吳國梁

【作文題】（河北唐山第三次五校聯(lián)考）

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

日前，在成都街頭出現(xiàn)了一個幼童，背著書包騎在牛背上，穿著長衫的父親則在前面牽著牛，這一幕被網(wǎng)友拍下來后，迅速走紅網(wǎng)絡(luò)?！案赣H醉心國學讓兒子騎牛上學”的話題也引起了廣泛的討論。“這是我們的日常生活內(nèi)容，我平時去銀行、菜市場都是騎驢去?！边@位父親表示，自己此舉確實是在踐行國學文化，并非炒作。

對以上事件你怎么看？請結(jié)合你的感悟和聯(lián)想，寫一篇不少于800字的文章。

要求：①選好角度，確定立意；②自擬標題；③除詩歌外，文體不限；（國文體特征要鮮明。

【寫作指導】

這是一道典型的任務(wù)驅(qū)動型作文題，任務(wù)是如何看待騎牛上學這一事件。

這一事件可以分為兩部分。一是“騎牛上學”的行為，二是其父親認為這是在“踐行國學文化”，“而非炒作”。

寫作時首先應(yīng)表明自己的觀點，是贊同還是反對。如果是贊同，可以肯定學國學的精神；如果是反對，可以從否定形式主義的角度去談。無論如何都要圍繞怎樣學國學展開，寫出學國學的意義。

首先具體分析一下“騎牛上學”這一事件?！膀T牛上學”也罷，“騎驢買菜”也好，在古時候沒有絲毫問題，放在眼下這個交通環(huán)境里來說，便顯得格格不人。雖然許多孩子從小就被“電子森林”包圍，但這名父親“親近自然”的做法，更像從一個極端滑向了另一個極端。孩子騎牛上學，一路“危機四伏”，如動物容易受到驚嚇，容易造成一定的交通安全隱患。畢竟不是騎馬就能成王子，也不是騎牛就能變成老子。

其次分析一下“踐行國學”的觀點。暫且不說“今日的景象”里不可能再有“昔日的景象”，根本就不可能因為有了一頭?；蛘呤且活^驢就加深了對古詩詞的理解。即使能夠有點意思，而現(xiàn)實生活中的“杳花村”也不存在了呀！就算是人們津津樂道的“騎青?！钡睦献樱湮幕饬x在于《老子》書中的思想，而不是“青?！边@個“座駕”。傳承國學需要傳承的是精神內(nèi)涵，是文化素養(yǎng)，而不是形式主義。

如果想肯定這件事，我們可以這樣分析：

對任何事物的認識接受理解踐行，都需要由外往內(nèi)，由淺人深，在這個過程中，必要的形式是必不可少的一部分，這也是一種儀式感。如果僅僅從實用功能較為缺乏就截然否定“騎牛上學”的行為，那么我們完全可以理直氣壯地將穿漢服、寫毛筆字、手工打造藝術(shù)品歸為“形式主義”，以此推及，當今通信技術(shù)很發(fā)達了，為何還會出現(xiàn)《見字如面》這樣的節(jié)目？為何我們習慣了電子產(chǎn)品的交流還是能從手寫的信中感受到濃濃的誠意？我們生活中是不是因為過于追求“實用”“便捷”而缺失了某些必要的儀式感？

最后提醒一下，雖然理論上這次作文對此事可贊同可反對，但從實際寫作來看，很少人從贊同的角度去寫，絕大多數(shù)還是反對的。

這道作文題可供立意的角度有：“學國學，形式主義要不得”“把握國學精神，弘揚傳統(tǒng)文化”“國學之美，美在內(nèi)涵”等。

【作文示例】

文之上，國有殤

袁穎

出門長衫，上道騎驢，也能成為一種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

字不成字，畫不成畫的“江湖丑書”，也能被大言不慚地稱為書法。

《弟子規(guī)》中“勿箕踞，勿搖髀”被搬到課本來教育孩子。

也許你會感嘆一聲：中華文化后繼有人！但我卻只想悲嘆一聲：文之上，國有殤！

那條名為中國的長河緩緩流淌幾千年，沖刷出一片寬闊的文化沙灘，偶有糟粕入目，卻仍難掩灼灼其華，引無數(shù)英雄競折腰。然而我們卻把糟粕輕輕捧起，奉為圭泉，實引人長太息以掩涕兮。

當我們的漢字，從生動稚嫩的甲骨文，到“吾家有‘字初長成”的金文，變成窈窕俊朗的隸書，長到瀟灑飄逸的草書，成熟于略顯穩(wěn)重的行書，知天命在那端莊大方的楷書。這位飽經(jīng)淪桑的老人在正值老當益壯之際，被自以為高大上的我們嬉笑著畫上了一臉丑陋的妝容。我們甚至將那江湖丑書家的大作裝裱，擺在家中最顯眼的位置，讓自己的家中也沾染些文化之氣，對這位老人的悲泣恍若未聞。

原以為只是一些追風附勢之人如此，但當《弟子規(guī)》被打著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的名號堂而皇之地被搬到課本上時，卻讓無數(shù)英雄笑彎了腰。誠然，我們無法否認“泛愛眾，而親仁”仍然是今天的我們需要信奉的守則，但是我們也不能以“勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀，緩揭簾，勿有聲，寬轉(zhuǎn)彎，勿觸棱”來束縛孩子本應(yīng)該嬉笑玩鬧的童年。長此以往，又與專教女子“三從四德”“應(yīng)在社會最底層”的女德班有何區(qū)別！

