李常旭　呂偉華

摘 要：通過對(duì)于從意動(dòng)心理學(xué)開始至后現(xiàn)代主義心理學(xué)對(duì)于個(gè)體心理過程的理解，找尋其中關(guān)于現(xiàn)代心理學(xué)中關(guān)于個(gè)體“反省”過程的共同本質(zhì)，從而理清關(guān)于以現(xiàn)象學(xué)方法為研究、治療取向的心理學(xué)理論發(fā)展脈絡(luò)，并從中找尋有關(guān)于此類研究方法的局限性即方法的時(shí)代性與研究對(duì)象的不明確性進(jìn)行了敘述，并對(duì)關(guān)于未來心理過程的“量化”研究的發(fā)展方向進(jìn)行展望。

關(guān)鍵詞：反省 意動(dòng)心理學(xué) 精神分析 后現(xiàn)代主義

引言

當(dāng)反省[1]（retrospection）以一種心理學(xué)研究方法的形式出現(xiàn)在以布倫塔諾為代表的意動(dòng)心理學(xué)中時(shí)，心理學(xué)的研究方向開始出現(xiàn)了分化，一部分人跟隨著布倫塔諾走上了具有人文主義情懷的心理學(xué)之路。從此，一支低調(diào)的以內(nèi)部知覺（inner perception）為特征的西方心理學(xué)發(fā)展河流逐漸的滲透到了人們心中。此處之所以形容其是低調(diào)的，源于其產(chǎn)生的方式與展現(xiàn)的方式。在聚光燈都聚焦在實(shí)驗(yàn)心理學(xué)誕生之時(shí)，在一個(gè)沒有形成完成體系的一個(gè)理論流派當(dāng)中誕生了這樣一個(gè)概念，它沒有像實(shí)驗(yàn)報(bào)告法一樣的能夠?qū)⑿睦韮?nèi)容展現(xiàn)的那么直觀，也沒有能夠在實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行量化的分析。但是如今，在各種盛行的心理學(xué)流派以及療法之中依舊可以看到意動(dòng)心理學(xué)有關(guān)“反省”的影子，雖然其中的稱謂不同，但是其本質(zhì)沒有改變。盡管起初沒有強(qiáng)調(diào)擺脫實(shí)驗(yàn)室的束縛，但是這種流暢的有關(guān)于過程性的覺察方法卻讓很多人對(duì)于心理學(xué)的研究有了新的認(rèn)識(shí)。

一、由意動(dòng)心理學(xué)看“反省”概念的提出

當(dāng)1879年馮特在德國(guó)萊比錫大學(xué)建立了第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室開始，心理學(xué)以一個(gè)獨(dú)立的、嶄新的姿態(tài)展現(xiàn)在世人面前，而馮特本人也為此成為了“科學(xué)心理學(xué)之父”。而與此同時(shí)，他的關(guān)于以內(nèi)省法研究心理現(xiàn)象的觀點(diǎn)卻遭到了以布倫塔諾為首的意動(dòng)心理學(xué)學(xué)派即后期的機(jī)能主義學(xué)派的質(zhì)疑。前者提到的是關(guān)于心理現(xiàn)象的一個(gè)靜態(tài)的描述，是一種結(jié)果性的描述，而個(gè)體心理活動(dòng)的發(fā)生應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)態(tài)的連續(xù)性的過程，心理學(xué)應(yīng)該研究的是感知的過程而并非感知到的對(duì)象。由此，布倫塔諾將馮特的“內(nèi)省”的研究方法轉(zhuǎn)變成了“反省”，使得心理學(xué)的研究方向從心理內(nèi)容轉(zhuǎn)向了心理過程，即更強(qiáng)調(diào)于個(gè)體看、聽、說、等等心理過程性的體驗(yàn)，而并非是看到了什么、聽到了什么、說了什么等等諸如此類表現(xiàn)出的結(jié)果。這種基于理性主義哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)研究方法使得心理學(xué)的研究變得更加的完整并且富有整體意義。遺憾的是，因?yàn)楫?dāng)時(shí)以實(shí)驗(yàn)室為主的心理學(xué)研究正在興起，使得布倫塔諾的觀點(diǎn)沒有得到更多的關(guān)注，但這并不意味著這個(gè)觀點(diǎn)的消失，而是在接下來的學(xué)派發(fā)展中繼續(xù)發(fā)揮著它的作用。

二、格式塔學(xué)派下的“反省”

