷時(shí)性頻數(shù)起伏與當(dāng)時(shí)社會(huì)信仰思潮的變化密切相關(guān)。中國(guó)歷代神化人物的六大類(lèi)別涵蓋了民眾從個(gè)人命運(yùn)、庭院監(jiān)護(hù)、人口保障、行業(yè)監(jiān)護(hù)、地方監(jiān)護(hù)到自然環(huán)境的連續(xù)性生活空間。而門(mén)神和花神的歷代綿延可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生活重心、文化結(jié)構(gòu)與基本精神在民眾信仰領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)。民間神化人物的“身份人格”映射出民間文化精神中的俠士品格。而神化人物的遴選標(biāo)準(zhǔn)是能耐事功，并不是完美的人格特征，這表明中國(guó)民間信仰中人物神化的標(biāo)準(zhǔn)是情感邏輯，而沒(méi)有足夠的理性邏輯依據(jù)。這些研究有助于“制度化程度低、分散性強(qiáng)等特點(diǎn)的中國(guó)民間信仰(宗教)”[40]的資料分析與結(jié)果呈現(xiàn)。

需要說(shuō)明的是，本研究沒(méi)有考察民間神化人物在地域空間上的民間信仰分布情況，這在民間敘事文本中并不容易獲??；采用民間神化人物的當(dāng)代敘事文本，無(wú)法辨識(shí)神化人物故事情節(jié)的生產(chǎn)者是否全部為普通民眾因此文本撰寫(xiě)主體的差異是否以及如何影響到研究結(jié)果是不得而知的；本文選取的民間神化人物全部來(lái)自漢字文本，沒(méi)有涉及中國(guó)少數(shù)民族的民間神情況，盡管少數(shù)民族可能會(huì)有各自的或是某些共同的民間神，而且民間神的時(shí)代更替在民間信仰中是常見(jiàn)的現(xiàn)象，因而分析采用的民間神并不意味著在當(dāng)代依然受到信奉。此外，由于其中大量存在一人兼任多神或是多人共任一神的情況，因而沒(méi)有進(jìn)行民間神化人物的類(lèi)別與人格特征的匹配比較。鑒于此，以上分析的人物特征只代表民間神化人物的整體特征，中國(guó)民間信仰的心理機(jī)制還有諸多議題值得深入探討。