■王 爽 葛 磊／南京師范大學(xué)

一、從原型批評(píng)的角度看《曾國(guó)藩》

（一）《曾國(guó)藩》中的集體無(wú)意識(shí)

集體無(wú)意識(shí)是心理學(xué)家榮格的主要理論之一，它是指人格結(jié)構(gòu)最底層的無(wú)意識(shí)，包括先祖在內(nèi)的世世代代的活動(dòng)方式和經(jīng)驗(yàn)庫(kù)存在人腦中的遺傳痕跡?！凹w無(wú)意識(shí)”的表現(xiàn)有許多種，有對(duì)罪惡的集體失語(yǔ)，有對(duì)不良現(xiàn)象的集體麻木，有對(duì)違法事件的集體參與。比較典型的如聚眾哄搶財(cái)務(wù)、球迷鬧事。

在《曾國(guó)藩》中，有一章名為“寧愿錯(cuò)殺一百個(gè)秀才，也不放過(guò)一個(gè)衣冠敗類(lèi)”，此章中曾國(guó)藩為杜絕秀才書(shū)生加入串串會(huì)等不法組織，為不法組織團(tuán)體出謀劃策，把一個(gè)疑似加入串串會(huì)的秀才殺了。小說(shuō)中，百姓自發(fā)集結(jié)，反對(duì)殺秀才，這種行為是出于對(duì)于尊重讀書(shū)人的傳統(tǒng)。因從隋唐起，科舉制發(fā)展，歷朝歷代，有不少寒門(mén)子弟通過(guò)科舉走上金鑾殿，高人一等。至明清，八股取士，社會(huì)上對(duì)于讀書(shū)人的認(rèn)可拔高。對(duì)讀書(shū)人的推崇和保護(hù)已經(jīng)成為明清之際社會(huì)的無(wú)意識(shí)行為。

在榮格看來(lái)，每一個(gè)藝術(shù)家都試圖成為探索人類(lèi)靈魂最深處的人，只有當(dāng)他成為一個(gè)“集體的人”，才能真正窺見(jiàn)人類(lèi)最深刻的內(nèi)在律動(dòng)。在這種意義上說(shuō)，一切偉大的藝術(shù)并不是個(gè)人意識(shí)的產(chǎn)物，而恰恰是集體無(wú)意識(shí)的造化。當(dāng)一個(gè)作家的生活體驗(yàn)恰好與人類(lèi)“無(wú)能為力”、“生存匱乏”的“集體無(wú)意識(shí)”相契合，他便成為“集體無(wú)意識(shí)”的代言人。而“無(wú)能為力和軟弱是人類(lèi)永恒的經(jīng)驗(yàn)和永恒的問(wèn)題”，由于人類(lèi)在自然和社會(huì)面前中會(huì)感到自身力量的匱乏，借幻想來(lái)克服匱乏，滿足幻想的本能就成為了一種“集體無(wú)意識(shí)”。

（二）用原型批評(píng)理論分析《曾國(guó)藩》

與藝術(shù)家的集體無(wú)意識(shí)相聯(lián)系的重要概念是原型。榮格將集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容稱(chēng)為原始意象，原始意象一詞意指一種本言的模型，其他相似的存在皆根據(jù)這種本原模型而成形。原始意象的同義詞就是原型，在《集體無(wú)意識(shí)的原型》中，榮格指出，“原型這個(gè)詞就是柏拉圖哲學(xué)中的形式”，指的是集體無(wú)意識(shí)中一種先天傾向，是心理測(cè)驗(yàn)的一種先在決定因素，是一切心理反應(yīng)所具有的普遍一致的先驗(yàn)形式，它使個(gè)體以其原本祖先面臨的類(lèi)似情境所表現(xiàn)的方式去行動(dòng)?！对鴩?guó)藩》中的原型有許多，比如“蟒蛇精投胎的傳說(shuō)”。蟒蛇這一原型意象指的是朝廷重臣，而這也就是曾國(guó)藩夢(mèng)想和希冀的。彭玉麟所鐘情的梅花亦是一種原型，指向的不僅是梅姑，而且是許許多多為愛(ài)情等待、付出的人。康福家祖?zhèn)鞯钠遄右彩且环N原型，不僅指康家滿門(mén)忠誠(chéng)，也暗指著康福后來(lái)決定完成弟弟的夢(mèng)想——反清。曾國(guó)藩一直想成為李泌、郭子儀一類(lèi)的人物，李泌、郭子儀一類(lèi)的中興之臣便是一種原型。

