袁重文 張心顏 單卉儀

摘要：本文對儒家經(jīng)濟思想的本質(zhì)與含義進行闡述，并探究其與現(xiàn)實接軌的條件，希望對中國特色社會主義經(jīng)濟體系的建設提供有益的參考。

關鍵詞：傳統(tǒng)經(jīng)濟思想 人本經(jīng)濟 國家

一、儒家經(jīng)濟思想的本質(zhì)與含義

如何解決資源的有限性與欲望的無限性之間的矛盾，不但是現(xiàn)代經(jīng)濟學的本質(zhì)問題，也是中國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的起源之處，為了使本文更具普遍性，故選擇對我國影響較大的儒家思想進行探索。儒家早已在孔子時代就認識到了有限資源和無限欲望的問題，而第一位把二者聯(lián)系到一起的是荀子，其在《富國》篇中提出“欲多而物寡”的結論，即“稀缺”。

現(xiàn)代經(jīng)濟學的研究是從解決“稀缺”問題開始的，眾所周知，現(xiàn)代經(jīng)濟學解決稀缺問題是發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)，提高物質(zhì)產(chǎn)量來滿足人們的需求。然而這種做法在儒家看來是不正確的，反而認為過度地追求物質(zhì)生產(chǎn)會導致災難，會導致人們追逐利益的行為越來越頻繁且嚴重。在研究過程中，注意到儒家思想中“禮”這一觀念始終貫穿其中，比如孔子云：“不學禮，無以立”、“克己復禮為仁”，認為社會只有“禮餓才能達到“仁”的境界，同時其在解決稀缺問題中起到重要作用。荀子在《禮論》中提出：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭，爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也”。正是由于儒家通過發(fā)展人的規(guī)則來約束人們的追逐利益行為，進一步解決稀缺問題，所以在后世的發(fā)展中呈現(xiàn)出與現(xiàn)代經(jīng)濟學完全不同的面貌，以人為本的思想占據(jù)著十分重要的地位。

研究經(jīng)濟問題的前提是要有既定秩序的存在，其與經(jīng)濟學的研究對象息息相關。而現(xiàn)代經(jīng)濟學之所以圍著市場進行緊密的研究，是因為已經(jīng)實現(xiàn)承認了市場秩序的存在，但是儒家采用與之截然不同的禮制，故研究重點應該會發(fā)生相應的變化。在探究其變化時，必須要弄清儒家禮制的核心內(nèi)容，即“等級”、“人治”和“控制”。在禮制中，我們可以清楚地感覺到一個核心角色的存在，這就是國家，荀子在《富國》篇中提出：“人君者，所以管分之樞要也”、“無君以制臣，無上以制下，天下害生縱欲”。就像市場秩序的實現(xiàn)離不開完全競爭市場一樣，禮制的實現(xiàn)也離不開國家，國家是禮制的具體現(xiàn)。進一步推論，既然市場秩序的存在使現(xiàn)代經(jīng)濟學將市場作為理論研究的核心，那么禮制的確立也必然會使儒家建立以國家為核心的經(jīng)濟學說。

現(xiàn)代經(jīng)濟學研究市場的核心是價格機制，其是專門研究商品交換關系的，然而馬克思早就指出商品交換的背后是一種人與人之間的關系，但是這在儒家的“禮”制中是完全行不通的。在“禮”制下，人與人之間的關系是以“義”為紐帶的倫理關系，如孟子在《滕文公。上》提出：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，所以市場機制在儒家思想中是沒生存空間的。那么在秩序已經(jīng)確定的情況下，儒家面對經(jīng)濟增長問題選擇了一條截然不同的路徑，以國家為主體的經(jīng)濟模式，張波在學術論文中稱之為“人本經(jīng)濟”，是以“國退民進”為核心內(nèi)容的儒家經(jīng)濟思想綜合。所謂“國退民進”，是指國家要在利益領域上最大限度退出，而人民在國家提供了穩(wěn)定良好秩序的情況下，最大限度地去勞動，使自己富裕起來，從而促使國家經(jīng)濟增長。

二、儒家經(jīng)濟思想與現(xiàn)實接軌的條件

現(xiàn)代經(jīng)濟學中的價格機制為了發(fā)揮它的作用，從而對市場提出了一系列要求。同樣的，儒家的“人本經(jīng)濟學”中的“國退民進”也對國家提出了諸多要求。第一，要求國家重視政治和文化建設，使社會秩序向“禮制”靠近，構建良好的社會秩序。第二，要求國家提倡節(jié)儉，為了更好地貫穿“禮制”。第三，要求國家實行低稅率的政策，最大限度地退出利益領域。

同時，孔子還有一個實現(xiàn)“民進”的觀點——一使民以時”，要求國家盡量減少對人民的控制。這是因為國家擁有直接控制他人的權利，如果這種權利被濫用，會導致勞動者的生產(chǎn)積極性下降，進一步是生產(chǎn)量減少，如孟子在《梁惠王。上》里提出：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”、荀子在《王制》里提出：“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉、魚、鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也”等等。從中看出，“民進嗯想與現(xiàn)代經(jīng)濟學中的財產(chǎn)權、土地制度、政府干預等內(nèi)容頗為相似。

三、總結

自此，我們可以簡單地了解到帶有人本主義思想的儒家經(jīng)濟體系，表明了經(jīng)濟學的研究不止西方一種模式，中國傳統(tǒng)的經(jīng)濟思想也是有跡可循的。在中國特色社會主義建設的過程中，經(jīng)濟建設是十分重要的一部分，其經(jīng)濟理論更是經(jīng)濟建設過程中的根本支撐，為了更好地完善中國特色社會主義經(jīng)濟體系，除了西方經(jīng)濟學和馬克思主義政治經(jīng)濟學之外，我國傳統(tǒng)的經(jīng)濟思想也是極其具有借鑒意義的，所以研究整理我國傳統(tǒng)經(jīng)濟思想是頗為必要的。