劉悅笛

中國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槊癖姟叭找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，這里的關(guān)鍵詞之一是“美好生活”，對(duì)美好生活的向往，成為今后中國(guó)人民所追求的共同目標(biāo)。

外媒把“美好生活”譯成good life 或者 better life，翻譯回中文就是“好的生活”或“更好的生活”。如果“好”或者“更好”就可以描述一個(gè)有品質(zhì)的生活，為什么中文里還要加上這個(gè)“美”字呢？

在好生活之上的，其實(shí)就是“美”生活。美之所以重要，是因?yàn)樗碇凇昂谩币陨?，人?lèi)的更高追求。美好生活，說(shuō)的實(shí)際上是兩種生活：一種是好的生活，另一種是美的生活。好的生活，就是有質(zhì)量的生活，美的生活，就是有品質(zhì)的生活。那么，兩種生活之間的關(guān)系是什么呢？好的生活，是構(gòu)成美的生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而美的生活則是好的生活的理想升華。

我們要知道如何審美，不僅僅是因?yàn)槲覀冊(cè)谧非蟾用篮玫纳睿驗(yàn)閷徝朗巧鐣?huì)前進(jìn)的推動(dòng)性力量，同時(shí)也是衡量社會(huì)發(fā)展的高級(jí)尺度。我們生活中的一切選擇、決策，其實(shí)都有我們的審美心理在起驅(qū)動(dòng)作用。小到房子買(mǎi)什么戶型、用什么手機(jī)、穿什么衣服、聽(tīng)什么音樂(lè)，大到建筑怎么設(shè)計(jì)、天際線怎么規(guī)劃、城市怎么布局，都是如此。我們個(gè)人的審美選擇，會(huì)反向決定社會(huì)的生產(chǎn)。我們每個(gè)人的審美水平，就決定了整個(gè)社會(huì)甚至整個(gè)時(shí)代的審美眼光。

“生活美學(xué)”對(duì)于中國(guó)人具有重要的作用，就在于美是令人幸福的，生活美學(xué)指向了我們的幸福生活或生活幸福。正如哲學(xué)家康德所指出的：“權(quán)力、財(cái)富、榮譽(yù)，甚至健康及完全的福祉和對(duì)自己狀況的滿足，均歸于幸福之名下?！钡@是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，幸福是個(gè)大美學(xué)的問(wèn)題或美學(xué)的大問(wèn)題，幸福生活并不是權(quán)力的享有、財(cái)富的占有、榮譽(yù)的獲取、健康的保證等自我滿足，而是一種包孕美感的更高級(jí)的生活形態(tài)。

中國(guó)哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為，人生由低向高構(gòu)成了四重境界：“自然境界”“功利境界”“道德境界”和“天地境界”。自然境界是求“本能的善”，人類(lèi)最基本的欲望的實(shí)現(xiàn)都屬于這一層次；功利境界是求“個(gè)體的善”，但是其中的人類(lèi)行為仍是以“取”為目的；道德境界則是求“社會(huì)的善”，此種境界里的人類(lèi)行為以“予”為目的，追求個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上的統(tǒng)一。然而，前三重境界都不是至善境界，也不是美的境界，只有天地境界才是求“宇宙的善”，同時(shí)，這個(gè)最高境也是至美的境界，也就是美善合一之境。

所以，人的幸福是分層的，每個(gè)人感受的幸福感也是不同的。有人認(rèn)為自然境界的滿足了就是幸福，有人認(rèn)為功利境界的滿足方是幸福，還有人認(rèn)為道德境界的實(shí)現(xiàn)才是幸福，但這些幸福都沒(méi)有達(dá)到天地境界，而這最高的“天人合一”之境，在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化當(dāng)中，就是一種廣義的審美境界，不是面對(duì)藝術(shù)和自然的那種小美學(xué)，而是一種直面人生境界的大美學(xué)。

生活美學(xué)在當(dāng)今中國(guó)的興起，就是順應(yīng)了時(shí)代對(duì)美好生活的追求。君不見(jiàn)，多少?gòu)氖隆安璧馈薄盎ǖ馈薄跋愕馈薄扒俚馈薄懊朗趁牢丁薄肮诺浼揖摺薄肮沤袷詹亍薄肮に嚸袼嚒薄奥眯忻袼蕖薄胺沁z保護(hù)”“公共藝術(shù)”“藝術(shù)教育”“藝術(shù)授權(quán)”“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”“游戲動(dòng)漫”“室內(nèi)設(shè)計(jì)”“地產(chǎn)開(kāi)發(fā)”“社區(qū)規(guī)劃”乃至“城市頂層設(shè)計(jì)”的人士，都積極融入“生活美學(xué)”的宏大隊(duì)伍中。這些“生活美學(xué)”同道們，正在全國(guó)各地傳播著“生活美學(xué)”。

這股中國(guó)人的生活美學(xué)潮流，并不是“自上而下”的號(hào)令，而是“自下而上”地自然生長(zhǎng)出來(lái)的，其國(guó)民心理基礎(chǔ)，大概就在于“愛(ài)美之心人皆有之”。自然而然的生長(zhǎng)，那是好事，如此才能長(zhǎng)久持續(xù)。中國(guó)的確需要整體的“美學(xué)規(guī)劃”，既然曾是“禮儀之邦”，那將來(lái)也要成為“美善之國(guó)”，這才符合禮樂(lè)相濟(jì)之華夏悠久傳統(tǒng)！