■ 羅松濤

讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧

2007年2月7日，習(xí)近平在《做人與做官》中寫道：“俗話講，做官先做人，做人先立德；德乃官之本，為官先修德。還有，‘百行以德為首’，‘修其心治其身，而后可以為政于天下’等，這些講的都是做人與做官、修身與立德的道理?！保ā吨抡Z(yǔ)》）

“修其心治其身，而后可以為政于天下”出自王安石之語(yǔ)：“修其心治其身，而后可以為政于天下。不患無位，而思德之修也，不思位之不尊；而患德之不崇?！保ā逗榉秱鳌罚┐笠馐?，首先要加強(qiáng)身心修養(yǎng)，規(guī)范德行，而后才能從政治理國(guó)家。不要擔(dān)心沒有官位，而要想想德行的修為夠不夠；不要考慮職位是否尊貴，要檢點(diǎn)德行能不能得到尊崇。

在“修心治身”方面，《洪范傳》的作者王安石堪稱楷模。北宋著名文學(xué)家、書法家黃庭堅(jiān)對(duì)王安石如此評(píng)價(jià)：“余嘗熟觀其風(fēng)度，真視富貴如浮云，不溺于財(cái)利酒色，一世之偉人也。”（《跋王荊公禪簡(jiǎn)》）

王安石一生清廉樸素，堅(jiān)持自我完善。南宋學(xué)者曾敏行記載，王安石做宰相的時(shí)候，招待來京城的兒媳婦家親戚吃飯。王安石對(duì)遠(yuǎn)道而來的貴客只準(zhǔn)備了三巡酒、兩塊餅、一份肉菜和一個(gè)湯，還居然將客人吃過剩下的餅一掃而光（《獨(dú)醒雜志·卷二》）。王安石不近女色，在操守上特立獨(dú)行。同時(shí)代的學(xué)者邵伯溫對(duì)王安石有這樣的記錄：王荊公知制誥，吳夫人為買一妾，荊公見之，日：“何物也？”女子日：“夫人令執(zhí)事左右?！卑彩眨骸叭暾l(shuí)氏？”日：“妾之夫?yàn)檐姶髮?，部米運(yùn)失舟，家資盡沒猶不足，又賣妾以償。”公愀然日：“夫人用錢幾何得汝？”日：“九十萬(wàn)?！惫羝浞?，令為夫婦如初，盡以錢賜之。北宋時(shí)期，男人有三妻四妾是再正常不過的事，妻子親自置辦小老婆，王安石理應(yīng)笑納，但他根本就沒這個(gè)心思，問明對(duì)方遭遇后，還花錢為其還債贖身，讓其夫妻團(tuán)圓。

王安石修身立德，常以梅花自喻，期望達(dá)到梅花不畏寒冷、獨(dú)自芬芳的高潔境界。他將畢生精力奉獻(xiàn)給朝廷，雖然他主導(dǎo)的變法有利有弊，后人也對(duì)其毀譽(yù)不一，但其立身行事確實(shí)體現(xiàn)了一個(gè)封建士大夫應(yīng)有的風(fēng)

范。

唐太宗曾說過：“且君之化下，如風(fēng)偃草。上不節(jié)心，則下多逸志；君不約己，而禁人為非，是猶惡火之燃，添薪望其止焰；忿池之濁，撓浪欲止其流，不可得也。莫若先正其身，則人不言而化矣?！保ā兜鄯丁罚┐笠馐?，君王如果以仁義和誠(chéng)實(shí)的風(fēng)范引導(dǎo)天下，民心所向，百姓服從和實(shí)行起來就會(huì)像風(fēng)過草伏一樣順理成章。相反，在上如欲望橫流，不加檢點(diǎn)，下邊的人就會(huì)無所顧忌地為所欲為。君子如果不能嚴(yán)于律己，反倒要求別人不做壞事，這正像是怕火燃起，卻用加上柴薪的辦法去撲滅火焰；也如同討厭池水混濁，卻自己動(dòng)手不斷攪動(dòng)，企圖它能澄清一樣，是同樣荒謬的！與其制止別人的不良行為，不如先從自己做起。自己做好了，自己的品德、修養(yǎng)提高了，你的為人自然就會(huì)成為大家的典范，你即使不用說什么，人們也會(huì)不約而間地向你學(xué)習(xí)。

古代帝王充分認(rèn)識(shí)到修身立德的重要意義，而如何修身立德和為官治國(guó)，《禮記·大學(xué)》里有這樣的說法：“欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”大意是，想治理好國(guó)家，先要管好家；要管好家，先要提高自身修養(yǎng)；要提高修養(yǎng)，先要端正思想；要端正思想，先要使意念真誠(chéng)；要使意念真誠(chéng)，先要獲得知識(shí)。怎么獲取知識(shí)呢？研究事物，獲取知識(shí)；獲取知識(shí)后，意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后，思想才能端正；思想端正后，才能修養(yǎng)德行；德行提升后，才能管好家，進(jìn)而好好治國(guó)，最終實(shí)現(xiàn)天下太平。

此段文字層層歸納又步步演繹，都指向一個(gè)核心：格物，即通過實(shí)踐、探索，研究萬(wàn)事萬(wàn)物，而連接個(gè)人與家國(guó)之間必備的三個(gè)環(huán)節(jié)是誠(chéng)意、正心、修身，即提高自身道德修養(yǎng)。

孔孟學(xué)者與王安石如出一轍，都表明了一個(gè)道理：要想“為政于天下”，必須“修其心治其身”。封建社會(huì)法律苛刻，刑罰殘酷，官員們伴君如伴虎，很多人深知要想茍全性命，保持名節(jié)，務(wù)必“修其心治其身”。

習(xí)近平引用“修其心治其身，而后可以為政于天下”，出發(fā)點(diǎn)是“官德”。古代人“修其心治其身”的途徑在于格物致知，即讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，提高理論修養(yǎng)；向品行高潔的入學(xué)習(xí)，并運(yùn)用到社會(huì)交往和工作生活之中；如此方能做好家庭的表率，進(jìn)而治理好國(guó)家。今天，黨員干部有黨的規(guī)章制度和法律法規(guī)作為參照，可以更方便地主動(dòng)學(xué)習(xí)提升，增強(qiáng)黨性修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，求真務(wù)實(shí)地開展工作。黨員干部也只有做一個(gè)以德為先、德才兼?zhèn)涞暮霉伲娜鉃槿嗣穹?wù)，才能更好地發(fā)揮才干，為國(guó)家和社會(huì)奉獻(xiàn)力量。

《詠 梅》

王安石

頗怪梅花不肯開，

豈知有意待春來。

燈前玉面披香出，

雪后春容取勝回。

觸拔清詩(shī)成走筆，

淋漓紅袖趣傳杯。

望塵俗眼那知此，

只買夭桃艷杏栽。