曾國(guó)藩從一介農(nóng)民奮斗成晚清重臣，可類(lèi)比中國(guó)古代寒門(mén)登第的原型故事。彭玉麟和梅姑的愛(ài)情，也可看作“一生一世一雙人”的原型故事。洪秀全建立太平天國(guó)，后因驕奢無(wú)度，葬送勝利果實(shí)，似阿斗整日紙醉金迷，最后蜀國(guó)江山不復(fù)存在。這些可看作人主驕奢，斷送政權(quán)的原型。慈禧垂簾聽(tīng)政，在清朝雖是開(kāi)天辟地第一例。但自呂后始，就有女子垂簾聽(tīng)政的先例，留下主少?lài)?guó)疑、女子不能干政的傳統(tǒng)。垂簾聽(tīng)政的存在亦是一種原型。

二、以精神分析的方法看《曾國(guó)藩》

（一）以弗洛伊德主義的基本理論看曾國(guó)藩

人的精神活動(dòng)就如同一座漂浮在水面上的冰山，水上的部分是人的意識(shí)的部分，水下的部分是人的無(wú)意識(shí)的部分：人格結(jié)構(gòu)也是如此，最底層是“本我”，“本我”包含著“力比多”，也就是性欲，這也是人的一切精神活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力；最高層次是“超我”代表道德準(zhǔn)則、法律，中間層次是“自我”，主要起著調(diào)節(jié)作用。

弗洛伊德認(rèn)為，“本我處于無(wú)意識(shí)系統(tǒng)，是本能的儲(chǔ)藏庫(kù)。本我屬于非理性力量，奉行快樂(lè)原則，總是謀求把本能投向外界對(duì)象進(jìn)行發(fā)泄。在外界不具備的情況下，本我則會(huì)把本能投向外界對(duì)象在內(nèi)心世界中的幻像進(jìn)行發(fā)泄。本我挪出一部分力量把自身中的理性潛能激活，形成自我。自我奉行現(xiàn)實(shí)原則，運(yùn)用理性力量為本能在外界尋找發(fā)泄對(duì)象。社會(huì)倫理規(guī)范被同化，便形成超我。超我奉行理原則，負(fù)責(zé)監(jiān)督自我對(duì)本我要求的滿足情況。超我嚴(yán)禁本能在外界對(duì)象上或在內(nèi)心幻像上進(jìn)行發(fā)泄，并根據(jù)自我對(duì)這一禁令的執(zhí)行情況對(duì)自我進(jìn)行獎(jiǎng)懲，使自我或感到自豪，或感到內(nèi)疚?！?/p>

曾國(guó)藩是理學(xué)名士，曾國(guó)藩的超我部分主要是儒家倫理道德。曾國(guó)藩的日常起居都被自己嚴(yán)格控制。飲食方面常年出來(lái)特殊時(shí)期，基本上就只有三菜一湯；行走方面每一步伐都大致相同，小說(shuō)中，曾國(guó)藩曾單憑步伐測(cè)量船身；除去太平天國(guó)的前幾年，曾國(guó)藩每日都要寫(xiě)日記；晨昏定省亦是常年在堅(jiān)持的。曾國(guó)藩身上有這么多超我的束縛，秉持“修身、治國(guó)、平天下”，他的本我藏匿在重重外衣之下。

