【摘 要】 亨利·沃茲沃斯·朗費(fèi)羅是19世紀(jì)美國著名的浪漫主義詩人和翻譯家，他為美國新英格蘭文學(xué)的繁榮發(fā)展做出過杰出貢獻(xiàn)?！独寿M(fèi)羅詩學(xué)體系的建構(gòu)研究》是近年來國內(nèi)學(xué)界關(guān)于朗費(fèi)羅研究的又一部力作。該書推動(dòng)了朗費(fèi)羅學(xué)術(shù)思想和詩學(xué)體系的構(gòu)建，展現(xiàn)了中國學(xué)者在研究朗費(fèi)羅過程中，堅(jiān)定的文化自覺和勇于開拓的創(chuàng)新精神。

【關(guān) 鍵 詞】《朗費(fèi)羅詩學(xué)體系的建構(gòu)研究》；柳士軍；文學(xué)傳播

【作者單位】傅連連，南昌理工學(xué)院。

【中圖分類號(hào)】G236 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.20.029

亨利·沃茲沃斯·朗費(fèi)羅（Henry Wadsworth Longfellow，1807—1882）是美國文學(xué)史上著名的詩人、翻譯家和教育家，是第一個(gè)翻譯但丁《神曲》的美國翻譯家。他的詩歌創(chuàng)作的代表作包括了《保羅·雷維爾的奔騎》《海華沙之歌》《伊凡吉琳》等。習(xí)近平總書記在2014年文藝工作座談會(huì)上也提到了19世紀(jì)美國詩人朗費(fèi)羅。

當(dāng)前，朗費(fèi)羅的詩歌在中國的傳播以及中國學(xué)者對其的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠深入。一方面，對朗費(fèi)羅的文學(xué)創(chuàng)作及其文學(xué)史價(jià)值的研究沒有得到應(yīng)有的重視，另一方面，研究朗費(fèi)羅學(xué)術(shù)思想與詩學(xué)體系的論著也不多?；诖耍寇姴┦吭趯寿M(fèi)羅文學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了《朗費(fèi)羅詩學(xué)體系的建構(gòu)研究》一書。該書研究了朗費(fèi)羅的詩意人生，并對朗費(fèi)羅詩學(xué)思想體系進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亟?gòu)，是近年來國內(nèi)關(guān)于朗費(fèi)羅研究的最新成果。

一、柳士軍及《朗費(fèi)羅詩學(xué)體系的建構(gòu)研究》

首先，作者柳士軍是一位滿腹經(jīng)綸又潛心于學(xué)術(shù)研究的學(xué)者。兩年前他將博士論文進(jìn)行大幅修改，撰寫了國內(nèi)第一部系統(tǒng)研究朗費(fèi)羅的學(xué)術(shù)專著《世界文學(xué)視域下的朗費(fèi)羅詩歌研究》。之后，他又對朗費(fèi)羅詩學(xué)思想進(jìn)行了深入系統(tǒng)的理論探索和鉆研，撰寫了《朗費(fèi)羅詩學(xué)體系的建構(gòu)研究》一書。該書由新華出版社出版，是作者對于朗費(fèi)羅研究的新思考與新探索，體現(xiàn)了他在中國傳播朗費(fèi)羅詩歌、研究朗費(fèi)羅文學(xué)理論等方面做出的重要貢獻(xiàn)。如果說作者的第一部專著是從世界文學(xué)的視角去審視和觀察朗費(fèi)羅在詩歌方面的成就，探討歐洲文學(xué)和美國文學(xué)對朗費(fèi)羅詩歌的影響，以及研究朗費(fèi)羅詩歌在中國的譯介情況的話，那么，《朗費(fèi)羅詩學(xué)體系的建構(gòu)研究》便是作者在對朗費(fèi)羅作品研究的基礎(chǔ)上，繼續(xù)提煉、總結(jié)、升華，以期建構(gòu)朗費(fèi)羅的學(xué)術(shù)思想和詩學(xué)體系的重要論著。《朗費(fèi)羅詩學(xué)體系的建構(gòu)研究》具有很強(qiáng)的思想性、學(xué)術(shù)性和理論性。

