艾紅玲

黃佐是明代嶺南地區(qū)著名的思想家、教育家和文學(xué)家，在嶺南乃至明代思想文化史上都占有重要的地位，他與丘濬、陳獻(xiàn)章被譽(yù)為明代廣東三大學(xué)者。因此，對黃佐的研究非常重要。目前，學(xué)術(shù)界對黃佐及其著作的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：第一，黃佐在地方志、文獻(xiàn)學(xué)方面的成就以及對黃佐著作本身的研究，如林璜的論文《略論明代黃佐的方志學(xué)成就》(2013)，關(guān)漢華《黃佐及其〈翰林記〉(2009)，陳廣恩《〈泰泉集〉版本初探》(2014)等；第二，黃佐的理學(xué)思想研究，比如陳憲猷《黃佐論稿》(1998)等；第三，對黃佐的鄉(xiāng)約理論和教化實(shí)踐方面的研究，比如胡小安《論黃佐在廣西的教化活動(dòng)》(2008)一文，從設(shè)學(xué)興教、禁止淫祀，倡導(dǎo)社學(xué)、“擇土民及徭僮之子弟而教之”等三方面剖析了黃佐在廣西的具體教化實(shí)踐措施。董建輝《明清鄉(xiāng)約：理論演進(jìn)與實(shí)踐發(fā)展》(2008)一書，則根據(jù)黃佐所著泰泉鄉(xiāng)禮，對黃佐的鄉(xiāng)約理論做了初步探討。同時(shí)，一些學(xué)者開始注意運(yùn)用黃佐的文獻(xiàn)記載,研究明代廣東地方社會問題，比如劉志偉《從鄉(xiāng)豪歷史到士人記憶——由黃佐〈自敘先世行狀〉看明代地方勢力的轉(zhuǎn)變》(2006),劉曉東《明代的“社師”與基層社會——以黃佐〈泰泉鄉(xiāng)禮〉為中心》(2004)，劉術(shù)永《由〈泰泉鄉(xiāng)禮〉之〈鄉(xiāng)約〉和〈保甲〉卷看明代鄉(xiāng)治》(2010)等?？梢钥闯瞿壳皩W(xué)術(shù)界對黃佐的關(guān)注主要集中在版本目錄學(xué)和地方史志等領(lǐng)域，對黃佐的禮學(xué)思想鮮有涉獵。然而，黃佐對中國禮學(xué)的貢獻(xiàn)非常大，不僅編撰了《泰泉鄉(xiāng)禮》、《禮典》、《小學(xué)古訓(xùn)》及《廣州通志》等著作，還開辦學(xué)校注重對禮的傳播和培養(yǎng)。因此，本文擬對黃佐的禮學(xué)思想進(jìn)行探討，不僅有助于全面了解黃佐的思想體系理論，而且對禮在現(xiàn)代社會的傳承與發(fā)展，也有一定的啟發(fā)意義。

一、以禮為本

黃佐充分認(rèn)識到了禮的重要性，特別強(qiáng)調(diào)禮的作用，他認(rèn)為禮有正人心、調(diào)節(jié)社會的作用，因此倡導(dǎo)人的言行要以禮為本。中國素有“禮儀之邦”之稱，禮文化對中國的影響極其深刻，可以說“禮”是天地間一切事物關(guān)系和秩序的規(guī)范與準(zhǔn)則，禮既是一種社會政治理想，也是一項(xiàng)倫理道德原則規(guī)范，具有整飭、安定社會秩序，矯正人性的功能。自古以來，禮為維護(hù)社會穩(wěn)定、協(xié)調(diào)社會關(guān)系、教化人心起了至關(guān)重要的作用。黃佐認(rèn)為：“禮者，履也，節(jié)也。有實(shí)之謂履，有制之謂節(jié)?！倍Y是人的行為準(zhǔn)則，正如孔子所說的：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！彼裕岸Y”即有履有節(jié)。黃佐曾經(jīng)參考《禮運(yùn)》、《儀禮》、《戴記》的內(nèi)容編輯了《禮典》四十卷，用來引導(dǎo)和規(guī)范各項(xiàng)活動(dòng)的禮節(jié)，其中也表達(dá)了對禮的理解：“夫圣人制禮，本天秩，緣人情，而使之中節(jié)者也。上下殊事，古今異宜，協(xié)諸義而協(xié)，則以義起，如此而已?！薄啊抖Y運(yùn)》曰：大禮必本于天，殽于地，列于鬼神，達(dá)于冠昏、喪祭、射御、朝聘。圣人以禮示之，故天下國家可得而正也。又曰：夫禮本于太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時(shí)，列而為鬼神。其降曰命，其官于天也。禮之時(shí)義大矣哉！極大曰太，未分曰一，一必有兩，兩必變四，太極儀像之在人者也。故《儀禮》十七篇，皆侯國受于王朝，藏于有司，以為正天下之具者，《戴記》則后儒衍其文義焉耳。蓋藏禮以俢義，渾淪而無形，體信以達(dá)順，至誠而不貳，本太一也；堂階位著以辨尊卑，柴瘞升沉以秩上下，明天地也；昏則媵御交洗，祭則君夫人異酌，法陰陽也；覲則壇有四門，喪則服有四制，變四時(shí)也；膻薌蕭光以報(bào)氣，黍稷郁鬯以報(bào)魄，列鬼神也。天人本一而無二，于斯見之矣。是故吾夫子雅言必以《詩》、《書》，執(zhí)禮，而且學(xué)《易》，期無大過，豈非動(dòng)容周旋中禮，言即其所行者與？”黃佐認(rèn)為禮可以使得天下國家得以正，所以，他在教學(xué)過程中側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生習(xí)禮，注重對禮的貫徹執(zhí)行，一切言行，皆以禮為本。