如果說(shuō)本我是一種性欲，但作為理學(xué)名士，曾國(guó)藩一直嚴(yán)于律己，一生只納一個(gè)妾，而且是在彭玉麟和夫人歐陽(yáng)氏的催促下納的，并非本愿。《孟子》有云，“食、色，性也”，但自宋代程朱理學(xué)主張“去人欲，存天理”以來(lái)，明清理學(xué)名士一直克己奉公。在這樣的文化環(huán)境下，以曾國(guó)藩為代表的理學(xué)名士，是否就沒(méi)有本我了呢？按照弗洛伊德的說(shuō)法答案自然是否定的。個(gè)人認(rèn)為，在儒家倫理道德的同化下，本我轉(zhuǎn)移了?；蛟S對(duì)于食、色的欲能在日復(fù)一日的嚴(yán)于律己中克制，但生而為人，難免有欲。

如若真的奉行儒家倫理道德“去人欲”，那么有為何要在意身后名、在意權(quán)？這對(duì)于奉行儒家倫理道德來(lái)說(shuō)的曾國(guó)藩簡(jiǎn)直就是一個(gè)悖論。曾國(guó)藩，一身追逐功名利祿，雖有心為天下百姓謀福利，但尤愛(ài)身后名。曾國(guó)藩一生非常重要的一點(diǎn)就是保全自身。當(dāng)慈禧、奕訢、肅順三足鼎立時(shí)，王閨運(yùn)曾建言曾國(guó)藩北上，為天下黎民掙得一個(gè)太平中興。但是曾國(guó)藩擔(dān)心失敗后，慈禧報(bào)復(fù)，只當(dāng)王閨運(yùn)胡說(shuō)八道。天津事件中，曾國(guó)藩不想半身功名受辱，想法國(guó)使臣委曲求全，雖知這次事件有損國(guó)威，但迫于清政府和法國(guó)使臣的壓力，最后還是妥協(xié)了。曾國(guó)藩審查李秀全的招供時(shí)，發(fā)現(xiàn)李秀全不是湘勇抓獲的，為了保住湘勇抓獲太平軍大將的榮譽(yù)，曾國(guó)藩私下里將李秀全的招供改了。

曾國(guó)藩的自我部分是在不斷學(xué)習(xí)中鍛煉轉(zhuǎn)變的。最初曾國(guó)藩堅(jiān)守儒家經(jīng)典，做事滿腔熱血，得罪了不少人。歷經(jīng)三次敗給石達(dá)開(kāi)，曾國(guó)藩回鄉(xiāng)反思，偶然接觸到了黃老之學(xué)，從中反思自己的為人處世。當(dāng)他再次出山，與左宗棠相處時(shí)，不計(jì)前嫌，對(duì)左宗棠以禮相待，使得左宗棠對(duì)自己高看不少。此后，曾國(guó)藩處世更加中庸。

（二）彭玉麟的俄狄浦斯情結(jié)

俄狄浦斯情結(jié)取自于古希臘悲劇《俄狄浦斯王》，劇中，俄狄浦斯王在不知情的狀況下殺死了自己的父親并娶了自己的母親為妻。通過(guò)對(duì)這出悲劇的分析，弗洛伊德將弒父娶母的主題引入到精神分析的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)。他認(rèn)為，充滿生命沖動(dòng)的男孩，其第一個(gè)性沖動(dòng)對(duì)象是其母親，對(duì)于母親的依戀促使男孩想占有母親的全部。因此俄狄浦斯情結(jié)，又稱(chēng)戀母情結(jié)。

在《曾國(guó)藩》中，彭玉麟一出場(chǎng)便是“一個(gè)鐘情的奇男子”，為梅姑守身二十多年，直到遇到一個(gè)與梅姑相似的人，才軟下心來(lái)。梅姑是彭玉麟救出來(lái)的，對(duì)彭玉麟有著感激之情。但是梅姑其實(shí)年長(zhǎng)彭玉麟許多，并且被彭玉麟的外婆認(rèn)作干女兒，在關(guān)系上，彭玉麟需稱(chēng)呼梅姑“姨”。

雖然梅姑是彭玉麟的姨，但是梅姑一無(wú)巨細(xì)的照料著彭玉麟的生活起居，在這一定程度上，可能梅姑給彭玉麟的感覺(jué)更像母親。彭玉麟對(duì)于梅姑的喜歡可能潛意識(shí)里面是出于對(duì)母親的依戀，出于俄狄浦斯情結(jié)。