其次，作者的科學(xué)精神令人敬佩。一方面，作者對國內(nèi)學(xué)界認(rèn)為美國早期沒有翻譯理論的觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑，并對此進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的論證。此前，美國孤立主義和美國中心主義的思想在美國文學(xué)界根深蒂固，文化學(xué)者普遍認(rèn)為，在美國，對外語的學(xué)習(xí)和對外國文化的研究并沒有得到足夠重視，翻譯更是如此，真正的美國翻譯事業(yè)應(yīng)該是從二戰(zhàn)之后開始得以發(fā)展。著名翻譯家譚載喜教授也認(rèn)為“美國有現(xiàn)代翻譯理論”這一說法有些牽強(qiáng)，美國關(guān)于翻譯的理論主要是第二次世界大戰(zhàn)后發(fā)展起來的“當(dāng)代翻譯理論”。盡管從古羅馬時(shí)期到20世紀(jì)初，西方翻譯史上曾經(jīng)出現(xiàn)過許多杰出的翻譯實(shí)踐和理論大師，但遺憾的是美國人并不在其中。大家普遍認(rèn)為，進(jìn)入20世紀(jì)以后，美國在翻譯研究領(lǐng)域才開始嶄露頭角，一直到第二次世界大戰(zhàn)之后，美國才開始出現(xiàn)真正具有重要影響力的翻譯理論家。然而，柳博士并沒有因循守舊，而是結(jié)合自己對美國文學(xué)的研究，大膽提出美國早期有翻譯理論的重要觀點(diǎn)，同時(shí)表明學(xué)界之所以認(rèn)為美國早期翻譯理論較少，是因?yàn)樗麄儗τ诿绹g的研究相對不足。他還在書中指出布萊恩特、愛默生、朗費(fèi)羅等在翻譯歐洲文學(xué)的過程中采取了不同的翻譯方法，同時(shí)也進(jìn)行了獨(dú)特的翻譯思考。柳博士更是以朗費(fèi)羅的翻譯思想為對象，對美國早期翻譯理論進(jìn)行研究與探討，力圖彌補(bǔ)國內(nèi)關(guān)于美國早期翻譯理論研究缺失的遺憾。另一方面，作者對國外關(guān)于朗費(fèi)羅的研究成果發(fā)出質(zhì)疑的聲音。比如國外學(xué)者認(rèn)為朗費(fèi)羅是一位溫和詩人，認(rèn)為朗費(fèi)羅的創(chuàng)作回避時(shí)代主題，逃避政治環(huán)境，沒有寫出反映時(shí)代的大篇章——《奴役篇》是受朋友鼓勵(lì)無意間創(chuàng)作的。柳博士認(rèn)為這些評論有失偏頗，他認(rèn)為任何人都是無法與政治環(huán)境脫離關(guān)系的，沒有政治書寫其實(shí)本身就是一種政治態(tài)度?；谶@種觀點(diǎn)，作者將政治與詩歌相關(guān)聯(lián)，試圖建構(gòu)朗費(fèi)羅的政治詩學(xué)。實(shí)際上，朗費(fèi)羅是不回避時(shí)代，不回避政治環(huán)境的。1957年，世界和平理事推舉朗費(fèi)羅為世界文化名人，并在世界范圍內(nèi)召開了朗費(fèi)羅學(xué)術(shù)討論會(huì)議，紀(jì)念這位美國詩人。朗費(fèi)羅當(dāng)選的主要原因就在于其詩歌的和平主題。朗費(fèi)羅的詩歌堅(jiān)守非暴力、和平主義的立場在歐洲產(chǎn)生了很大的影響，他期待人類和平。同時(shí)，朗費(fèi)羅還制作了和平煙斗，并將煙斗贈(zèng)送給了歐洲桂冠詩人丁尼生，這個(gè)和平煙斗至今還保存在丁尼生的紀(jì)念館中。

二、《朗費(fèi)羅詩學(xué)體系的建構(gòu)研究》的內(nèi)容和框架

關(guān)于朗費(fèi)羅的研究在國外依然是個(gè)冷門，但是，柳博士不畏艱難，相信自己的直覺與學(xué)術(shù)判斷，在文化自覺的前提下建構(gòu)了朗費(fèi)羅詩學(xué)體系，這無疑是一個(gè)創(chuàng)舉，是一次大膽的嘗試，也是作者多年來積極思考、學(xué)術(shù)積累的結(jié)果。

《朗費(fèi)羅詩學(xué)體系的建構(gòu)研究》分為上、下編，上編主要是朗費(fèi)羅的個(gè)人傳記，下編是朗費(fèi)羅詩學(xué)體系的建構(gòu)。該書中，上編是作者關(guān)于朗費(fèi)羅的詩意人生的書寫。確實(shí)，每一個(gè)時(shí)代都有值得我們仰慕學(xué)習(xí)的優(yōu)秀人物，他們或以深邃的思想帶動(dòng)人類文明的進(jìn)步，或以叱咤風(fēng)云的行動(dòng)推動(dòng)歷史的進(jìn)程，或以巨大的成就造福于世界。正如作者所說：人格的魅力是無窮的。一部優(yōu)秀的人物傳記是讀者的人生指南，傳記人物的人格魅力常激勵(lì)讀者思考，形塑讀者人生觀、價(jià)值觀、世界觀乃至宇宙觀。

