文/種海峰

馬克思主義中國(guó)化理論形態(tài)的演進(jìn)及其邏輯進(jìn)展，大致依次經(jīng)歷幾個(gè)形態(tài)：第一種形態(tài)是進(jìn)入中國(guó)化主體認(rèn)識(shí)范圍的馬克思主義，第二種形態(tài)是作為理論與實(shí)踐中間環(huán)節(jié)之實(shí)踐觀念的馬克思主義，第三種形態(tài)是中國(guó)化具體實(shí)踐中的馬克思主義，第四種形態(tài)是中國(guó)化的馬克思主義。其中，第一、第二種形態(tài)屬于中國(guó)化實(shí)踐尚未實(shí)際展開的理論形態(tài)，第三種形態(tài)是中國(guó)化具體實(shí)踐中的理論形態(tài)，第四種形態(tài)則是相對(duì)獨(dú)立的中國(guó)化實(shí)踐之后的理論形態(tài)。由于馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)連續(xù)不斷的理論與實(shí)踐相互依賴、相互作用、相互轉(zhuǎn)化并循環(huán)往復(fù)的承接與耦合過程，因而，現(xiàn)實(shí)的馬克思主義中國(guó)化理論形態(tài)的演進(jìn)就會(huì)呈現(xiàn)較為復(fù)雜的、多樣態(tài)的特征。

理論形態(tài)之一：進(jìn)入中國(guó)化主體認(rèn)識(shí)范圍的馬克思主義

馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵包括有兩層：一是把馬克思主義的普遍原理與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，把馬克思主義的理論應(yīng)用于中國(guó)具體的環(huán)境，使它能夠指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革和發(fā)展；二是把中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)一步概括、提升為馬克思主義理論，形成具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的馬克思主義。而無論是哪一方面，都要求中國(guó)化的主體既必須要對(duì)馬克思主義真精神有準(zhǔn)確、全面地理解，又必須要對(duì)中國(guó)的實(shí)際情況以及需要解決的問題有基本的掌握。至于馬克思主義中國(guó)化的具體內(nèi)容，即能夠進(jìn)入中國(guó)化主體認(rèn)識(shí)范圍的馬克思主義則必然是根據(jù)中國(guó)面臨的特定的實(shí)際問題因時(shí)因地而有所不同。

馬克思主義理論是否能夠成為進(jìn)入中國(guó)化主體“視閾”中的馬克思主義，主要取決于三點(diǎn)：客觀情勢(shì)、主體需要以及中國(guó)人對(duì)馬克思主義的認(rèn)同。

首先，客觀情勢(shì)。指中國(guó)社會(huì)各種具體的實(shí)際狀況，也就是中國(guó)革命、建設(shè)和改革的客觀條件與具體環(huán)境。社會(huì)存在狀況決定社會(huì)意識(shí)，也決定對(duì)社會(huì)意識(shí)的客觀需要及其需要的程度。以20世紀(jì)初期馬克思主義傳入中國(guó)為例，當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)正處于內(nèi)憂外患的艱難時(shí)期。內(nèi)部環(huán)境方面，長(zhǎng)期以來累積的國(guó)內(nèi)各種社會(huì)矛盾日益激化，中國(guó)人民反對(duì)封建壓迫和剝削的斗爭(zhēng)風(fēng)起云涌、此起彼伏；外部環(huán)境方面，西方列強(qiáng)從主權(quán)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面加緊侵略中國(guó)。階級(jí)壓迫問題、外族侵略問題相互疊加，政治危機(jī)、文化危機(jī)和社會(huì)危機(jī)日趨深重，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)千瘡百孔，危機(jī)四伏，面臨的形勢(shì)十分嚴(yán)峻。處于災(zāi)難中的舊中國(guó)，當(dāng)時(shí)“已經(jīng)處于社會(huì)變革的前夕”。

