吳修麗

一、勞動(dòng)的概念

1.馬克思的勞動(dòng)概念

勞動(dòng)概念在馬克思的著作里有不同的含義和用法，基本可以從以下兩個(gè)層面來(lái)理解：第一是哲學(xué)的解釋模式，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是人的本質(zhì)、人的自我實(shí)現(xiàn)；第二是經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋模式，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是改造自然的物質(zhì)活動(dòng)，是滿足人的需要、創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值的活動(dòng)[1]。

一方面，勞動(dòng)是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，另一方面，勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人的自由解放的途徑。馬克思將人定義為“勞動(dòng)的動(dòng)物”，區(qū)別于傳統(tǒng)哲學(xué)中的“有思想的動(dòng)物”“理性的動(dòng)物”，認(rèn)為“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)?！盵2]整個(gè)世界歷史就是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程。

2.阿倫特的勞動(dòng)概念

阿倫特在《人的境況》一書(shū)中，將“積極生活”（vita activa）所包含的各種活動(dòng)區(qū)分成三種：勞動(dòng)（labor）、工作（work）和行動(dòng)（action）。這三者中，勞動(dòng)和工作都不屬于政治活動(dòng)，只有行動(dòng)屬于政治領(lǐng)域。勞動(dòng)與單純的生存本能相聯(lián)系，這使它成為一種無(wú)休止的重復(fù)性活動(dòng)，但它確保了個(gè)體生存和類生命的延續(xù)；工作提供了一個(gè)不同于生命自然環(huán)境的人造物的外部世界，為有死者的生活賦予了一種持久長(zhǎng)存的尺度；與之相比，行動(dòng)并不帶來(lái)外在的結(jié)果，它致力政治體的創(chuàng)建和維護(hù)，為歷史創(chuàng)造條件，是最出色的政治活動(dòng)。

二、對(duì)馬克思勞動(dòng)觀的思考

馬克思勞動(dòng)觀的提出是具有特定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)背景的，而且隨著當(dāng)時(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及各地民族解放運(yùn)動(dòng)的興起，不斷變幻的世界格局也促使其對(duì)勞動(dòng)概念的解釋不是一成不變的，從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《資本論》，我們可以發(fā)現(xiàn)馬克思的勞動(dòng)觀存在明顯的變化。馬克思看到了社會(huì)最底層的勞動(dòng)人民受壓迫的生活，雇傭勞動(dòng)使無(wú)數(shù)工人遭受資本家的壓榨，工人通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)出各種各樣的生活資料卻無(wú)法滿足自身的生活需求。馬克思認(rèn)識(shí)到正是資本主義條件下的“異化勞動(dòng)”導(dǎo)致了“勞動(dòng)”由人的“自由自覺(jué)的本質(zhì)”變成了僅僅是“維持生存的手段”。所以馬克思為了“拯救勞動(dòng)”，將勞動(dòng)進(jìn)行了二分：必要?jiǎng)趧?dòng)和自由勞動(dòng)[3]。馬克思將勞動(dòng)作為獲得自由解放的途徑，鼓舞無(wú)產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)們起來(lái)反抗壓迫，只有從必然勞動(dòng)到達(dá)自由勞動(dòng)，才能獲得人的自由解放，獲得真正的人的意義。

在談到馬克思的勞動(dòng)觀時(shí)，阿倫特認(rèn)為馬克思的“勞動(dòng)”概念只是“為維持生命所必需的”一種“人類營(yíng)生活動(dòng)”，是一種受必然性強(qiáng)制的活動(dòng)。顯然，阿倫特?zé)o視了馬克思對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行的“必然勞動(dòng)”與“自由勞動(dòng)”的區(qū)分。阿倫特認(rèn)為勞動(dòng)應(yīng)分為勞動(dòng)、工作和行動(dòng)，而且特別強(qiáng)調(diào)只有行動(dòng)才與政治生活相關(guān)，是最出色的政治活動(dòng)，認(rèn)為“人是政治的動(dòng)物”，只有在從事政治活動(dòng)之時(shí)，才是以自我的展示為目的的，人才能從無(wú)意義中獲得自由。但是阿倫特的“行動(dòng)”卻排除了廣大奴隸和工匠而僅限于自由人。同時(shí)，阿倫特認(rèn)為馬克思的勞動(dòng)觀完全混淆了勞動(dòng)和生產(chǎn)，繼而模糊了人造的自由領(lǐng)域（政治領(lǐng)域）和自然決定的必然領(lǐng)域（經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域）之間極為重要的界限，有可能導(dǎo)致以后者來(lái)代替前者[4]。這是對(duì)馬克思勞動(dòng)觀的根本誤解，忽視了馬克思所強(qiáng)調(diào)的勞動(dòng)主體是不分身份等級(jí)的人，對(duì)工人與資本家的劃分并非是說(shuō)只有工人可以通過(guò)從勞動(dòng)中獲得人的自由解放，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)的是不能獲得自由的支配他者的人的自由解放。相較于阿倫特只有在政治活動(dòng)中獲得人的意義和自由解放來(lái)說(shuō)，馬克思的“勞動(dòng)解放”則更能體現(xiàn)人的意義。

馬克思的勞動(dòng)觀是馬克思主義哲學(xué)思想中的重要成就之一，阿倫特受馬克思的政治哲學(xué)思想影響極大，并且二人都十分關(guān)注勞動(dòng)問(wèn)題。阿倫特肯定了馬克思勞動(dòng)觀的價(jià)值與貢獻(xiàn)，也在新的角度下碰撞出了適應(yīng)潮流的思想火花，使人們從一個(gè)新的視角來(lái)理解馬克思的勞動(dòng)觀。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[3][4]白 剛.勞動(dòng)、革命與自由——馬克思與阿倫特政治哲學(xué)比較[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2011（5）.