在上編，柳博士試圖挖掘朗費(fèi)羅人生帶給當(dāng)代人的啟示。首先，探究朗費(fèi)羅富有魅力的人生故事，以及朗費(fèi)羅的人生觀、價(jià)值觀、世界觀乃至宇宙觀。其次，能夠?yàn)樗颂峁┍匾年P(guān)于朗費(fèi)羅的內(nèi)容是本書的價(jià)值所在。根據(jù)柳博士的后記所說，這本書可以為那些未來研究朗費(fèi)羅的學(xué)者們提供一些必要的研究材料，避免他們重復(fù)查閱英文資料。本書的上編共八章，第一章從朗費(fèi)羅的苦樂年華寫起，簡述了朗費(fèi)羅家族的血緣關(guān)系、朗費(fèi)羅童年的創(chuàng)作以及他的大學(xué)生活。第二章書寫朗費(fèi)羅在歐洲的見聞。第三章記錄了朗費(fèi)羅在鮑登學(xué)院的工作狀況。第四章、第五章分別書寫朗費(fèi)羅第二次歐洲之行與他在哈佛的工作狀況。后四章從朗費(fèi)羅作為職業(yè)作家寫起，介紹了朗費(fèi)羅人生中的幾位種重要朋友等內(nèi)容。郭英劍教授指出：在當(dāng)前中國學(xué)術(shù)界對朗費(fèi)羅的研究尚不夠深入的情況下，這樣一部學(xué)術(shù)傳記的誕生，有助于中國讀者加深對這位美國著名詩人的認(rèn)識(shí)與了解。其豐富的資料也為讀者和后來的研究者們提供按圖索驥、做進(jìn)一步研究的素材。

本書的下編共五章，主要研究了朗費(fèi)羅的生態(tài)詩學(xué)、宗教詩學(xué)、政治詩學(xué)、翻譯詩學(xué)、教誨詩學(xué)。詩學(xué)有很多語義。在中國古代，“詩學(xué)”是指《詩經(jīng)》之學(xué)。在漢代，《詩經(jīng)》被定為官學(xué)，所以有人把《詩經(jīng)》之學(xué)稱為“詩學(xué)”?！霸妼W(xué)”有時(shí)也指詩歌的創(chuàng)作技巧和批評理論，如《詩學(xué)正源》《詩學(xué)禁臠》等。近現(xiàn)代以來，“詩學(xué)”的含義日漸豐富，增加了關(guān)于詩歌理論問題的內(nèi)容，也出現(xiàn)了從整體上討論文學(xué)理論問題的相關(guān)成果，如《中國詩學(xué)大綱》（1928年）、《中國詩學(xué)通論》（1930年）等著作。劉若愚曾將詩學(xué)分為文學(xué)原理（只涉及文學(xué)的基本問題，即文學(xué)的本質(zhì)與功能）、文學(xué)理論（涉及文學(xué)的諸多方面，如形成、文類、風(fēng)格、技巧等）兩種。在西方，“詩學(xué)”不能涵蓋“文學(xué)理論與批評形態(tài)”。亞里士多德的《詩學(xué)》原意是“詩的藝術(shù)”，與賀拉斯的《詩藝》、布瓦洛的《詩的藝術(shù)》是相通的，是詩的“制作藝術(shù)”?！肮畔ＥD人似乎不把作詩看作是嚴(yán)格意義上的‘創(chuàng)作或‘創(chuàng)造，而是把它當(dāng)作一個(gè)制作或生產(chǎn)過程。詩人作詩，就像鞋匠做鞋一樣，兩者都憑靠自己的技藝生產(chǎn)或制作社會(huì)需要的東西?！痹诠畔ＥD，作詩是一門學(xué)問，也是一種技藝。20世紀(jì)，學(xué)界認(rèn)為詩學(xué)的研究對象是“有藝術(shù)價(jià)值的文學(xué)”，將詩學(xué)界定為“研究藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)的科學(xué)”。柳博士根據(jù)個(gè)人對“詩學(xué)”概念的理解，將“朗費(fèi)羅詩學(xué)”限定為對朗費(fèi)羅詩歌“制作藝術(shù)”的研究，從而試圖建構(gòu)一個(gè)完整的朗費(fèi)羅詩歌“制作”體系。

