◎張路黎

滾滾而來的現(xiàn)代化浪潮幫助人類掙脫了空間的局限，在全球疆域中往來穿梭；人所制造的信息跨越時空、跨越語言的邊界在全球流動；不同文化中的個體與個體、群體與群體、話語與話語交織交流，對話對抗，構(gòu)建著現(xiàn)代人混雜混融的文化生存空間。面對這樣一個混雜流變的世界，飛速壓縮的時空，亨廷頓驚呼“文明的沖突”將導(dǎo)致第三次世界大戰(zhàn)；哈貝馬斯則積極探索在“交往的理性”之上重建文明對話之可能。近年來，一批走在“網(wǎng)絡(luò)社會”與“跨文化傳播”交叉地帶的學(xué)者，提出了一種“全球混融觀”。他們認為，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，讓個體與個體、群體與群體、文化與文化之間發(fā)生越來越緊密的連接，并且相互依賴，由此帶來文化身份（認同）的混雜、價值觀念的混融，從而演進出新的具有多重復(fù)合性的文化身份（認同）和價值觀念，最終達到全球共融。因此，人類可以期待一個同一性與多樣性整合交織的大同天下終將到來。

這樣一種假說為我們從跨文化傳播的角度思考全球化問題提出了新的課題：“連接”究竟是帶來碰撞、沖突？還是帶來信任、理解和新的認同？數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展會否帶來一種新的可能，讓我、你、他在虛擬空間中重新聚合為“我們”？在網(wǎng)絡(luò)社會中，孤獨的個體能否重拾“親密的原鄉(xiāng)”？肖珺所著《跨文化虛擬共同體：連接、信任與認同》是這一研究領(lǐng)域具有開創(chuàng)性的作品之一，作者選取了國內(nèi)和國際的典型個案進行研究，一方面深入揭示我國少數(shù)民族與漢族學(xué)生的虛擬學(xué)習(xí)共同體及其社會參與，一方面系統(tǒng)探查海外華人社會運動中的虛擬共同體演進。該書關(guān)注“基于現(xiàn)實社會身份的個體如何在網(wǎng)絡(luò)空間中組成虛擬共同體，他們在虛擬共同體中是如何互相連接，進而能夠?qū)崿F(xiàn)認同、形成信任關(guān)系。在此過程中，跨文化傳播的實踐又是如何發(fā)生的?！盵1]這些內(nèi)容正是直面新的時代問題的探索。

一、跨文化虛擬共同體中的數(shù)字化生存與跨文化生存

我國自1994年接入互聯(lián)網(wǎng)，自此開始了翻天覆地的互聯(lián)網(wǎng)革命。與此同時，中國的現(xiàn)代化進程向縱深發(fā)展，在交通運輸、大眾傳媒和大學(xué)教育等方面都取得了日新月異的進步?；ヂ?lián)網(wǎng)帶來的城鄉(xiāng)之間、東西之間的空間壓縮、生產(chǎn)和生活方式的重構(gòu)。在這樣高速、壓縮、流變、混融的大背景下度過成長期的90后、00后們，具有多種與前代人不同的群體特征，因而，他們中的很多人被研究者們稱為“數(shù)字原住民”。同時，人員流動頻繁、信息流動頻繁、人際之間交往頻繁，20世紀90年代以后出生的人在多元混雜的文化環(huán)境中長大成人。當他們步入大學(xué)校園，他們所接受的知識和信息來自不同文化，他們交往的老師和同學(xué)具有多種文化背景。這些都決定了當代大學(xué)生的“跨文化生存”境況。值得思考的問題是，“跨文化生存”境況中的主體是不是就一定能形成跨文化理解力和跨文化敏覺力呢？來自不同文化的“跨文化生存”主體，是否有能力建立跨文化連接和信任關(guān)系呢？

對此該書頗具新意，通過對我國少數(shù)民族大學(xué)生、漢族大學(xué)生的虛擬學(xué)習(xí)共同體研究，明確指出“他們更傾向和習(xí)慣于屏幕閱讀、強調(diào)更新速度、對信息的選擇更為主動，擅長完成多種任務(wù)，習(xí)慣利用信息技術(shù)來進行人際交往和獲取信息?！盵2]這批“數(shù)字原住民”凸顯出兩種網(wǎng)絡(luò)交往特征：“數(shù)字化生存”與“跨文化生存”。此外，對虛擬學(xué)習(xí)共同體中“信任”的研究具有啟示性，研究指出團隊成員在合作伊始能夠建立快速信任，但長期信任的比例較低，“跨文化成員之間信任的建立，不僅受到能力、信任傾向、組織愿景等多種因素的影響，同樣還與文化、個體特質(zhì)等因素緊密相關(guān)?！盵3]因此，在時空壓縮的當下，互聯(lián)網(wǎng)能幫助個體與個體之間建立連接，但這種連接能否建立信任、重構(gòu)認同還受到社會與個體差異的多重因素的影響。

二、互聯(lián)網(wǎng)時代全球華人共同體的云端互動

美國華人群體同樣是一個“跨文化生存”的群體。對于美國主流社會而言，他們是兩種文化之間的邊緣人。一方面，邊緣的族群身份帶來政治上的弱勢地位；另一方面，身處于中西之間的文化身份又賦予他們開放的文化視野、發(fā)展跨文化的理解力和敏覺力的可能?？v觀美國歷史，美國主流社會從來沒有以真正開放的心態(tài)接納過中國文化，也沒有以平等尊重的心態(tài)接納過華人族群及其文化身份。在“熔爐時代”，主流社會解決族群間沖突的指導(dǎo)思想是削平文化差異；而在號稱“文化多元主義”，實則“文化相對主義”的“沙拉碗”時代，主流社會解決族群間沖突的指導(dǎo)思想是“疏離”，試圖以互不干擾的方式在不同文化族群之間防止沖突。這樣的族群政策忽視了對話、交流和交往的力量，可能引起不同文化族群之間、主流族群和邊緣族群之間更深的誤解和對抗。

