陳 竑

(湖南人文科技學院 美術(shù)與設計學院，湖南 婁底 417000)

新世紀消費文化與大眾文化的發(fā)展令電影的商業(yè)屬性愈加清晰，電影藝術(shù)也迎來了又一個創(chuàng)作黃金時期，動畫電影作為電影藝術(shù)的主要分支也同樣得到了強化發(fā)展。中國動畫自20世紀末期進入創(chuàng)作低潮期之后，在模仿歐美日本動畫頻頻失敗的情況下，民族化創(chuàng)作就被提到了理論與實踐的研究層面，用民族文化令中國動畫重獲文化標志屬性。新世紀的中國動畫雖然已經(jīng)有了多元化的發(fā)展，在回歸民族化創(chuàng)作上也小有成績，然而中國動畫對于民族文化的開發(fā)尚淺，仍然有很多值得開發(fā)的豐富的民族文化資源。本文主要探究中國動畫民族化創(chuàng)作的新視角，基于中國動畫的發(fā)展現(xiàn)狀與未來展望，針對中國動畫與民族文化的互補互助方面，探討如何擴大兩者的傳播。

一、中國動畫民族化創(chuàng)作現(xiàn)狀

中國動畫曾經(jīng)在20世紀創(chuàng)造了無與倫比的輝煌，不僅在國內(nèi)得到了觀眾的肯定，甚至傳播到世界各國，影響了無數(shù)動畫工作者。20世紀五六十年代的中國動畫扎根民族文化，將民族文化的精髓滲透到動畫創(chuàng)作的方方面面。民族文化對于中國動畫創(chuàng)作的影響，不限于故事內(nèi)容，更在于其對于視覺藝術(shù)形式的開發(fā)上?！缎◎蝌秸覌寢尅贰赌恋选贰渡剿椤穼⒅袊鴩嫷木枇芾毂M致地呈現(xiàn)在電影當中，國畫在視覺上的神韻與故事內(nèi)容緊密結(jié)合，小蝌蚪在尋找媽媽時的孤獨感都在黑白分明的畫面中得到了呈現(xiàn)。還有《豬八戒吃西瓜》作為我國第一部剪紙動畫片，也是將剪紙藝術(shù)的精華都融入一格一格的畫面當中。此外，以萬氏兄弟為代表的“中國學派”更是大膽想象，憑借著對藝術(shù)的熱忱將木偶戲、陶瓷等藝術(shù)形式與動畫藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出令世人矚目的藝術(shù)成果。在當時被奉為“中國學派”的中國動畫人眼中，動畫是一種獨特的藝術(shù)形式，是另一種展現(xiàn)和傳播中國民族文化的途徑，并非為了吸引觀眾的注意力才進行的融合行為。

在中國電影經(jīng)歷了市場化的轉(zhuǎn)型期之后，動畫電影始終沒能尋找到一條可行的創(chuàng)作之路，在模仿和抄襲的路上與民族化創(chuàng)作漸行漸遠。1999年的《寶蓮燈》堪稱國產(chǎn)動畫創(chuàng)作低潮期中為數(shù)不多的佳作，雖然該片依然有著日本動畫在角色塑造上的痕跡，但從故事內(nèi)容和視覺呈現(xiàn)上來看，已經(jīng)是同期國產(chǎn)動畫中的上乘之作。直到2015年的《西游記之大圣歸來》上映后，新世紀動畫民族化創(chuàng)作局面才開始改觀，觀眾對于國產(chǎn)動畫才有了新的認識，真正的民族化創(chuàng)作似乎已經(jīng)開始?！段饔斡浿笫w來》是最與20世紀的《大鬧天宮》相靠近的一部作品，敘事內(nèi)容再次以經(jīng)典文學《西游記》為藍本，家喻戶曉的孫悟空形象也在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合視角下呈現(xiàn)出新的形態(tài)。此后，《大魚海棠》繼續(xù)接棒國產(chǎn)動畫民族化創(chuàng)作，主創(chuàng)人員以古典文學《山海經(jīng)》和《莊子·逍遙游》等作品為創(chuàng)作基礎，從中汲取故事內(nèi)容、人物形象和場景形態(tài)，影片營造了唯美動人的中國風視覺。相對于《西游記之大圣歸來》，《大魚海棠》的民族化創(chuàng)作屬于更進一步的創(chuàng)作形態(tài)，脫離了大眾所熟知的古典故事，而是從多個不同的文學作品中尋找靈感、提取元素，真正做到了跨越式、融合式創(chuàng)作，這也成為今后國產(chǎn)動畫民族化創(chuàng)作的一個主要方向。