黃佐之所以強(qiáng)調(diào)禮的重要性，將“禮”的調(diào)節(jié)社會和正人心的作用看得非常重，有很多大程度上是響應(yīng)當(dāng)時(shí)國家的號召。明太祖朱元璋開國之初就非常重視禮儀制度建設(shè)，他曾經(jīng)告諭禮部尚書牛諒：“禮者,國之防范，人道之綱紀(jì)。朝廷所當(dāng)先務(wù),不可一日無也。自元氏廢棄禮教，因循百年，而中國之禮，變易幾盡。朕即位以來，夙夜不忘。思有以振舉之，以洗污染之習(xí)。故嘗命爾禮部定著禮儀，今雖成宜，更與諸儒參詳考議，斟酌先王之典，以復(fù)中國之舊。務(wù)合人情，永為定式。庶幾愜朕心也。”黃佐作為一代儒學(xué)大師，懷揣經(jīng)世濟(jì)民的理想，以教化鄉(xiāng)民為己任，回應(yīng)國家倡導(dǎo)，順應(yīng)時(shí)代需求，看重禮正人心的作用，并致力于在鄉(xiāng)民中推行禮儀制度。

二、禮下庶人

黃佐主張禮下庶人，這與《禮記·曲禮》中說的“禮不下庶人，刑不上大夫”，是不一致的。關(guān)于“禮不下庶人”的解讀，爭議比較多，筆者認(rèn)為《禮記》中提出的“禮不下庶人”指的是普通老百姓，因受生活環(huán)境和物質(zhì)條件的限制，不對他們做某一些禮的要求。后人將其曲解為庶人沒有資格行禮，把庶人與禮分隔開來。到了宋代有所改變，《政和五禮新儀》有了“庶人婚儀”、“庶人冠儀”、“庶人喪儀”等專門針對庶人的禮文?！端问贰ざY志》第一次在正史的禮志中記載了士庶婚喪嫁娶的情況，《禮十八》在“品官婚禮”下設(shè)有“士庶人婚禮”，《禮二十八》設(shè)有“士庶人喪禮”。宋代以朱熹為代表的學(xué)者對家禮的推廣，使得禮下庶人成為常態(tài)，一直延續(xù)到明朝。黃佐是理學(xué)家，黃佐的禮學(xué)思想有對朱子的繼承，也有創(chuàng)新。黃佐認(rèn)為用儒家禮節(jié)，來規(guī)范鄉(xiāng)村的秩序，則天下太平無事，正所謂“夫情比于禮而鄉(xiāng)治矣，俗成于鄉(xiāng)而天下治矣，”于是，他提倡禮下庶人，倡導(dǎo)“博約”之說：“以博約為宗旨，博學(xué)于文，知其根而溉之者也。約之以禮。歸其根則千枝萬葉。受澤而結(jié)實(shí)者也。博而反約于心，則視聽言動(dòng)之中禮。喜怒哀樂之中節(jié)，彝倫經(jīng)權(quán)之中道，一以貫之而無遺矣”。黃佐堅(jiān)持將禮普及于鄉(xiāng)人，將儒家文化惠及鄉(xiāng)民，取得了良好的效果。