其次，主體需要?？陀^的社會(huì)實(shí)際只是馬克思主義中國(guó)化可能性的一方面，而主體的自覺思想意識(shí)則是能動(dòng)的因素、積極的因素。如果僅僅存在社會(huì)的理論需要，而主體沒有積極主動(dòng)地改變現(xiàn)實(shí)環(huán)境的內(nèi)在需要，缺失行動(dòng)的動(dòng)力和激情，馬克思主義中國(guó)化也是不可能的。仍以19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國(guó)為例，面對(duì)中華民族的危難，一些憂國(guó)憂民的有識(shí)之士上下求索，不斷尋求救亡圖存的濟(jì)世良方。當(dāng)時(shí)就有科技救國(guó)、實(shí)業(yè)興國(guó)、教育興國(guó)、復(fù)興儒學(xué)、全盤西化、革命救國(guó)等多種方案。正當(dāng)各種方法都經(jīng)過一番論證或?qū)嵺`皆行不通的時(shí)候，俄國(guó)十月革命爆發(fā)了，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子精神為之振奮，從中看到了民族解放的前途與希望。馬克思主義是博大精深的有機(jī)的理論整體，包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等主要內(nèi)容，這些內(nèi)容從根本上說是內(nèi)在統(tǒng)一的。按照常理，馬克思主義中國(guó)化應(yīng)當(dāng)是三個(gè)部分同步進(jìn)行的，但由于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的特殊狀況及其特殊任務(wù)，對(duì)于中國(guó)人來說，最吸引他們的自然是其中變革現(xiàn)實(shí)的社會(huì)革命理論，而不大可能是社會(huì)建設(shè)理論。事實(shí)上也是如此，“馬克思主義在中國(guó)的傳播首先從唯物史觀開始”。毛澤東在談到當(dāng)年對(duì)馬克思主義學(xué)習(xí)時(shí)，曾經(jīng)說過讀了《共產(chǎn)黨宣言》這本書，“我只取了它四個(gè)字：‘階級(jí)斗爭(zhēng)’，老老實(shí)實(shí)地來開始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)”。在當(dāng)時(shí)的條件下，毛澤東從《共產(chǎn)黨宣言》中只取了階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說，并不是偶然的，既是當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的需要，也是主體實(shí)踐的需要。借助階級(jí)斗爭(zhēng)這個(gè)認(rèn)識(shí)工具，毛澤東接受了階級(jí)社會(huì)是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力的觀點(diǎn)，具體分析了中國(guó)社會(huì)的階級(jí)狀況，系統(tǒng)論述了中國(guó)革命的對(duì)象、動(dòng)力、性質(zhì)和前途等問題，初步提出了新民主主義革命的基本理論。作為一種不僅能夠正確“解釋世界”，更重要的是能夠“改造世界”的理論學(xué)說，馬克思主義恰好滿足了中國(guó)人的此種需要。

最后，中國(guó)人對(duì)馬克思主義的認(rèn)同。產(chǎn)生認(rèn)同的原因主要有以下四個(gè)方面：一是馬克思主義基本原理與中華文化的基本精神存在許多內(nèi)在的契合之處，容易得到中國(guó)人的認(rèn)知和感應(yīng)。例如，馬克思主義的辯證唯物主義與中華文化強(qiáng)調(diào)的“格物致知”“實(shí)事求是”等“實(shí)學(xué)”傳統(tǒng)有許多相通之處；馬克思主義主張廢除私有制、反對(duì)貧富不均的平等思想吻合了中國(guó)人所向往的天下“大同”的社會(huì)理想、“天下為公”的理想傳統(tǒng)，更容易引起國(guó)人心理上的共鳴。二是馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義主張廢除私有制，反對(duì)一切階級(jí)剝削和民族壓迫，致力于實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民的解放與民族平等，使得在內(nèi)深受傳統(tǒng)封建思想束縛和壓迫、在外自近代以來受到西方列強(qiáng)侵略和欺凌的中國(guó)人對(duì)馬克思主義先進(jìn)思想產(chǎn)生了濃厚的興趣，對(duì)其寄予了熱切的希望。三是由于中國(guó)與俄國(guó)有著相似的社會(huì)特征。兩個(gè)國(guó)家都是經(jīng)濟(jì)文化比較落后、資本主義發(fā)展不充分的東方大國(guó)，俄國(guó)十月革命取得的勝利極大地振奮了中國(guó)人的精神，他們認(rèn)為馬克思主義在中國(guó)具有現(xiàn)實(shí)可行性。四是先進(jìn)的中國(guó)人孜孜以求向西方尋找救國(guó)救民努力的失敗和第一次世界大戰(zhàn)的殘酷事實(shí)，讓中國(guó)人對(duì)西方資本主義道路產(chǎn)生了深深的懷疑與反思。第一次世界大戰(zhàn)更是充分暴露了資本主義制度的內(nèi)在矛盾和社會(huì)危機(jī)，使資本主義制度固有的內(nèi)在弊端暴露無遺。許多中國(guó)人對(duì)西方資本主義從崇拜到動(dòng)搖、懷疑或者反對(duì)，在對(duì)比與反思中逐漸認(rèn)識(shí)到了馬克思主義的科學(xué)性和真理性。