三、柳士軍的文化自覺與開拓創(chuàng)新

作者在建構(gòu)朗費(fèi)羅詩學(xué)體系的過程中，表現(xiàn)出極大的文化自覺和學(xué)術(shù)自信，這些都源于他二十年如一日的堅(jiān)持。該書推動(dòng)了朗費(fèi)羅的詩歌在中國的傳播和朗費(fèi)羅詩學(xué)體系的建構(gòu)，受到國內(nèi)學(xué)者的積極肯定。中國人民大學(xué)博士生導(dǎo)師郭英劍教授在序言中所言：“任何一部學(xué)術(shù)著作都只是學(xué)者人生的階段性成果，也都會(huì)有不盡如人意的地方。其中，在人們看到學(xué)者所取得成就的同時(shí)，也可以引發(fā)更多的思考和更多的研究思路，也能夠讓人們看到未來進(jìn)一步發(fā)展的空間。這，恰恰是學(xué)術(shù)研究的魅力之一。我想，柳士軍博士這本作品肯定會(huì)給讀者帶來很多啟迪?！眹鴥?nèi)篇章語言學(xué)的集大成者，河南大學(xué)博士生導(dǎo)師劉辰誕教授也指出：“朗費(fèi)羅因?yàn)榱寇姷难芯考铀倭怂趪鴥?nèi)的傳播，朗費(fèi)羅也將成就士軍的學(xué)術(shù)之路。”

常耀信教授在閱讀朗費(fèi)羅的詩歌時(shí)發(fā)現(xiàn)：“人生值得人去探索，宛似航行在起伏吟嘯的層層波浪上的舵工探索海的奧秘那樣，然而“只有不怕它的驚險(xiǎn)的人們才能領(lǐng)悟它的神奇！”生活的道路上有失敗，有困苦和憂傷，但是創(chuàng)建的熱情，締造的狂歡，將使靈魂如癡如醉，使生命之弦拉緊，不停地顫抖和悸動(dòng)，使生命燦爛生光，輝煌奪目?！独寿M(fèi)羅詩學(xué)體系的建構(gòu)研究》正是在理論上支持了常耀信教授閱讀朗費(fèi)羅詩歌的感悟，也同時(shí)期待更多的讀者喜歡朗費(fèi)羅，積極面對現(xiàn)實(shí)、熱愛生活。

四、結(jié)語

《朗費(fèi)羅詩學(xué)體系的建構(gòu)研究》2018年由新華出版社出版，洋洋灑灑三十四萬字，是作者近20年來朗費(fèi)羅研究最新的心得體會(huì)。與作者早期以期刊論文形式對朗費(fèi)羅的詩歌進(jìn)行批評的研究相比，無論是從研究內(nèi)容、理論深度還是學(xué)術(shù)分量，這部專著的撰寫承載了作者更多的心血和汗水。這部著作也受到了教育部人文社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目資助和作者所在工作單位的博士科研啟動(dòng)資金項(xiàng)目資助。

碧玉微瑕。我們在感受到作者熱情的同時(shí)，不免產(chǎn)生了一絲擔(dān)憂：作者對朗費(fèi)羅的熱愛會(huì)不會(huì)使其研究成果有失偏頗，如針對朗費(fèi)羅童年時(shí)期被指責(zé)抄襲他人的問題，作者并沒有深入考證，而是直接寫道：“然而，家人的鼓舞與理解，激勵(lì)這位詩人很快走出心靈的陰影，積極面對別人的批評，繼續(xù)開始創(chuàng)作。他是一位快樂、開朗的孩子，事實(shí)上，世界上每一位偉大作家在人生的道路上都會(huì)遇到一些挫折與考驗(yàn)。這就是，天降大任于斯人也。因?yàn)槔寿M(fèi)羅詩歌影響，洛韋爾現(xiàn)在已經(jīng)成為一個(gè)著名的風(fēng)景游覽區(qū)了。如同中國人去了武漢，就會(huì)參觀黃鶴樓；去了西湖，就會(huì)旅游蘇堤春曉；是詩歌的魅力，也是詩人的成就造就這些人文景觀。天下熙熙，皆為‘景來；天下攘攘，皆為‘色往?！边@個(gè)判斷很容易讓讀者誤認(rèn)為作者由于對朗費(fèi)羅的熱情與崇拜，忽視了對朗費(fèi)羅童年時(shí)期的一些真相的考察。

總而言之，柳士軍博士的著作順應(yīng)了歷史潮流，研究了朗費(fèi)羅詩學(xué)思想，推動(dòng)了朗費(fèi)羅詩學(xué)思想在中國的傳播，功莫大焉。

參考文獻(xiàn)

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