黃佐禮下庶人的主張主要體現(xiàn)在《泰泉鄉(xiāng)禮》之中，《泰泉鄉(xiāng)禮》是黃佐有感于當(dāng)時(shí)民俗偷薄，傾慕三代之治隆而著。他撰寫《泰泉鄉(xiāng)禮》的目的是為了將士大夫的家族倫理向庶民世界推廣，用禮樂來“凡以約其情而治之，使鄉(xiāng)之人習(xí)而行焉”。《泰泉鄉(xiāng)禮》共六卷，卷首為鄉(xiāng)禮綱領(lǐng)，以立教、明倫、敬身為主。其次為冠、婚、喪、祭四禮，皆略為條教，不違背古制，又做了適當(dāng)變通，為當(dāng)時(shí)可行。第三部分舉鄉(xiāng)約、鄉(xiāng)校、社倉、鄉(xiāng)社、保甲五事，皆深寓端本厚俗之意，最后附上士相見禮、投壺禮、鄉(xiāng)射禮。后人稱贊《泰泉鄉(xiāng)禮》“大抵皆簡明切要，可見施行，在明人著述中猶為有用之書?！比毡緦W(xué)者松本善海認(rèn)為《泰泉鄉(xiāng)禮》是“自宋代以來儒教的展開中，所謂‘禮不下庶人’的一般概念上產(chǎn)生變化的典型例子?！?/p>

怎樣做到禮下庶人，禮下庶人如何有效地將禮推廣到鄉(xiāng)民中去，黃佐主要采取了幾項(xiàng)措施，比如，順應(yīng)時(shí)代變化因俗革禮，簡化儀節(jié)，器物易備，崇尚節(jié)儉等。

黃佐認(rèn)為禮應(yīng)該盡可能適應(yīng)時(shí)代的變化，適應(yīng)民間習(xí)以為常的習(xí)慣，禮只有“因俗”，才能便于民間的遵循，并最終達(dá)到將禮推廣到民眾的目的，如《泰泉鄉(xiāng)禮》中的婚禮條：“凡婚禮，古有問名、納采、納吉、納征、請期、親迎六節(jié)，今隨俗省略，惟行納采、納征、請期、親迎?！奔磸乃走M(jìn)行的改革，將古婚禮中的六禮，按照當(dāng)時(shí)的習(xí)俗簡化為四禮，便于人們遵行施行。只有將禮通俗化了，簡單化了，才能方便普及到民眾之中去，鄉(xiāng)民才有可能接受并執(zhí)行。

禮要想實(shí)行下去，必須在鄉(xiāng)民能承受的范圍內(nèi)，面對當(dāng)時(shí)日漸奢侈的社會風(fēng)氣，黃佐還是堅(jiān)持節(jié)儉，在《泰泉鄉(xiāng)禮》中對一些禮節(jié)提出了具體的要求，比如婚禮，“凡納采，用酒牲、檳榔、果品，隨俗。上戶通計(jì)所費(fèi)銀不過三兩，中戶所費(fèi)不過二兩，下戶所費(fèi)不過一兩。凡納征，用釵幣、酒牲、檳榔，隨俗。上戶通計(jì)所費(fèi)銀不過十五兩，中戶所費(fèi)不過十兩，下戶所費(fèi)不過五兩。近日納采、納征者，止用細(xì)茶一盒，納釵物其中，尤為簡便，可以通行。其送禮之人，非隔水路者，毋得多與銅錢，下程惟待以酒飯。凡請期，不分上中下戶，惟遣使通書而已，禮物不用。凡親迎，不許用鼓吹雜劇，送迎交饋。其有隔水路而用裝彩大船、銅鼓儀仗，陸路用蒲燈、花筒、爆仗等項(xiàng)者，罪之。”“親迎后三日、七日及遇俗節(jié)，女氏使人于壻家，用米面點(diǎn)心。上戶四品，每品不過二盒；中戶四品，每品不過一盒；下戶惟用茶果，亦不過四品，每品不過一斤。凡此所以撙節(jié)財(cái)用，勿為無益之費(fèi)，自取窘匱?！眴识Y中規(guī)定：“凡致奠，上戶用豬羊各一，所費(fèi)銀不過三兩；中戶用豬一，所費(fèi)銀不過二兩；下戶用五牲，所費(fèi)不過一兩。不能具者，惟炙雞絮酒盡哀亦可。僭用牛馬者罪之?！毙泄诙Y時(shí)：“凡謝賓，束帛不必如古人之?dāng)?shù)，上戶絹一匹，中戶布一匹，下戶帕一方。”黃佐要求鄉(xiāng)民不要一味追求奢華，要根據(jù)自己家庭財(cái)力，量力而行。