正是由于以上原因，馬克思主義被中國(guó)人接受，并逐漸走進(jìn)了中國(guó)人的精神世界，尤其是迅速成為中國(guó)先進(jìn)分子所選擇的理想信念。

理論形態(tài)之二：作為實(shí)踐觀念的馬克思主義

當(dāng)主體一旦選定馬克思主義中國(guó)化的理論對(duì)象或內(nèi)容以后，要把這種理論付諸實(shí)施，還必須通過一定的加工、制作，對(duì)其進(jìn)行某種理論“變形”，使其脫去理論本然的抽象性，建立起適用于具體實(shí)踐的實(shí)踐觀念。

從實(shí)踐觀念的角度來看，以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)的毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等，本質(zhì)上都是關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐觀念。由于理論本身的抽象性、層次性，馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐觀念也可以劃分為不同的層次與結(jié)構(gòu)和更為具體的實(shí)踐觀念，如新民主主義革命理論、改革開放理論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)理論、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、新時(shí)代的發(fā)展理念等。

實(shí)踐觀念要比此前的理論觀念豐富得多，因?yàn)樗仍瓉淼睦碚撚^念更具體化、更接近實(shí)際，包含了為原先的理論觀念所無法容納的更多的內(nèi)容。實(shí)踐觀念主要體現(xiàn)為社會(huì)對(duì)象性知識(shí)和主體價(jià)值性認(rèn)識(shí)。在其內(nèi)容上，馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐觀念則主要由以下三個(gè)基本方面構(gòu)成：一是關(guān)于中國(guó)實(shí)際情況的對(duì)象性知識(shí)，即中國(guó)社會(huì)（革命和建設(shè)）的實(shí)際狀況。例如中國(guó)基本國(guó)情理論、關(guān)于中國(guó)社會(huì)性質(zhì)及其發(fā)展階段等的認(rèn)識(shí)。二是具體的歷史時(shí)期或歷史階段想要達(dá)到的實(shí)踐目標(biāo)，例如實(shí)現(xiàn)新民主主義革命勝利、建立新中國(guó)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、中華民族偉大復(fù)興、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。三是為了實(shí)現(xiàn)實(shí)踐目標(biāo)設(shè)計(jì)的實(shí)施性方案或行動(dòng)計(jì)劃，規(guī)劃未來實(shí)踐應(yīng)當(dāng)先走哪一步，后走哪一步。例如“三步走”的戰(zhàn)略部署、“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)。馬克思主義中國(guó)化的實(shí)施方案是主體依據(jù)所處的主客觀條件和手段為達(dá)到實(shí)踐目標(biāo)而預(yù)期設(shè)計(jì)的未來實(shí)踐過程的構(gòu)想和藍(lán)圖，力求在實(shí)踐的各個(gè)方面各個(gè)層次進(jìn)行充分預(yù)測(cè)，加強(qiáng)研究與論證，盡量把實(shí)踐中可能會(huì)出現(xiàn)的各種因素、各種情況考慮周全，并準(zhǔn)備好相應(yīng)的對(duì)策方法，力求少走彎路少受挫折。