為了滿足觀眾日益變化的審美情趣，如今的藝術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)無法單一從一個固定的文化形態(tài)上創(chuàng)作，而是要由點到面進行多元化的創(chuàng)作。中國的民族文化源遠流長，《西游記》也并非唯一的素材，如《大魚海棠》一般從多部文學作品中尋找靈感與視覺元素是非常巧妙的創(chuàng)作意識。深度挖掘我國的民族文化，在民間藝術(shù)中尋找創(chuàng)作的靈感，將看似不可能與動畫創(chuàng)作相關聯(lián)的藝術(shù)形式進行轉(zhuǎn)化，并與動畫深度結(jié)合才是當前動畫創(chuàng)作的發(fā)展方向與發(fā)展之需。

二、民族文化的視覺提取與敘事開發(fā)——以《大魚海棠》與儺文化為例

《大魚海棠》的民族化創(chuàng)作為今后我國的動畫創(chuàng)作提供了靈感，不僅是主創(chuàng)人員的融合視野和手法，而在于影片對民族文化不遺余力地發(fā)掘與表現(xiàn)，這在很多觀眾看來是一種“中國風”視覺的堆砌表現(xiàn)，是對于20世紀“中國學派”民族化創(chuàng)作的一種誤讀，并不是真正的民族化創(chuàng)作。以萬氏兄弟為代表的“中國學派”深耕于民族文化的挖掘，真正做到了一部動畫對單一一種民間藝術(shù)等藝術(shù)形式的開發(fā)和表現(xiàn)，如木偶戲、陶瓷、剪紙、陶土等藝術(shù)形式，都是集中的展現(xiàn)。然而，關于20世紀“中國學派”的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗并不能完全拿到現(xiàn)在應用，如果脫離了當前的文化環(huán)境與創(chuàng)作語境，那么藝術(shù)創(chuàng)作就成了無源之水、無本之木，只是一種生硬的表現(xiàn)，勢必是缺乏藝術(shù)生命力的。因此，觀眾的審美趣味在不斷地變化，審美經(jīng)驗在不斷地積累，審美需求也在不斷地改變，觀眾希望看到更豐富的文化形態(tài)與視覺元素，多元化的融合式創(chuàng)作才是當前的大勢所趨。

當前學者對于我國動畫藝術(shù)的民族化開發(fā)還停留在20世紀的創(chuàng)作視域當中，甚至有人片面地以為只要仿照“中國學派”的創(chuàng)作就會收獲成功，還原水墨山水，從過往的成功作品中汲取經(jīng)驗，都成為如今多數(shù)人的局限性思路。然而，即便是《大魚海棠》如何備受詬病，但我們?nèi)匀粺o法否定這部作品的成功之處。于是，當我們以《大魚海棠》為研究范本，會發(fā)現(xiàn)其對于民族文化的提取與展示對于今后的國產(chǎn)動畫創(chuàng)作都會起到相當大的有益作用。

《大魚海棠》以導演梁旋的關于“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里之也”的夢境為世界觀，建構(gòu)了一個龐大的視覺空間。福建土圍樓作為一個主要的視覺空間和文化意象在片中頻繁出現(xiàn)，一方面，不僅將神界對少女椿、少年湫靈魂的禁錮和壓抑淋漓盡致地表現(xiàn)了出來；另一方面，更是表現(xiàn)了土圍樓在視覺藝術(shù)形象上的極致美感。土圍樓的圓形結(jié)構(gòu)，群山環(huán)繞的自然美景，古樸的樓層的建筑風格，都充分表現(xiàn)了中國民間文化。從這兩個角度來看，片中的土圍樓不僅參與了視覺空間的建構(gòu)，也同時參與到了敘事過程當中，承擔了一定的敘事功能。眾所周知，建筑文化也是文化結(jié)構(gòu)中十分重要的組成部分，建筑風格的養(yǎng)成與所在時代的文化環(huán)境與大眾審美趣味有著不可分割的關聯(lián)，甚至能夠從建筑風格中品味出當時的社會文化和倫理規(guī)則，因而土圍樓在片中不只是豐富視覺表征的元素，更是從另外一個角度向大眾傳播了中國的民間文化，展現(xiàn)了民間文化之美。

不僅限于土圍樓這樣龐大的視覺形象，《大魚海棠》也在細節(jié)部分處處體現(xiàn)了文化元素的提取與觀照。例如，少年湫的奶奶是掌管開天之術(shù)的神，需要戴上龍王面具才能獲得力量打開海天之門。這里的龍王面具也成為片中一個十分重要的文化意象和視覺意象。《大魚海棠》中的龍王面具的主要視覺特征來源于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)儺面，表現(xiàn)了我國的儺文化。影片基于我國傳統(tǒng)的儺面具進行了適當?shù)囊曈X改造，怒目圓睜的眼睛、夸張的鼻子，還有長長的白色胡須和獠牙，以及代表龍王身份的犄角，在明度較弱的色彩配比之下，構(gòu)建了整個龍王面具的視覺形象。在敘事表意功能上，影片也充分尊重儺文化中儺面具的文化內(nèi)涵，湫的奶奶唯有戴上龍王面具，才能在特定的時間開啟連接人間和神界的海天之門，而湫也同樣如此，偷走了龍王面具的湫是有可能開啟海天之門的，只是他剛剛成年，法力尚未達到像奶奶一樣的程度，試圖打開海天之門的行為只會令他灰飛煙滅。影片在這一部分的敘事表意上，也完全表現(xiàn)了儺文化中“摘下面具是人，戴上面具是神”的文化內(nèi)涵。龍王面具從視覺上看恐怖夸張，戴上龍王面具的行為也象征著湫對自我情感的認知以及真正實現(xiàn)成人化的過程，甚至戴上龍王面具也就意味著湫選擇了犧牲自己成全他人感情的決心，簡單的儺面具在《大魚海棠》中體現(xiàn)了基本文化內(nèi)容的同時，更是有著超越基本視覺形態(tài)的敘事表達功能。這也是儺文化第一次在動畫電影中有如此成功的、淋漓盡致的藝術(shù)表現(xiàn)。

