盧婕

摘 要：學(xué)界對(duì)薛濤謎語(yǔ)詩(shī)《詠八十一顆》的謎底有多種猜測(cè)。如果結(jié)合唐代的社會(huì)風(fēng)俗、當(dāng)代的出土文物、薛濤的女冠身份、人際交往和其詩(shī)文文本內(nèi)容可以得出結(jié)論：“詠八十一顆”是一首薛濤與道教煉師之間的酬贈(zèng)詩(shī)，其所詠之物是盛行于唐代上層社會(huì)的道家丹藥。

關(guān)鍵詞：薛濤詩(shī)歌；道教；丹藥

唐朝著名女詩(shī)人薛濤留有一首著名的狀物謎語(yǔ)詩(shī)《詠八十一顆》。原文為：“色比丹霞朝日，形如合浦圓珰。開(kāi)時(shí)九九知數(shù)，見(jiàn)處雙雙頡頏?！盵1]對(duì)此，四川大學(xué)陶道恕教授在1990年4月薛濤研究會(huì)于成都望江樓公園召開(kāi)的成立大會(huì)上宣讀了他的相關(guān)論文《唐代民間習(xí)俗的藝術(shù)再現(xiàn)——薛濤詩(shī)〈詠八十一顆〉試解》。按照他的觀點(diǎn)，薛濤此詩(shī)所詠之物為九九消寒圖?！啊对伆耸活w》詠的是一張描圖。詩(shī)題中的‘八十一顆，即九九相乘之積、‘顆指描圖中的素梅。這幅有關(guān)節(jié)候的民間習(xí)俗的描圖，是伴隨著古老的民間‘?dāng)?shù)九習(xí)俗而派生的一種文化娛樂(lè)活動(dòng)的藝術(shù)再現(xiàn)，是古代詩(shī)人筆下最早描寫(xiě)這一民間習(xí)俗的極可寶貴的資料。”[2]會(huì)上陶道恕先生還向薛濤研究專家張篷舟先生提出薛濤在這首詩(shī)里所詠的八十一顆究竟為何物的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)張篷舟先生只答道：可能是一種花。后來(lái)在成都薛濤研究會(huì)第六次學(xué)術(shù)交流會(huì)上，張蓬舟之子張正則先生首次明確提出薛濤此詩(shī)所詠之物可能是珙桐。此花開(kāi)時(shí)生長(zhǎng)出花瓣?duì)畎?，如手掌大小，初為淡綠色，繼而變?yōu)槿榘咨?，遠(yuǎn)看如白鴿翩飛，故又稱珙桐“鴿子樹(shù)”，符合“見(jiàn)處雙雙頡頏”的描寫(xiě)特征；而其開(kāi)花時(shí)的核果大小形狀如珍珠，顏色紫紅，故“色比丹霞朝日，形如合浦圓珰。”不過(guò)，近年來(lái)學(xué)者對(duì)此詩(shī)所詠之物的猜測(cè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止陶、張兩家之說(shuō)。比如，日本辛島驍有合歡樹(shù)之說(shuō)；劉玉珊和楊正苞有櫻桃之說(shuō)；李殿元和王玨有峨眉山野花之說(shuō)；卓三有荔枝之說(shuō)；蔡祖煌、滕蓓有紅豆之說(shuō)；宋興國(guó)有八十一顆棋之說(shuō)。可見(jiàn)《詠八十一顆》的謎底究竟為何已經(jīng)成為薛濤研究中一個(gè)頗為熱門的話題。筆者認(rèn)為前人對(duì)此詩(shī)的猜測(cè)和闡釋為薛濤研究增加了不少趣味，但是他們對(duì)薛濤此詩(shī)的解讀卻都忽略了一個(gè)重要的問(wèn)題——薛濤的身份?；蛟S正是這一疏忽導(dǎo)致我們與薛濤此詩(shī)的謎底失之交臂。

一、從薛濤道教身份與唐代道教背景試解“詠八十一顆”

中國(guó)古代自孟子時(shí)期就有“知人論世”的詩(shī)學(xué)觀，可見(jiàn)詩(shī)人的身份和生存時(shí)代對(duì)于解讀其作品有著至關(guān)重要的作用。就“知人”而言，人們往往只聚焦在薛濤作為官伎、女校書(shū)和一代才女的多重身份上，而忽略了其晚年好道，一襲道袍了余生的女冠身份。而就“論世”而言，人們往往論及的是唐代作為一個(gè)輝煌的封建王朝，其在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的盛大功業(yè)，而忽略了道教——作為極受推崇的官方宗教——對(duì)于唐代各個(gè)階層人士的日常生活和意識(shí)形態(tài)的重要影響。這里擬從道教對(duì)唐代詩(shī)歌的重要影響以及薛濤作為女冠的身份來(lái)解讀其謎語(yǔ)詩(shī)《詠八十一顆》。