記得《尋夢環(huán)游記》中曾對死亡進行全新定義：真正的死亡是世界上再沒有一個人記得你。它如空谷足音，敲醒了娛樂至死的我們，為何要讓糟粕永生，卻對精華揮手說再見？所以，不要再把騎驢當作踐行國學文化，不要再把那畫著我們的名字的“江湖丑書”當作炫資，不要再把一些不可理喻的“經(jīng)典”強塞給孩子！試問君文化之水三千，為何只取糟粕這一Z-飲呢？

就讓我們在擁有那片沙灘的片刻里，用力珍惜，盡量多創(chuàng)造一些快樂和美好，少留一些抱歉和遺憾。如果有幸，可伴它走百里、千里、萬里，再走，再走，走過云涌和風起，走過烈日和海嘯，走過戰(zhàn)亂和饑荒，走過災(zāi)難和苦痛，只愿我們回首那站在驕陽下恣意生長的文化時，能向他說一句：何其有幸，此生有你！

[點評]

本文從當今社會上繼承傳統(tǒng)文化的一些畸形方式切入，對以傳統(tǒng)文化為名卻行糟蹋文化之實的現(xiàn)象進行了抨擊，以醒目的文字提出了“文之上，國有殤”的中心思想。作者在論述傳統(tǒng)文化的時候，沒有籠統(tǒng)化，而是進行了細致的區(qū)分，以漢字為例，既有甲金篆隸楷草行漢字七體，也有一些江湖丑書，這樣鮮明的對比之下，應(yīng)該如何傳承踐行傳統(tǒng)文化的主旨已不言而喻。文章還拓展到另外的一些“娛樂至死”的行為，也都屬于有意或無意地糟蹋我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的行為。整體而言，全文論證精辟，語言犀利。

不足之處是，有些言辭過于激烈，某種程度上減弱了文章的理性色彩。

荒唐傳承幾時休

王嘉棋

我們目下的當務(wù)之急是，一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。茍有阻礙這前途者，無論是人是鬼，三墳五典，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，全都踏倒創(chuàng)——魯迅

騎牛上學，騎驢買菜，并不屬于國學范圍，其實連“傳統(tǒng)”都稱不上，更不應(yīng)歸類于文化。如此傳承踐行國學文化，不僅危害公共秩序，更褻瀆了國學尊嚴！

天漢回西流，三五正縱橫。在這個亂云飛度的時代，我們確實應(yīng)該用‘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化完善自己，但若傳承文化之中沒有絲毫糟粕，當年怎會至于塵封？文化的傳承需要保護和復(fù)原，更需要創(chuàng)新與發(fā)揚，過于落后的文化已經(jīng)衰敗，也不應(yīng)再享有被保護的價值。

往事悠悠而理不廢，今事昭昭而理自明。近日查封的封建思想傳播學?！芭掳唷币詡鞑鹘y(tǒng)文化，提倡女性修養(yǎng)為旗號，宣稱“女人就該生活在社會底層”，“女人不刷碗是沒有婦德”，宣揚三從四德封建禮教，毒害百千青年，最后只落得聲討無數(shù)，罵聲一片。

既然宣揚文化傳統(tǒng)女性品德，商朝奇女子婦好率十萬甲士平定鬼方為何被選擇.性忘記？

孔子說過：“后生可畏，焉知來者不如今?！泵髦！ⅠR不及今日之交通工具卻反而使用，自稱踐行國學文化，為.何將儒家圣人棄置一旁？

莊子在《莊子·刻意》一篇中明確指出：“圣人之生也天行，其死也物化?！笔ト松星也贿`背世間習俗，自稱踐行國學，為.何將道家宗師置于一旁？

《金剛經(jīng)》有言：“凡所有相，皆是虛妄，不可以身相得見如來。”穿青衫騎牛，執(zhí)著于古人身相，自稱踐行國學，何故將釋教教侮置于一旁？

中華文化，以《易》為宗，.《易經(jīng)·家辭》有言：凡益之道，與時偕行。既然自稱傳承國學，為何用早已脫離時代牛馬代步，將文化之宗置于一旁？

儒、釋、道棄置，文化本源背離，踐行的是什么國學？發(fā)揚的是中國文化的哪種傳統(tǒng)？

對于國學，我們不妨聽一聽魯迅先生的看法：“我們或要使用，或要毀滅，主人是新主人，宅子也該是新宅子?！北扔魍谥S刺荒唐的傳承者，我們也該衡量一下我們與真正國學之間的距離，讓鬧劇不再上演。

[點評]

本文語言犀利深刻，說理周密。開頭引用魯迅先生的名言，定下了傳承踐行傳統(tǒng)文化的基調(diào)。文章首先對“傳統(tǒng)文化”進行了分析，將“傳統(tǒng)”與“文化”進行了合理的剝離，這樣就將“騎牛上學”“騎驢買菜”這類行為歸定性為“連傳統(tǒng)都算不上”，這就為后面對此行為觀點的批駁做好了鋪墊，免得在批判形式時誤傷“文化”的內(nèi)容。作者還針對“踐行傳統(tǒng)文化”的觀點進行了詳細的求證，分別從《莊子》《金剛經(jīng)》《易》的角度分別進行闡述，最后得出一個結(jié)論——“儒、釋、道棄置，文化本源背離”的東西，如何能稱得上“踐行傳統(tǒng)文化”，這個駁斥非常精彩，以子之矛攻子之盾，從根本上摧毀了那種錯誤立論的基礎(chǔ)，有很專業(yè)學術(shù)的色彩，對于一個高中生，考場上能用到這么專業(yè)的資料，令人嘆服！