1912年伴隨著韋特海默第一次將完形主義的觀點(diǎn)以論文的形式發(fā)表之后，一個(gè)主張整體觀，強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)的格式塔學(xué)派便誕生出來。縱觀心理學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，我們不難發(fā)現(xiàn)，作為意動(dòng)心理學(xué)代表人物之一的斯頓夫（布倫塔諾的學(xué)生）的學(xué)生，韋特海默、考夫卡、科勒等幾位完形學(xué)派的創(chuàng)始人不由自主的保留了意動(dòng)心理學(xué)關(guān)于“反省”的特點(diǎn)，雖然我們不曾在格式塔學(xué)派中看到諸如“反省”“內(nèi)部知覺”等這樣的經(jīng)典詞匯，但是我們通過格式塔學(xué)派中關(guān)于對(duì)“直接經(jīng)驗(yàn)”觀點(diǎn)的闡述中可以發(fā)現(xiàn)那些經(jīng)典研究方法的身影。他們認(rèn)為直接經(jīng)驗(yàn)存在兩種不同的模式：一種是能夠驗(yàn)證并可以獲得客觀一致性的客觀經(jīng)驗(yàn)，一種是自我覺察和感受并且無法驗(yàn)證的主觀經(jīng)驗(yàn)。而后者恰恰與意動(dòng)心理學(xué)中對(duì)于“內(nèi)部知覺”的解釋不謀而合。而科勒又將直接經(jīng)驗(yàn)與意識(shí)視為同義詞[1]。這更加證明格式塔學(xué)派的研究方向依舊是圍繞心理過程而并非心理內(nèi)容進(jìn)行的。無獨(dú)有偶，科勒將客觀經(jīng)驗(yàn)視為基于物理科學(xué)背景下的經(jīng)驗(yàn)，而將主觀經(jīng)驗(yàn)納入心理科學(xué)背景下的經(jīng)驗(yàn)，并且認(rèn)為心理學(xué)的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是以主觀經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)兼顧客觀經(jīng)驗(yàn)。這也反映出了個(gè)體的“反省”過程在格式塔學(xué)派中的地位和作用。雖然以往更多的人看到的格式塔學(xué)派有關(guān)整體性的描述與意動(dòng)心理學(xué)后期形成的機(jī)能主義之間的聯(lián)系，但是通過師承脈絡(luò)的分析以及關(guān)于對(duì)“直接經(jīng)驗(yàn)”的解釋，我們不難發(fā)現(xiàn)，格式塔學(xué)派與意動(dòng)心理學(xué)的直接聯(lián)系，這也促使我們能夠在這當(dāng)中找到關(guān)于“反省”的影子。

三、精神分析學(xué)派下的“反省”

在精神分析學(xué)派的理論里，我們大體可以將“反省”的概念分成兩個(gè)角度進(jìn)行論述，首先從研究對(duì)象的角度分析，精神分析研究的對(duì)象大多與意識(shí)、無意識(shí)有關(guān)，而意識(shí)本身就是一種個(gè)體的心理過程，只是這種心理過程并非像前兩個(gè)學(xué)派有著很直觀性的體現(xiàn)。在精神分析學(xué)派中，我們經(jīng)?？梢钥吹疥P(guān)于無意識(shí)對(duì)于意識(shí)的影響，即存在于意識(shí)層面之下的冰山部分是如何影響上層表面中的心理過程的。至此我們可以看出，宏觀層面中的精神分析學(xué)派關(guān)于意識(shí)、無意識(shí)的討論實(shí)際上是關(guān)于“反省”這種心理過程涉及到起始原因的解釋。如果仍將“反省”具體成看、聽、說、的過程，那么精神分析所研究的則是為何采用這種方式看，為何不采用其他方式去聽，為何不選擇其他的方式表達(dá)而偏偏選擇了說。這種對(duì)于起始原因的解釋可以看成是精神分析學(xué)派對(duì)于“反省”這種過程概念的深化。其次，從研究方法的角度看，精神分析所采用的研究方法大多以自由聯(lián)想、釋夢(mèng)、失誤分析等方式來分析病患的心理問題。而這種所謂“無法應(yīng)用實(shí)驗(yàn)方法進(jìn)行檢驗(yàn)”的過程，恰恰是個(gè)體“內(nèi)部知覺”產(chǎn)生作用的過程。這也是弗洛伊德跟從布倫塔諾在維也納大學(xué)學(xué)習(xí)了三年有關(guān)意動(dòng)心理學(xué)的相關(guān)內(nèi)容所繼承下來的特色。并且，弗洛伊德將布倫塔諾關(guān)于心理現(xiàn)象的意向性和能動(dòng)性的觀點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)展，認(rèn)為心理現(xiàn)象的能動(dòng)力量不存在于外在世界而只存在與內(nèi)在世界，從某種意義上說，弗洛伊德的觀點(diǎn)更加的激進(jìn)。