薛濤的這首狀物詩(shī)涉及到謎底對(duì)象物的色、形、數(shù)、態(tài)。從顏色來(lái)看，“色比丹霞朝日”說(shuō)明其顏色為朱紅，且其聯(lián)想物為丹霞朝日，往往有縹緲和凌云之感。這不得不讓人聯(lián)想到作為女冠的薛濤所向往的道家理想——“長(zhǎng)生久視，羽化登仙”。而道家要實(shí)現(xiàn)這一理想的重要途徑之一就是服食丹藥。從唐前歷史來(lái)看，《史記》中記載黃帝在荊山鑄鼎煉制丹砂；《歸藏》中講嫦娥服食仙丹而奔月成仙；東漢魏伯陽(yáng)留下的《周易參同契》是現(xiàn)存的世界上最早的煉丹術(shù)理論著作；東晉葛洪更是積極探索丹藥的煉制方法以達(dá)到延年益壽或治病救人的目的。道教宣揚(yáng)的這些以外丹而得道成仙的神話故事和現(xiàn)實(shí)楷模對(duì)唐代各個(gè)階層的生活產(chǎn)生了巨大影響。在唐末鐘離權(quán)和呂洞賓等人將金丹大道轉(zhuǎn)向注重內(nèi)丹的修煉之前的唐代，寄望于憑借丹藥的力量而葆有青春或強(qiáng)健身體的道教信徒有如潮涌。在這個(gè)道教盛行的大背景下，作為中唐時(shí)期道門中人的詩(shī)人薛濤極有可能是金丹術(shù)的信徒。而且，即便薛濤自己不諳煉制丹藥，也不排除道門友人饋贈(zèng)的可能。舊時(shí)人們將懂得養(yǎng)生和煉丹之法的道士尊稱為“煉師”，其后更是以之泛稱修煉丹法達(dá)到很高深境界的道士。從薛濤留下的詩(shī)作《送扶煉師》中的詩(shī)句“錦浦歸舟巫峽云，綠波迢遞雨紛紛。山陰妙術(shù)人傳久，也說(shuō)將鵝與右軍”來(lái)看，薛濤與這位煉師的友情不淺。她將這位煉師的書(shū)法藝術(shù)與“右軍”王羲之相提并論并以詩(shī)求取其墨寶。因此，在二人交往的過(guò)程中，由這位煉師在饋贈(zèng)書(shū)法的同時(shí)附贈(zèng)丹藥也是極有可能的。而薛濤的《詠八十一顆》則很有可能是在收到饋贈(zèng)之后，出于欣喜和感謝而寫(xiě)的致謝之作。

二、從出土道教文物試解“詠八十一顆”

葛洪《抱樸子·內(nèi)篇·仙藥》：“仙藥之上者丹砂，次則黃金，次則白銀，次則諸芝，次則五玉，次則云母，次則明珠……”[3]而道教仙丹中的丹砂其實(shí)就是硫化汞，顏色為朱紅。根據(jù)南京象山東晉王丹虎墓出土的文物來(lái)看，東晉升平三年（公元359年）王彬之長(zhǎng)女王丹虎墓中棺內(nèi)前部圓形漆盒內(nèi)有丹藥200余粒?！俺深w粒丸狀的，圓形，呈朱紅色，直徑0.4—0.6厘米左右”。[4]南京仙鶴觀東晉高崧家族墓群6號(hào)墓中出土的一件殘漆器盒內(nèi)也遺存類似的“仙丹”。因此，從出土文物來(lái)看，中國(guó)古代道家所煉之外丹無(wú)論從顏色還是大小和形狀而言都與薛濤“詠八十一顆”詩(shī)句中的描述極為契合。首先，從顏色來(lái)看，道教仙丹的確為丹霞之紅色；其次，從大小和形狀來(lái)看，它們的確如古代女子所佩戴之合浦圓珰?！昂掀帧笔菨h代所置之郡名，為今之廣西壯族自治區(qū)合浦縣，其縣東南有白龍城，以生產(chǎn)珍珠而聞名?！皥A珰”則是古代女性的圓形耳飾。因此，“形如合浦圓珰”一句說(shuō)明所詠之物的形狀大小就好像女子所佩戴的由合浦縣產(chǎn)出的圓形珍珠耳飾一般。結(jié)合出土的丹藥形狀來(lái)看，其形狀大小與薛濤詩(shī)句所提到的珍珠耳飾何其相似！從歷史長(zhǎng)河看，秦皇、漢武一直到明清諸帝，以及其下的貴族階層，大多迷戀丹藥。根據(jù)王永平的研究，“唐朝21帝中，迷戀金丹服餌術(shù)者至少有11帝，即唐太宗、唐高宗、武則天、唐玄宗、唐憲宗、唐穆宗、唐敬宗、唐文宗、唐武宗、唐宣宗、唐僖宗。他們之中既有明確宣布不相信道教神仙之說(shuō)者，如太宗、高宗、玄宗，也有在懲辦了迷惑前朝皇帝的方士的同時(shí)，又接受了另一批方士的誘惑者，如穆宗、文宗、宣宗?！盵5]薛濤一生歷經(jīng)了代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗幾位皇帝執(zhí)政的時(shí)期，而當(dāng)其晚年入道之際，穆宗、敬宗、文宗三位皇帝更是將金丹服餌術(shù)當(dāng)做是治病和養(yǎng)生的重要手段。除了帝王之外，唐代文人階層也頗好丹藥。白居易《思舊》詩(shī)中說(shuō)：“退之服硫黃，一病訖不痊。微之煉秋石，未老身溘然。杜子得丹訣，終日斷腥膻。崔君夸藥力，經(jīng)冬不衣綿……”退之、微之、杜子、崔君分別指韓愈、元稹、杜牧、崔玄亮。此四人正是文人中好服丹藥的代表人物。按一般說(shuō)法，薛濤和元稹曾有一段姐弟戀。從現(xiàn)存薛濤《寄舊詩(shī)與元微之》的詩(shī)句中，似可感知薛濤對(duì)元稹的一片深情：“詩(shī)篇調(diào)態(tài)人皆有，細(xì)膩風(fēng)光我獨(dú)知。月下詠花憐暗澹，雨朝題柳為欹垂。長(zhǎng)教碧玉藏深處，總向紅箋寫(xiě)自隨。老大不能收拾得，與君開(kāi)似教男兒?！盵6]按此，深受道教影響且對(duì)元稹一往情深的薛濤也極有可能服食丹藥，或以治病，或以駐顏，或以養(yǎng)生。