無論馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐觀念在理論上如何完備、如何科學(xué)，不管它的可行性有多大、多強(qiáng)，畢竟還是屬于觀念形態(tài)的理論，其正確性及其正確程度究竟如何？歸根到底要通過中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐來證明?！罢J(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，看這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯(cuò)誤的。”但是值得我們注意的是，在探究依據(jù)特定的實(shí)踐觀念所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)失敗或者部分失敗的原因的時(shí)候，一定要堅(jiān)持嚴(yán)肅、謹(jǐn)慎、實(shí)事求是、辯證的分析態(tài)度。當(dāng)出現(xiàn)實(shí)踐得到的結(jié)果與實(shí)踐觀念目的不相符合的情況時(shí)，一般不能簡(jiǎn)單、武斷地否定原有的理論認(rèn)識(shí)，不能輕易得出理論就是錯(cuò)誤的結(jié)論。其原因在于：第一，馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)由理論與實(shí)踐、主體與客體、主觀與客觀、真理與價(jià)值等多種因素和關(guān)系內(nèi)在交織構(gòu)成的復(fù)雜的活動(dòng)系統(tǒng)，同其他社會(huì)現(xiàn)象和過程一樣，也是由多種因素構(gòu)成的充滿隨機(jī)變量的動(dòng)態(tài)不可逆的復(fù)雜過程，其中哪怕是極微小因素的變動(dòng)，在一些關(guān)節(jié)點(diǎn)上，都可以引起實(shí)踐運(yùn)動(dòng)形式的定性改變或異常。馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐觀念構(gòu)成要素的對(duì)象性知識(shí)、預(yù)期性目的和實(shí)施性方案無論哪一個(gè)方面出現(xiàn)問題和偏差，都可能會(huì)影響到最終結(jié)果，導(dǎo)致實(shí)踐的失誤。第二，馬克思主義中國(guó)化的理論與實(shí)踐作為中國(guó)人民改造社會(huì)、創(chuàng)造歷史的社會(huì)歷史行動(dòng)，不同于對(duì)自然對(duì)象的改造活動(dòng)。社會(huì)歷史是由有著激情的、懷著各種愿望和要求的人有目的的對(duì)象性活動(dòng)創(chuàng)造的，但是參與其中的各個(gè)人、各種集團(tuán)與組織的意愿和訴求卻不盡相同，常常存在著社會(huì)理想相互否定、相互對(duì)立、相互沖突的現(xiàn)象，使得其中社會(huì)規(guī)律的運(yùn)行與作用方式表現(xiàn)出自身的特殊性與多樣性。第三，馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)長(zhǎng)期的動(dòng)態(tài)的社會(huì)歷史過程，馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐觀念的建構(gòu)和檢驗(yàn)也必然是一個(gè)反復(fù)的、長(zhǎng)期的過程，實(shí)踐觀念的正確性、合理性往往只有在較長(zhǎng)的時(shí)段中才能看得比較清晰、才能得到證明。而在最終實(shí)踐結(jié)果出現(xiàn)以前，每個(gè)時(shí)期每個(gè)階段所產(chǎn)生的結(jié)果，都具有一定的暫時(shí)性、局限性和相對(duì)性。因此，如果實(shí)踐失敗導(dǎo)致實(shí)踐觀念受到質(zhì)疑、挑戰(zhàn)的時(shí)候，究竟是哪個(gè)環(huán)節(jié)上出現(xiàn)問題，人們應(yīng)當(dāng)科學(xué)辯證地把握其中的因果聯(lián)系，正確地辨別真假、判斷是非，進(jìn)而盡可能對(duì)理論及其觀念作出全面客觀公正的評(píng)價(jià)與判別。