在特殊的情況下，禮要有所變通，比如在災(zāi)荒年份，禮器禮物禮儀規(guī)模要有所消減：“凡兇荒之年，要使男女相保。約正等于保甲內(nèi)查將昏而未成婚者，減殺其禮，責(zé)令完聚?；虺鲥X谷助之，于息谷內(nèi)動(dòng)支。凡兇荒之年，以喪禮從事。社學(xué)收藏樂器，不得歌詩奏樂。社祭牲酒，量行減省備賑?！敝挥性谄魑锬軌蛟卩l(xiāng)民承受的范圍之內(nèi)，鄉(xiāng)民才有可能執(zhí)禮，因此，在不同的環(huán)境下，要懂得變通，只要禮義精神不變就行。

三、禮下童子

禮下童子，主要是針對黃佐對禮儀的培養(yǎng)和傳播來說的。黃佐主張對禮儀培養(yǎng)應(yīng)該從兒童抓起，因?yàn)閮和男闹俏撮_化，容易塑造，用正確的禮教引導(dǎo)孩童，有助于兒童素養(yǎng)的形成，也有助于整個(gè)社會道德的提升，因此，黃佐特別重視對兒童禮教的培養(yǎng)。《泰泉鄉(xiāng)禮》中提到對兒童禮的教育：“凡小兒八歲以上，出就外傅，從學(xué)鄉(xiāng)校?；蜓訋熂役?，教以正容體，齊顏色，順辭令。務(wù)在樸厚醇謹(jǐn)，事事循規(guī)蹈矩。必先孝弟，內(nèi)事父母，外事師長，侍立終日，不命之坐，不敢坐。平居雖甚熱，在父母長者之側(cè)，不得去巾襪縛绔。衣服惟謹(jǐn)。行步出入，毋得入茶酒店肆。市井里巷之語，鄭衛(wèi)之音，毋經(jīng)于耳。不正之書，非禮之色，毋經(jīng)于目。其或有納于邪者，罰其父兄。”

社學(xué)是對兒童進(jìn)行禮儀培養(yǎng)的重要機(jī)構(gòu)，在《泰泉鄉(xiāng)禮》中，黃佐要求八歲到十六歲的孩子都要入社學(xué)，接受教育。禮樂成為社學(xué)教育的主要內(nèi)容，“社學(xué)之教，不專于念書對句，務(wù)要教其愛親敬長、隆師親友，習(xí)禮樂，養(yǎng)性情，守教法，禁游逸，遠(yuǎn)玩好，戒驕縱。如此教之，斯可變化氣質(zhì)，為大學(xué)之基本。今人空教子弟念書對對，念得對得，固是子弟聰明，但不知子弟情性何如，氣質(zhì)何如，事親何如，交友何如。手不執(zhí)灑掃之事，身不習(xí)趨事之勞，耳不聞?wù)龢?，目不見正禮，隨子弟自家資質(zhì)做去，多有率意妄行、習(xí)與性成、惡人同歸者也。至于入大學(xué)之時(shí)，氣習(xí)已深，不復(fù)自知其非，所以陷于一偏而不能有成者眾矣。其間有能成者，亦資質(zhì)之美而已。故圣人有曰：‘十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！W(xué)之后，不論文武貧富之家，皆一體遵依《社學(xué)教條》，毋得違悖?！毙W(xué)是人生品格形成的重要階段，小學(xué)除了念書對句之外，更要注重對孩子行為舉止禮儀規(guī)范的培養(yǎng)。為了貫徹這一教育理念，黃佐親自編撰了教材《小學(xué)古訓(xùn)》，教材內(nèi)容為：“首之以威儀、動(dòng)作之則，次之以居處、執(zhí)事、飲食、衣服之宜，又次之以灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，皆以立教、敬身端其本也。知敬身則可與適道矣，故明人倫次之。人倫既明，斯可與語弟子之職，故入孝、出弟、謹(jǐn)行、信言、汎愛、親仁又次之。行有余力，則以學(xué)文，故學(xué)文又次之。學(xué)文則六藝可通，故以禮樂、射御、書數(shù)終焉?！睆慕滩牡膬?nèi)容不難看出，黃佐更注重對孩子行為規(guī)范禮儀的培養(yǎng)，禮不高深難懂，禮就在我們身邊，禮就是從灑掃應(yīng)對中的日常生活中養(yǎng)成的。