如果我們將目光重新回歸到儺文化上，我們會發(fā)現(xiàn)儺文化具有相當大的被開發(fā)的可能。儺是多元宗教文化、民俗文化和藝術(shù)文化的結(jié)合體，是一個跨越時代、社會、民族的文化復合體。儺起源于原始社會的狩獵文化、巫術(shù)意識和圖騰崇拜，是最具民間文化符號功能的。儺舞表演通常是佩戴神話人物或歷史人物等面具形象，由此也構(gòu)成了儺文化中龐大的人物體系。儺舞不僅具有儺面具表現(xiàn)出的視覺之美，同時在簡單的鼓、鑼等打擊樂的伴奏之下，其舞蹈本身就具有神秘感與儀式感，從視覺和聽覺上都能兼顧審美。影片《大魚海棠》對于儺舞表演的呈現(xiàn)時間有限、情節(jié)有限，但是已經(jīng)將儺文化的精髓和魅力展現(xiàn)了出來。因此，國產(chǎn)動畫對于儺文化的創(chuàng)作發(fā)掘和藝術(shù)表現(xiàn)具有相當大的探索空間，儺文化對故事情節(jié)、視聽空間的豐富與建構(gòu)都會起到不可低估的能量。儺文化參與敘事過程不僅可以增加故事的文化內(nèi)涵，同時也可以增加故事情節(jié)的形式感與神秘感，避免與市面上其他的主流動畫雷同，可以賦予故事和視覺豐富的個性。

儺文化在國產(chǎn)動畫《大魚海棠》中是第一次應用，但是在2016年新海誠導演的最新作品《你的名字?！樊斨幸灿姓宫F(xiàn)。《你的名字。》中的宮水三葉和妹妹在家族世代經(jīng)營的“宮水神社”中擔任巫女角色，片中有一段三葉和妹妹穿上傳統(tǒng)的服裝、戴上面具跳舞祈福，這段情節(jié)就是對于日本儺文化的表現(xiàn)，其舞蹈形式和視覺表征與我國的儺文化如出一轍?！赌愕拿??！吠ㄟ^這段巫術(shù)舞蹈情節(jié)展現(xiàn)了三葉家族背后的文化底蘊，也將三葉身為一名女性的柔美體現(xiàn)得淋漓盡致。儺舞不僅賦予了三葉獨特的文化身份，也在儺舞的形式化舞蹈中展現(xiàn)了人物的個性特征。儺文化在《你的名字?！樊斨姓加懈匾囊曈X審美功能，而在《大魚海棠》當中是更深層次地參與敘事過程當中，這些都體現(xiàn)了儺文化在動畫藝術(shù)中的獨特魅力。最重要的是，《你的名字?！分姓宫F(xiàn)的儺舞表演更具浪漫風情，給觀眾以更加完整的審美體驗，對于儺文化的傳播也有著相當大的影響力。

三、中國動畫與民族文化的傳播互助

在《大魚海棠》等新世紀成功動畫的經(jīng)驗之下，對于國產(chǎn)動畫的民族化創(chuàng)作不應當停留在單一的思路上，也不能局限在一個狹窄的視域當中。中華民族文化源遠流長，民間文化中有著數(shù)不清的文化瑰寶，面對日益消逝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其不僅能夠作為國產(chǎn)動畫的創(chuàng)作素材和靈感，國產(chǎn)動畫更應當以具有美感和創(chuàng)意的藝術(shù)形式展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之美，尤其是借助當前商業(yè)電影如此繁榮的大環(huán)境，間接地對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行藝術(shù)傳播，正如美國電影是美國文化的輸出載體一樣，我們的民族動畫也應當承擔起一定的文化職能和傳播功能，如此一來，像儺文化一樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會為國產(chǎn)動畫民族化創(chuàng)作提供取之不盡的資源(故事內(nèi)容與視覺意象)，國產(chǎn)動畫也會對我國的民間藝術(shù)進行傳播反哺，二者相輔相成才是當前的發(fā)展與生存之道，這也是中國動畫民族化創(chuàng)作的新視角和新思維。