理論形態(tài)之三：中國(guó)化實(shí)踐中的馬克思主義

馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐觀念一旦建立起來之后，馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐活動(dòng)就可以隨即據(jù)此現(xiàn)實(shí)地開啟。作為由一般轉(zhuǎn)變?yōu)樘厥?、由抽象轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w、體現(xiàn)主體明確意向的觀念，實(shí)踐觀念本身表現(xiàn)出一種始終面向?qū)嵺`領(lǐng)域的積極與主動(dòng)的趨向態(tài)勢(shì)，具有將自身外在化、對(duì)象化的內(nèi)在沖動(dòng)。當(dāng)主體按照實(shí)踐觀念的實(shí)施性方案展開活動(dòng)時(shí)，馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐活動(dòng)也隨之展開，理念活動(dòng)轉(zhuǎn)入實(shí)踐活動(dòng)。但是，在此時(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中，理論并未缺席，也不可能缺席，而是以另一種方式“在場(chǎng)”。馬克思主義先由原先具有高度抽象性、概括性的一般理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐觀念，再由實(shí)踐觀念轉(zhuǎn)化為此時(shí)具體實(shí)踐過程中的馬克思主義。作為實(shí)踐中的馬克思主義，是之前所建構(gòu)的馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐觀念的現(xiàn)實(shí)化、對(duì)象化，由原來局限于思想觀念世界的、靜態(tài)的理論轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、與實(shí)踐結(jié)合的理論。在馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐過程中，我們不僅要用馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，而且要通過正在進(jìn)行的具體實(shí)踐來檢驗(yàn)、闡釋馬克思主義基本原理的真理性，更要善于運(yùn)用馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論對(duì)實(shí)踐中出現(xiàn)的偏差進(jìn)行糾正和調(diào)適，以充分發(fā)揮馬克思主義對(duì)中國(guó)化實(shí)踐的指導(dǎo)、校正與引領(lǐng)功能。作為中國(guó)化實(shí)踐中的馬克思主義，其功能主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

第一，實(shí)踐觀念中的預(yù)見性目的和目標(biāo)對(duì)整個(gè)馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐活動(dòng)的感召和定向作用。由于實(shí)踐目的和目標(biāo)比較充分地體現(xiàn)社會(huì)成員的共同利益，作為激勵(lì)社會(huì)成員的力量源泉，因此能夠產(chǎn)生一定的凝聚力、向心力，使得主體在革命和改革建設(shè)中遇到困難、挑戰(zhàn)、挫折和多種因素干擾的情況下仍然能夠不忘初心，牢記使命，始終堅(jiān)定馬克思主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，以及中國(guó)特色社會(huì)主義崇高的理想信念，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，以積極自信的、永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)、以堅(jiān)強(qiáng)的意志與毅力，始終認(rèn)定既定目標(biāo)，克服困難，努力工作，不懈奮斗，始終不偏離前進(jìn)的方向。

第二，實(shí)踐觀念中的實(shí)施性方案對(duì)整個(gè)馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐的規(guī)劃和設(shè)計(jì)作用。把馬克思主義理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，盡管這時(shí)的理論已經(jīng)實(shí)踐觀念化了，盡管馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐觀念較之原先普遍性、抽象性的馬克思主義理論，更接近于具體、個(gè)別特殊的實(shí)際，更能夠直接地用來指導(dǎo)實(shí)踐，但由于客觀事物和外部世界廣度上和深度上的無限性，加之人的認(rèn)識(shí)能力和水平時(shí)代性的局限性、既定性，所以雖然人們努力制定自認(rèn)為是科學(xué)而合理的實(shí)踐觀念，并盡可能使其周密化，但仍然不可能完全“窮盡”認(rèn)識(shí)與反映實(shí)踐對(duì)象的所有方面和全部屬性，具有難以避免的有限性和相對(duì)性。在馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐活動(dòng)過程中，雖然實(shí)踐觀念與實(shí)踐目的都是預(yù)期的，但其結(jié)果以及千變?nèi)f化的社會(huì)現(xiàn)象則是非預(yù)期的，大量的偶然性事件和大量的隨機(jī)性因素常常會(huì)在社會(huì)要素的相互影響和制約中不斷地產(chǎn)生出來，可能干擾預(yù)定的實(shí)踐方案、實(shí)踐路線。這就難免暴露出主體關(guān)于對(duì)象性知識(shí)、實(shí)踐方案甚至實(shí)踐目標(biāo)等方面的局限與不足。此時(shí)，就要根據(jù)變化的情況及時(shí)調(diào)整實(shí)踐方案，化解新矛盾，解決新問題，才有可能實(shí)現(xiàn)預(yù)定的實(shí)踐目標(biāo)。一方面，馬克思主義中國(guó)化的主體通過對(duì)馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐中各種偶然性、隨機(jī)因素的認(rèn)識(shí)與考量，將其與實(shí)踐觀念中實(shí)施性方案進(jìn)行比較，對(duì)其可能產(chǎn)生的積極與消極的影響、效應(yīng)作出科學(xué)合理的評(píng)估，進(jìn)而據(jù)此對(duì)現(xiàn)實(shí)的中國(guó)化實(shí)踐以及人們的行為方式作出必要的調(diào)整或改變，以保證由中國(guó)化而展開的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的相對(duì)有序與穩(wěn)定。另一方面，主體根據(jù)馬克思主義中國(guó)化最新變化的環(huán)境條件修正預(yù)先的實(shí)踐觀念，重新校正活動(dòng)目標(biāo)，補(bǔ)充、修正原有方案甚至選擇新的方案?！耙话愕卣f來，不論在變革自然或變革社會(huì)的實(shí)踐中，人們?cè)ǖ乃枷?、理論、?jì)劃、方案，毫無改變地實(shí)現(xiàn)出來的事，是很少的。這是因?yàn)閺氖伦兏铿F(xiàn)實(shí)的人們，常常受著許多的限制，不但常常受著科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制（客觀過程的方面及本質(zhì)尚未充分暴露）。在這種情形之下，由于實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況，因而部分地改變思想、理論、計(jì)劃、方案的事是常有的，全部地改變的事也是有的?！痹隈R克思主義中國(guó)化過程中，還要不斷地批判并糾正各種“左”的或右的錯(cuò)誤思想，同各種不正確的、非馬克思主義的思想傾向和思想觀念作斗爭(zhēng)。

