摘要：社會(huì)發(fā)展規(guī)律中的人的本質(zhì)、人的實(shí)踐和人的發(fā)展需要是培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，從社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論分析入手，提出社會(huì)發(fā)展規(guī)律與培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的哲學(xué)依據(jù)，提出培養(yǎng)那些素養(yǎng)，對現(xiàn)實(shí)工作具有指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：社會(huì)發(fā)展；規(guī)律；核心素養(yǎng)；學(xué)生

一、社會(huì)發(fā)展規(guī)律理論簡述

（一）什么是規(guī)律

對規(guī)律的理解可以從語義和哲學(xué)兩個(gè)方面進(jìn)行理解。從語義上來看，規(guī)是畫圓用的工具，律是指古代用竹管或金屬制成的一種用于校正樂律的工具，其中奇數(shù)的六根叫“律”，因此律從音律，而古代從音樂的規(guī)律拓展到天象與人倫等方面，古人認(rèn)為一切皆有“律”，一切事物都有嚴(yán)格的秩序和法紀(jì)。在《說文解字》中，對規(guī)律的解釋為三種：一是整齊而有規(guī)則。二是規(guī)章律令。三是法則，也是事物之間內(nèi)在的必然聯(lián)系和必然趨向。

從哲學(xué)角度來界定規(guī)律是事物之間或事物發(fā)展過程中存在的本質(zhì)的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系，體現(xiàn)著事物發(fā)展運(yùn)動(dòng)的方向與趨勢。

（二）馬克思對社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)

從馬克思主義哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中并沒有出現(xiàn)過社會(huì)發(fā)展規(guī)律的概念，但是，在一些著作中，他曾多次運(yùn)用規(guī)律的概念，也有幾處運(yùn)用過諸如“社會(huì)規(guī)律”、“歷史規(guī)律”等相關(guān)詞語。從這些詞語的使用中，能得出幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：一、馬克思承認(rèn)社會(huì)一些事物都是有規(guī)律可循，社會(huì)發(fā)展同樣如此；二是馬克思認(rèn)為規(guī)律不是抽象的，二是具體的；三是他堅(jiān)決反對那種揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律絕對化的錯(cuò)誤思想，如國家和民族“注定要走”某條社會(huì)發(fā)展道路的宏觀的社會(huì)發(fā)展規(guī)律；四是馬克思所說的社會(huì)規(guī)律是從大量個(gè)別社會(huì)歷史事件中抽象出來的一般規(guī)律。

（三）什么是社會(huì)發(fā)展規(guī)律

它就是在社會(huì)發(fā)展過程中，在人以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)中，形成的本質(zhì)的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系。可以分為一般的、特殊的和個(gè)別的三個(gè)層次。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)等屬于一般的社會(huì)規(guī)律，某一個(gè)階段或者某一個(gè)范圍內(nèi)的規(guī)律，比如階級(jí)斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力規(guī)律這屬于特殊的；在資本主義社會(huì)產(chǎn)生并發(fā)生作用的剩余價(jià)值規(guī)律是僅在某個(gè)社會(huì)時(shí)間段或社會(huì)領(lǐng)域出現(xiàn)的規(guī)律是指個(gè)別的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

二、用社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的哲學(xué)依據(jù)

（一）馬克思主義認(rèn)為：人是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的主體

馬克思認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展過程離不開人，而社會(huì)發(fā)展規(guī)律是人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的聯(lián)系。因?yàn)槿说膶?shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)了社會(huì)本質(zhì)的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系形成，人是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體，同樣人也是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的主體，這是社會(huì)發(fā)展規(guī)律理論的著眼點(diǎn)。馬克思正是立足于現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)為社會(huì)與自然本質(zhì)上相互關(guān)聯(lián)，從二者的統(tǒng)一推進(jìn)社會(huì)歷史的發(fā)展。正如他指出：“社會(huì)不管其形式如何是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物?！倍遥隈R克思的著作當(dāng)中，多次強(qiáng)調(diào)了人是社會(huì)歷史的主體和創(chuàng)造者，他對人的本質(zhì)的觀點(diǎn)認(rèn)為：人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，是實(shí)踐活動(dòng)的主體，是社會(huì)發(fā)展規(guī)律的主體。