在這樣的生存背景下，美國華人群體是如何構(gòu)建其身份認同的？在網(wǎng)絡(luò)社會的進程中，他們又是怎樣運用新媒介構(gòu)建虛擬共同體從而進行跨文化抗爭的？美國華人群體是中美兩大國，兩大文化體系之間的跨文化使者，上述問題是中美兩國的哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)和傳播學(xué)的學(xué)者們共同關(guān)心的問題。以往學(xué)者或以哲學(xué)思辨、歷史文獻與經(jīng)驗觀察的方法思考，但其結(jié)論缺乏實證的檢驗和數(shù)據(jù)的支持。也有學(xué)者深入到在美的華人社區(qū)進行調(diào)查研究，但由于條件所限，這樣的成果從總量上較少，且難以隨時代發(fā)展從多個角度不斷更新。該書提供了一個新的路徑，深入探查美國華人社會運動中的多重虛擬共同體，從云端互動的角度來透視美國華人群體的身份認同與文化抗爭。

該書對曼紐爾·卡斯特網(wǎng)絡(luò)社會認同理論進行了驗證和有效補充，提出這些跨文化虛擬共同體中呈現(xiàn)出的合法性認同、抗拒性認同、規(guī)劃性認同是非線性共存的，“認同的轉(zhuǎn)化并非相互更迭的過程，多種類型的認同共存于運動發(fā)展的相同階段，并相互支撐。”[4]這一發(fā)現(xiàn)具有理論創(chuàng)新的價值。另一方面，該書認為華人在新媒體社會運動中所建構(gòu)的身份認同是有局限性的，比如“離散族裔關(guān)于‘我是誰’、‘我從哪里來’的問題并沒有真正得到解決，他們?nèi)匀粫幱诓粩嗟拿芎蛥f(xié)商之中。即便他們在新媒體社會運動中可以自由地表述和展演不同的身份認同，卻仍然無法自我建構(gòu)成為真正的當?shù)厝恕！盵5]這一結(jié)論，令人想起杜維明先生曾經(jīng)提出的“文化中國”說，即，散布于世界各地的華人因精神上的聯(lián)系而能形成一個文化共同體。展現(xiàn)該書對美國華人群體身份認同的多重性及其內(nèi)在的矛盾性，透視出互聯(lián)網(wǎng)時代全球華人共同體的一些新變化。

三、跨文化虛擬共同體的后續(xù)研究問題

該書開辟了一種“跨文化虛擬共同體”的研究路徑和理論視角。在這個新興的學(xué)術(shù)空間中，尚有兩個問題值得進一步思考。

一是如何跨越價值觀的邊界建立跨文化的理解。價值觀念體系是文化深層結(jié)構(gòu)的重要部分，決定著個體的喜惡愛憎，影響著一個群體乃至一個社會的發(fā)展方向、組織結(jié)構(gòu)和政治體制，并且對禮儀、表征等表層文化具有形塑作用。因而，價值觀念的相互理解是實現(xiàn)有效的跨文化交流，乃至形成跨文化共同體的前提條件。如果我們將“虛擬共同體”的構(gòu)建問題放在跨文化的背景之中來研究，那么“文化間價值觀念的理解”可能也是一個應(yīng)當聚焦的維度。在混雜流變的當下，不同文化的個體與群體如何在相互信任的基礎(chǔ)上達成價值觀念的相互理解，進而建構(gòu)跨文化的虛擬共同體？是跨文化傳播研究同道們需要直面的問題。

二是全球混融背景下新的“超文化”空間的特征，以及在這種“超文化”空間中跨文化虛擬共同體形成的可能性。美國政治學(xué)者英格爾哈特曾說：“文化是一個變量，而不是一個常量。”文化在流變與新變中生生不息！文化間的交流混雜使每種文化都不復(fù)是原來的面貌。無論在現(xiàn)實世界，還是在虛擬世界，都聚合出一些多重文化混雜的“超文化”空間，在這種“超文化”空間中，會否形成一種基于文化交融之上的新的身份認同，并在此基礎(chǔ)上形成跨文化共同體？例如，語言既是交流的媒介，也是文化的表征。由于根植于不同的文化體系，不同語言間的互譯從來就不可能完全等值。那么，我們是否能跨越語言的邊界形成跨文化連接、信任與理解，進而重構(gòu)個體的認同？

跨文化虛擬共同體是人類交流的夢想在數(shù)字空間中的延伸。西方人夢想著巴別塔、中國人夢想著大同天下。費孝通先生曾說“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”今天，當恐怖主義的陰霾在全球上空飄蕩，當文化多元主義一再遭遇漠視，很多朋友開始懷疑，“美人之美”如何可能？也許，跨文化傳播研究正是在現(xiàn)實的“不可能”之基礎(chǔ)上思考通往理想之境的可能性。

注釋：

[1][2][3][4][5]肖珺：《跨文化虛擬共同體：連接、信任與認同》，社會科學(xué)文獻出版社，2016年版