在精神分析中還有一位赫赫有名的人物的觀點(diǎn)也印證了“反省”這個(gè)觀點(diǎn)的存在，他就是榮格。其提出的“情結(jié)理論”影響著個(gè)體心理活動(dòng)的發(fā)生發(fā)展，并且指向個(gè)體自身的心理過程，而且榮格提出了關(guān)于個(gè)體意識(shí)的觀點(diǎn)，認(rèn)為意識(shí)是人心靈中唯一能夠被個(gè)體直接感知的部分并且可以對(duì)進(jìn)入人格結(jié)構(gòu)的材料進(jìn)行篩選[2]，這更加強(qiáng)調(diào)了心理過程對(duì)人格形成所起到的作用。

縱觀精神分析學(xué)派，我們不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，其理論中都不曾提到更多關(guān)于心理內(nèi)容的描述，即構(gòu)造主義當(dāng)中所涉及到的內(nèi)省法的研究對(duì)象。縱使精神分析理論中強(qiáng)調(diào)了關(guān)于個(gè)體關(guān)于心理內(nèi)容（諸如夢(mèng)境、錯(cuò)字等）的分析，但是大多都選擇在主觀層面進(jìn)行解釋，而且這種心理內(nèi)容可以隨著心理過程的改變而發(fā)生變化，即看它是什么它就是什么，并不存在客觀的統(tǒng)一的可以驗(yàn)證的答案。所以在此我們可以認(rèn)為，精神分析學(xué)派將“反省”的觀點(diǎn)進(jìn)一步的完善與深化，從一個(gè)更深的層面對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)的解釋。

四、人本主義學(xué)派下的“反省”

20世紀(jì)50年代以后一個(gè)以反對(duì)行為主義學(xué)派的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證論與古典精神分析學(xué)派的生物決定論的人本主義學(xué)派悄然形成，表面來看似乎人本主義心理學(xué)在觀點(diǎn)上應(yīng)該與行為主義和精神分析相對(duì)立，然而，在“反省”觀點(diǎn)的影響下，人本主義心理學(xué)從某種意義上講又重新將精神分析深層次分析變得更加明朗易懂。雖然擺脫了深不可測(cè)的潛意識(shí)領(lǐng)域，但是人本主義學(xué)派一會(huì)強(qiáng)調(diào)把個(gè)體內(nèi)在的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為心理學(xué)的研究對(duì)象。從這一點(diǎn)我們仿佛看到了人本主義心理學(xué)在復(fù)制早起意動(dòng)心理學(xué)的觀點(diǎn)，他們反對(duì)行為主義刺激——反應(yīng)（S—R）的機(jī)械性的模式，轉(zhuǎn)而認(rèn)為在S—R之間會(huì)有動(dòng)機(jī)、興趣等內(nèi)容作為中介變量而存在，而行為主義更關(guān)注與對(duì)于這些中介變量的研究。我們可以嘗試將意動(dòng)心理學(xué)的有關(guān)意動(dòng)的分類在此進(jìn)行介紹以便能夠更清楚的了解為何人本主義在復(fù)制早期意動(dòng)心理學(xué)的觀點(diǎn)。布倫塔諾將意動(dòng)分成三類，分別是表象意動(dòng)（感覺、想象等）、判斷意動(dòng)（認(rèn)識(shí)、回憶等）、愛憎意動(dòng)（決心、意志、欲望等）[2]。至此我們不難發(fā)現(xiàn)，人本主義關(guān)于中介變量的闡述與意動(dòng)心理學(xué)當(dāng)中關(guān)于愛憎意動(dòng)的內(nèi)容相似性很高。而人本主義學(xué)派在自己的觀點(diǎn)中也強(qiáng)調(diào)關(guān)于意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的作用，這與意動(dòng)心理學(xué)中有關(guān)“反省”的內(nèi)容不謀而合。所以我們可以大膽的推測(cè)，縱使人本主義學(xué)派的代表者并沒有更多接觸諸如布倫塔諾以及其學(xué)生等的心理學(xué)觀點(diǎn)，并且以“心理學(xué)第三勢(shì)力”自居，但這不意味著人本主義采用的是“另起爐灶”的觀點(diǎn)。我們依舊可以發(fā)現(xiàn)其存在著以往心理學(xué)流派的影子，尤其是關(guān)于“反省”觀點(diǎn)闡述尤為明顯。

五、后現(xiàn)代主義心理學(xué)的“反省”