（二）實(shí)踐是人的存在方式

人之所區(qū)別于動(dòng)物，是因?yàn)槿藭?huì)使用工具，會(huì)勞動(dòng)，人可以在改在世界的過程中生存和發(fā)展，因此，人的存在方式就是實(shí)踐。人在實(shí)踐活動(dòng)中形成了各種各樣的社會(huì)關(guān)系，實(shí)踐使人成為“有意識(shí)的類存在物”。人區(qū)別于動(dòng)物的生命活動(dòng)在于人是有意識(shí)的，是能夠進(jìn)行自我創(chuàng)造的主體性存在。

（三）需要是人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力

社會(huì)發(fā)展規(guī)律就是人社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律，人的實(shí)踐的目的在于滿足自身需要。正如馬克思指出：“他們的需要即他們的本性”。從馬斯洛的需求理論來看，人在滿足基本的生存需要的基礎(chǔ)上，要實(shí)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)的需求。而馬克思也認(rèn)為，人有生存需要和發(fā)展的需要，生存需要是低層次的，滿足集體自然運(yùn)轉(zhuǎn)需要，而發(fā)展需要作為高級(jí)需要，包括勞動(dòng)需要、享受需要、情感需要、審美需要等等，這些都是在社會(huì)發(fā)展規(guī)律中人所追求的東西。

綜上，在社會(huì)發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)層面，人作為社會(huì)發(fā)展規(guī)律形成的主體，在實(shí)踐中要不斷滿足自我生存和發(fā)展的需要，而提升人的能力、素質(zhì)是幫助人實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展需要的重要途徑，因此，提升人的核心素養(yǎng)是滿足人在社會(huì)中發(fā)展的重要手段。

三、提升學(xué)生的那些核心素養(yǎng)

（一）政治理論素養(yǎng)

政治理論素質(zhì)是素質(zhì)教育的靈魂，是一個(gè)人的政治態(tài)度、政治方向、政治立場和政治觀點(diǎn)等方面的基本品質(zhì)總和。堅(jiān)定的理想信念，必須建立在對馬克思主義深刻理解之上，建立在對歷史規(guī)律的深刻把握之上。要培養(yǎng)學(xué)生掌握馬克思主義經(jīng)典著作中的辯證唯物主義、歷史唯物主義、學(xué)會(huì)運(yùn)用唯物辯證法、牢記人民史觀，學(xué)習(xí)并掌握不斷豐富和發(fā)展的馬克思主義中國化的理論成果，清醒的認(rèn)知“四個(gè)自信”，在思想上政治上行動(dòng)上與以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致。

（二）思想道德素養(yǎng)

思想道德素質(zhì)是素質(zhì)教育的根本，是人們在社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活中逐漸形成的比較穩(wěn)定的思想觀念、價(jià)值取向、道德修養(yǎng)和行為習(xí)慣等。把思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)落實(shí)到提升社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)上，使學(xué)生形成思想品德高尚的人格。

（三）專業(yè)素養(yǎng)

包括可持續(xù)發(fā)展的專業(yè)素養(yǎng)，一是專業(yè)方面的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力和調(diào)研能力、決策能力；二是職業(yè)通用能力，即寫作、演講、現(xiàn)代化辦公、禮儀和英語口語能力等；三是專業(yè)實(shí)踐能力，即上崗即能上手，滿足工作發(fā)展需要。

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注：課題名稱：《用社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的策略研究》，課題號(hào)課題編號(hào) MDZX2017068。

作者簡介：尹策（1982-）女，工作于撫順縣高級(jí)中學(xué)。