馬克思主義中國(guó)化理論與實(shí)踐如此不斷交織互動(dòng)、循環(huán)往復(fù)，理論一次比一次更深刻更完善，實(shí)踐一次比一次更深入更順利。理論推進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，新的實(shí)踐產(chǎn)生新的理論，新的理論又指導(dǎo)新的實(shí)踐。新的理論與新的實(shí)踐不斷豐富并發(fā)展著馬克思主義中國(guó)化這一宏偉的歷史進(jìn)程。

理論形態(tài)之四：中國(guó)化的馬克思主義

馬克思主義中國(guó)化的意涵不僅在于把馬克思主義運(yùn)用于中國(guó)的具體實(shí)踐，而且也意味著要不斷科學(xué)總結(jié)人民群眾的實(shí)踐，將中國(guó)的具體實(shí)踐的豐富經(jīng)驗(yàn)上升到理性認(rèn)識(shí)，抽象為系統(tǒng)的理論，形成中國(guó)化的馬克思主義。

任何一個(gè)思想體系和理論體系都有其比較嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，即概念、原理之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，否則就不稱其為理論體系，也難以為人們系統(tǒng)、完整地理解和把握。中國(guó)化馬克思主義這一科學(xué)的理論體系大致由以下四個(gè)層次的理論部分所組成：第一個(gè)層次是馬克思主義基本原理，如辯證唯物主義與歷史唯物主義等，這一部分是馬克思主義基本的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法；第二個(gè)層次是圍繞中國(guó)革命以及中國(guó)社會(huì)主義改革、建設(shè)和發(fā)展的一系列基礎(chǔ)理論問題，如新民主主義革命理論、社會(huì)主義改造理論、社會(huì)主義初級(jí)階段理論、社會(huì)主義本質(zhì)論等；第三個(gè)層次是各個(gè)歷史時(shí)期適應(yīng)時(shí)代特征制定的具體的路線、戰(zhàn)略、綱領(lǐng)、方針和政策，如“三步走”的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略、“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”“一國(guó)兩制”等；第四個(gè)層次是重要范疇，如“和平與發(fā)展”“改革開放”“經(jīng)濟(jì)建設(shè)”“兩個(gè)文明”“小康社會(huì)”“科學(xué)發(fā)展”“和諧社會(huì)”“四個(gè)全面”“美麗中國(guó)”等。以上四個(gè)方面構(gòu)成了緊密聯(lián)系、不可分割的有機(jī)整體。

