◎邵永海

梁惠王認(rèn)真總結(jié)自己作為一國(guó)之君的業(yè)績(jī)，感覺(jué)到還算是盡心盡力的。比如在救災(zāi)工作上，確實(shí)做了能做的所有事情。由國(guó)君主動(dòng)出面動(dòng)員移民，讓災(zāi)區(qū)的百姓離開家鄉(xiāng)，到?jīng)]有受災(zāi)的地區(qū)去討口飯吃；又發(fā)動(dòng)沒(méi)有受災(zāi)的地區(qū)百姓獻(xiàn)愛心，捐糧救濟(jì)受災(zāi)地區(qū)的百姓。

既然自己對(duì)待政事如此盡心盡力，那么魏國(guó)百姓應(yīng)當(dāng)感激涕零，歌功頌德，讓自己明君圣主的名聲廣播宇內(nèi)；其他國(guó)家的百姓愿做惠王之民，應(yīng)當(dāng)扶老攜幼，紛至沓來(lái)。然而，現(xiàn)實(shí)卻并非如此。這使惠王感到不解和困惑。

孟子反復(fù)宣稱，只要施行了仁政，就如何如何。比如他說(shuō)：“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王?！敝灰⒘苏吻迕?、社會(huì)公正、國(guó)泰民安的人間樂(lè)土，就足以吸引別國(guó)的人才、百姓、商賈、游客等等蜂擁而入，根本不需要通過(guò)血腥的軍事手段爭(zhēng)奪人口。

那么，為什么在惠王盡心盡力的情況下，魏國(guó)并沒(méi)有出現(xiàn)孟子所描繪的景象呢？孟子需要給出合理的解釋，否則，他反復(fù)宣揚(yáng)的仁政學(xué)說(shuō)就會(huì)給人留下攻擊的把柄。

孟子一向善于運(yùn)用生動(dòng)貼切的比喻來(lái)深入淺出地說(shuō)明抽象復(fù)雜的道理。他聽了惠王的問(wèn)題，馬上就舉出戰(zhàn)爭(zhēng)中的一幕場(chǎng)景：在雙方白刃相搏的關(guān)頭，有士兵膽怯了，丟盔卸甲地逃離了戰(zhàn)場(chǎng)。假如有人憑借自己逃了五十步，去嘲笑逃了百步的人，這顯然是人們不能認(rèn)可的。對(duì)此，惠王也非常明確地指出：兩者的本質(zhì)相同，只是程度不同而已。

由此，我們大致可以明白孟子的觀點(diǎn)了：惠王與其他諸侯國(guó)的君王相比，其行政理念并無(wú)本質(zhì)的不同，只是程度上的差異罷了。

梁惠王向孟子訴說(shuō)了自己的苦惱。他對(duì)自己的治理措施頗為自負(fù)，特別強(qiáng)調(diào)自己竭心盡力地處理政事。然而，效果卻未能如愿。

梁惠王的苦惱，有自我評(píng)價(jià)的準(zhǔn)確性問(wèn)題，也有如何行政的理念問(wèn)題。治理好一個(gè)諸侯國(guó)，應(yīng)遵從怎樣的政治理念？建立怎樣的治理體系？從而達(dá)到怎樣的社會(huì)理想？這些問(wèn)題，對(duì)于當(dāng)時(shí)大部分君王來(lái)說(shuō)，其實(shí)都還是混沌模糊的。

孟子巧妙地使用戰(zhàn)爭(zhēng)的比喻，讓惠王明白了一個(gè)基本道理：有時(shí)兩件事物雖然存在程度的差異，但可能本質(zhì)是完全相同的。比如，魏國(guó)的政治現(xiàn)狀跟其他諸侯國(guó)相比，便屬于這種情況。換句話說(shuō)，惠王雖然在政事上花了些心思，但并不意味著他在魏國(guó)實(shí)施了仁政。

那么，什么是真正的仁政呢？既然惠王最關(guān)心的話題是怎樣才能使一個(gè)諸侯國(guó)成為人人向往、爭(zhēng)相移民的樂(lè)土，所以孟子便緊緊圍繞這個(gè)話題來(lái)闡述他的仁政思想。

孟子指出，使百姓能夠滿足“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”的生活目標(biāo)，便是仁政的基本條件。他看到當(dāng)時(shí)各國(guó)諸侯為爭(zhēng)雄稱霸而濫用民力，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成極大破壞，所以特別強(qiáng)調(diào)“勿奪其時(shí)”“不違農(nóng)時(shí)”，力勸統(tǒng)治者不要窮兵黷武、征戰(zhàn)不休，而應(yīng)以仁義之心對(duì)待百姓，讓他們有充分的時(shí)間從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從而保障維持生活的基本需要。

孟子向惠王描繪了一幅小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活的美景：給每家五畝宅院，周圍種桑養(yǎng)蠶，讓五十歲以上的人都穿上絲棉衣；讓每家都適時(shí)養(yǎng)雞喂豬，使七十歲以上的人都可以吃上肉；給每家一百畝農(nóng)田，并且讓農(nóng)民有充分的時(shí)間從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，數(shù)口之家豐衣足食。在解決了老百姓的溫飽問(wèn)題之后，對(duì)他們進(jìn)行教化，使他們懂得做人的道理。

孟子所描述的情景，并非遙不可及的遠(yuǎn)大夢(mèng)想。然而，當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻是與這樣的情景背道而馳的。一句“非我也，歲也”，極形象地揭示出，當(dāng)時(shí)君王及其整個(gè)官僚機(jī)器根本沒(méi)有把百姓的死活放在心里。他們貪得無(wú)厭，顢頇無(wú)能，毫無(wú)社會(huì)責(zé)任感，更缺少對(duì)國(guó)家發(fā)展的深遠(yuǎn)考慮。

表面上看，惠王可謂勤政愛民。按照當(dāng)時(shí)的情形，他沒(méi)有去跟別國(guó)君王比爛，就算得上是好君王了。他死后能獲得“惠”的謚號(hào)，足以說(shuō)明其生前的作為是被充分肯定的。謚法規(guī)定，“愛民好與曰惠”，“施勤無(wú)私曰惠”，“淑質(zhì)受諫曰惠”，“寬裕不苛曰惠”，“興利裕民曰惠”，“德威可懷曰惠”，諸如此類。無(wú)論哪一條，都可令后人欽慕敬仰。然而，孟子看到，在惠王的治下，魏國(guó)竟然存在“狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發(fā)”的現(xiàn)象。其他諸侯國(guó)的君王如何作為，也便可想而知了。