黃佐對孩童禮儀的教育和培養(yǎng)有一個(gè)重要的手段就是踐行，社學(xué)里學(xué)生日常行為都要按照禮儀規(guī)范來行事，如：“凡館堂設(shè)云板，平旦，教讀出就位，擊云板三聲。生入立兩階下，點(diǎn)灑掃，先以序入。其余軒舍，以役人代之。灑掃畢，復(fù)降階立原位。觀其執(zhí)事恭謹(jǐn)者錄之，怠忽者教而責(zé)之。次輪贊禮者二人，先升堂，正揖，分班立先生之前。唱：‘序立?！T生以序兩班升堂正立。唱：‘揖?！职噜饕尽＞臀?。靜聲端立良久，以觀德容。命執(zhí)事者擊云板命坐，以次序坐，務(wù)使從容嚴(yán)靜。良久，命擊云板，命十人一班，依齒序出就先生位前，正立，量其少長，以《小學(xué)古訓(xùn)》直白教之，使力行于身?！薄短┤l(xiāng)禮》中還規(guī)定：“每月朔望，先一日晚，設(shè)先圣牌位香案。質(zhì)明，教讀帥諸生行禮。畢，乃放假。教以靜坐?！吠菹仁ギ叄瑥厣裎?。拜先生，分班相拜而退。是日放假?！倍Y的儀式性較強(qiáng)，為了讓學(xué)生更直觀地了解冠禮、昏禮、祭禮、射禮、鄉(xiāng)飲酒禮、士相見禮、投壺禮，“皆用采色繪于壁，為圖指示之”，將此類禮儀畫在墻上，用圖示法教學(xué)，更形象直觀，學(xué)生更易于理解和接受。社學(xué)將行禮和習(xí)禮作為教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生在躬身踐行禮儀的過程中，領(lǐng)會了禮的內(nèi)涵意義，真正做到了內(nèi)化于心、外化于行。

四、結(jié)語

以上我們對黃佐的禮學(xué)思想進(jìn)行了分析和梳理，我們發(fā)現(xiàn)黃佐的禮學(xué)思想對當(dāng)今和諧社會的構(gòu)建以及國民素質(zhì)的提升等方面，依然有借鑒意義。禮的作用是調(diào)和人與人、人與自然的關(guān)系，雖然時(shí)代發(fā)展了，當(dāng)今社會和古代社會有很大的不同，但禮有因革，雖然禮會隨著時(shí)代的發(fā)展而有所損益，但是禮的作用不會改變，禮依然有維護(hù)社會穩(wěn)定、協(xié)調(diào)社會關(guān)系、教化人心的作用。所以，在現(xiàn)代社會，禮依然是我們要繼承和發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)文化。我們發(fā)現(xiàn)，禮與社會主義核心價(jià)值觀也存在一定的內(nèi)在邏輯關(guān)系，因此，我們可以利用禮的廣泛性影響、普遍性和儀式性、自律性，從認(rèn)知、認(rèn)同、踐行三個(gè)層面上推進(jìn)和提升社會主義核心價(jià)值觀的價(jià)值。當(dāng)然，要想充分發(fā)揮禮的價(jià)值，讓禮深入人心，做到禮的普及化，禮儀培養(yǎng)要從小做起。

[1]黃佐.泰泉集[M].卷二十九《博約解》,明萬歷元年刻本．

[2](清)阮元?？?十三經(jīng)注疏·論語注疏[M].北京:中華書局,1980.

[3]黃佐.泰泉集卷[M].卷四十四《書禮典后》,明萬歷元年刻本.

[4]明太祖實(shí)錄[M].卷80,洪武六年三月甲辰條.

[5](明)黃佐.泰泉鄉(xiāng)禮:《廣州大典》《第十九輯·經(jīng)部禮類》第1冊[M].廣州:廣州出版社,2008.

[6](明)黃佐.小學(xué)古訓(xùn):《廣州大典》《第四輯·嶺南遺書》第3冊[M].廣州:廣州出版社,2008.