中國(guó)化馬克思主義最主要的意義和價(jià)值在于探索并解答了像中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義等一系列重大課題。不言而喻，此課題不獨(dú)為中國(guó)需要解決和回答的問題，也是當(dāng)代其他走上社會(huì)主義道路的國(guó)家共同面臨的無法回避的問題。中國(guó)化馬克思主義對(duì)中國(guó)來說是具體的、特殊的，但同時(shí)又具有一定的一般性與普遍性。中國(guó)化馬克思主義既是在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展了的馬克思主義，又必將超越一國(guó)的范圍而對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生深刻的影響。

作為中國(guó)的馬克思主義，它是中國(guó)共產(chǎn)黨立足于中國(guó)革命、建設(shè)與改革發(fā)展的實(shí)際，深刻研究和把握中國(guó)的歷史、文化與現(xiàn)實(shí)，在認(rèn)真分析和解決中國(guó)實(shí)際問題的基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義的發(fā)展與創(chuàng)新，彰顯了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，表征了馬克思主義之所以能夠具有強(qiáng)大生命力的內(nèi)在根據(jù)。中國(guó)化馬克思主義只有不斷地進(jìn)行理論發(fā)展與理論創(chuàng)新，才能使馬克思主義中國(guó)化這一進(jìn)程得以順利、健康地繼續(xù)推進(jìn)，才能不斷譜寫馬克思主義中國(guó)化的嶄新篇章。

余論

應(yīng)當(dāng)注意的是，我們把馬克思主義中國(guó)化的理論區(qū)分為進(jìn)入中國(guó)化主體認(rèn)識(shí)范圍的馬克思主義、實(shí)踐觀念的馬克思主義、中國(guó)化實(shí)踐中的馬克思主義以及中國(guó)化的馬克思主義四種形態(tài)，這僅僅是靜態(tài)的、相對(duì)意義上的思維抽象，而不可作絕對(duì)化的理解，因?yàn)閷?shí)際中的馬克思主義中國(guó)化理論認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)總是處于相互依賴、相互轉(zhuǎn)化、相互滲透、相互包含的動(dòng)態(tài)運(yùn)行過程。在現(xiàn)實(shí)的馬克思主義中國(guó)化的每一個(gè)階段、每一個(gè)環(huán)節(jié)，一方面，無論是理論認(rèn)識(shí)還是實(shí)踐都不可能獨(dú)立存在；另一方面，馬克思主義中國(guó)化是連續(xù)不斷進(jìn)行的總體性社會(huì)歷史過程，其中理論與實(shí)踐、主體與客體、過程與結(jié)果等都處于互變、共變及其交互作用的關(guān)系之中，因此，以上四種理論形態(tài)的劃分是有條件的、相對(duì)的。

從實(shí)踐的視角看，馬克思主義中國(guó)化是一種總體性的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，這種總體性的運(yùn)動(dòng)依據(jù)于一定事實(shí)上的自然、政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)歷史環(huán)境的變化而實(shí)際地發(fā)生，其間包含著許多個(gè)人和社會(huì)集團(tuán)、社會(huì)組織的多種形式、多個(gè)層級(jí)、復(fù)雜的理論認(rèn)識(shí)活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并持續(xù)不斷地轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造和衍生出新的社會(huì)實(shí)在和活動(dòng)結(jié)果。不難理解，這種既定的、作為實(shí)踐對(duì)象化以及主體內(nèi)在本質(zhì)力量確證的實(shí)在和結(jié)果，又成為以后馬克思主義中國(guó)化社會(huì)運(yùn)動(dòng)借以持續(xù)發(fā)展的條件和基礎(chǔ)而被納入實(shí)踐活動(dòng)的范圍內(nèi)，進(jìn)而促使當(dāng)代中國(guó)社會(huì)有機(jī)體在新的“自然—社會(huì)”的條件和基礎(chǔ)上開始新的運(yùn)動(dòng)、發(fā)生新的相應(yīng)的變化。馬克思主義中國(guó)化過程中這種“條件—活動(dòng)—結(jié)果”的互變、共變及其交互作用，構(gòu)成了馬克思主義中國(guó)化中理論與實(shí)踐、主觀與客觀、主體與客體、歷史與現(xiàn)實(shí)等相互關(guān)聯(lián)、相互作用的真實(shí)邏輯與實(shí)質(zhì)內(nèi)容。