從20世紀(jì)70年代開始，帶著對(duì)現(xiàn)代主義的批判與反思，后現(xiàn)代主義以其更加人性化、積極化、靈活化的視角影響著整個(gè)心理學(xué)的發(fā)展。其反對(duì)現(xiàn)代主義背景下的心理學(xué)理論所倡導(dǎo)的本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、個(gè)體主義與科學(xué)主義轉(zhuǎn)而更傾向于關(guān)注社會(huì)文化與語言建構(gòu)、自我概念的敘事過程、關(guān)系上的合作與互動(dòng)[3]，而這種極其自由的人文主義思想也促使著傳統(tǒng)的現(xiàn)代主義心理學(xué)從關(guān)注真理般的結(jié)果轉(zhuǎn)向?qū)τ诮鈽?gòu)與建構(gòu)過程的關(guān)注。而解構(gòu)與建構(gòu)過程的發(fā)生依靠的并非是一個(gè)靜態(tài)的系統(tǒng)，而是一個(gè)基于文化背景之下的動(dòng)態(tài)過程。后現(xiàn)代心理學(xué)不強(qiáng)調(diào)結(jié)果的內(nèi)容，而更關(guān)注于結(jié)果產(chǎn)生的過程以及文化背景的影響，我們將這種基于主觀的感受與經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的文本內(nèi)容稱之為“敘事”。而眾多敘事的累加進(jìn)而構(gòu)成了解構(gòu)與建構(gòu)的動(dòng)態(tài)的過程。因此，后現(xiàn)代本就是對(duì)于“動(dòng)態(tài)過程的動(dòng)態(tài)解釋”，而基于這種動(dòng)態(tài)過程之上的內(nèi)容建構(gòu)則跟“反省”的過程有著很大程度的相似。依賴于過程的“反省”進(jìn)而使得心理過程得到充分的表達(dá)，也使得后現(xiàn)代心理學(xué)的觀點(diǎn)在人文主義的方向上逐漸發(fā)展起來。

六、對(duì)于“反省”的反思

首先，從以上五個(gè)學(xué)派對(duì)于“反省”的闡述不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于“反省”的研究方法實(shí)際上是一個(gè)偏向于唯心主義的解釋。從辯證的角度來看，雖然它看起來更能接近心理學(xué)所研究的內(nèi)容，但是這種研究沒有一個(gè)較為固定的衡量標(biāo)準(zhǔn)，就如精神分析永遠(yuǎn)沒有一個(gè)可以一成不變能讓所有人都能準(zhǔn)確的得到一致性的答案一樣，“反省”的研究方法也沒有一個(gè)科學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，這不免成為“反省”這種觀點(diǎn)的一個(gè)弊端。其次，我們可以很好的把“反省”的過程進(jìn)行提煉、分析，然而“反省”的過程并非自發(fā)生成的，如何將誘發(fā)“反省”過程的材料與意動(dòng)心理學(xué)所排斥的心理內(nèi)容區(qū)分開也是一個(gè)未解之謎[7]。最后，隨著后現(xiàn)代思潮的進(jìn)入，越來越多的人選擇接納各種各樣的心理過程而不去進(jìn)行優(yōu)劣的評(píng)判，這樣的情況會(huì)不會(huì)使得作為“反省”的對(duì)象——心理過程作為一個(gè)整體而被直接的接納進(jìn)而失去了研究的價(jià)值和意義。綜上所述，盡管“反省”的過程依舊存在于各種心理學(xué)體系中，但是它的存在形式，以及是否還能繼續(xù)存在也應(yīng)該是我們關(guān)注的一個(gè)方面。

七、對(duì)未來的展望

從意動(dòng)心理學(xué)的觀點(diǎn)到后現(xiàn)代心理學(xué)的主張，“反省”的研究方法一直保持著它獨(dú)有的特點(diǎn)，以一種幕后角色的身份一直影響著心理學(xué)的各種流派，隨著各種技術(shù)的不斷升級(jí)，心理學(xué)的理論也在不斷的發(fā)展當(dāng)中，關(guān)于“反省”的研究方法也不能夠停留于此。正如人本主義心理學(xué)家所好奇的那樣，“反省”的過程應(yīng)該從黑箱的狀態(tài)中解放出來，無論是在認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域還是在實(shí)驗(yàn)研究領(lǐng)域，能夠把“反省”的過程進(jìn)行一個(gè)公開的展示，讓其更具有說服力，讓更多人從一種科學(xué)的角度來接觸內(nèi)在的心理學(xué)。此外，在應(yīng)用心理學(xué)領(lǐng)域，越來越多的研究、臨床實(shí)踐也逐漸的在關(guān)注于“反省”對(duì)于個(gè)體以及群體的意義，并由此演化出各種不同的研究范式與臨床治療手段，為心理學(xué)的應(yīng)用提供了更多的思路。

結(jié)語

通過對(duì)于現(xiàn)代五種心理學(xué)流派的簡(jiǎn)要分析，我們不難看出“反省”在其中的作用。雖然沒有構(gòu)造主義心理學(xué)的名聲大噪，也沒有行為主義的家喻戶曉，但是作為一個(gè)影響了眾多流派的思想的理論，“反省”的研究方法依舊有著很強(qiáng)的發(fā)展前景與廣闊的發(fā)展空間。能夠支撐其在心理學(xué)中越走越遠(yuǎn)，發(fā)揮它的引領(lǐng)與導(dǎo)向作用。

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