鐘岳文

《說苑》的編纂目的

《說苑》是西漢劉向主持校理皇家圖書期間編成的一部歷史故事集。在《說苑序奏》中，劉向說道：“所校中書《說苑雜事》，及臣向書、民間書、誣校讎，其事類眾多，章句相溷，或上下謬亂，難分別次序。除去與《新序》復(fù)重者，其余者淺薄，不中義理，別集以為百家，后令以類相從，一一條別篇目，更以造新事十萬言以上，凡二十篇，七百八十四章，號曰《新苑》，皆可觀。臣向昧死?！?/p>

《說苑序奏》是《說苑》的序言，主要介紹了成書過程及書籍概貌。文中提到的《說苑雜事》可以說是劉向編《說苑》時所用的底本。他的操作方法是，先除去與《新序》重復(fù)的內(nèi)容，《新序》是劉向所編的另一部典籍（本刊2016年第7期“經(jīng)典藏書”欄目做過介紹），主旨與體例與《說苑》基本相同，然后將剩下的部分“以類相從，條別篇目”，同時又補(bǔ)充許多新的故事，最終編成《說苑》一書?！缎蜃唷分兴f的《新苑》，其實(shí)就是《說苑》，《說苑》之名始見于班固的《漢書》。書名變化的原因，清代姚振宗認(rèn)為“《新苑》疑《新說苑》，脫‘說字猶重編《國語》稱《新國語》”。學(xué)者徐復(fù)觀則認(rèn)為“以陸賈之《新語》，賈誼之《新書》，及劉氏成書在先的《新序》推之，可能劉向本命名為《新苑》；至班氏寫《劉向傳》時，改稱或誤稱為《說苑》，而《新苑》之名，反因之泯滅。”無論如何，自班固《漢書》以后，《說苑》之名沿用至今。

那么，劉向?yàn)槭裁匆帯墩f苑》這部書呢？應(yīng)該說和他編《新序》的目的是一樣的?！稘h書·楚元王傳》說：“及采傳記行事，著《新序》《說苑》凡五十篇奏之。數(shù)上疏言得失，陳法戒。書數(shù)十上，以助觀覽，補(bǔ)遺闕?！泵鞔鷱堜咴凇栋偃壹}辭》中認(rèn)為，劉向是“鑒往古而著《新序》《說苑》，其書皆非無為而作也”。清代朱一新在《無邪堂答問》中說劉子政作《新序》《說苑》，“冀以感悟時君，取足達(dá)意而止”?！把缘檬?，陳法戒”“助觀覽，補(bǔ)遺闕”“非無為而作”“冀以感悟時君”等語，說明劉向編撰《說苑》旨在以古鑒今，是把它作為“諫書”來看待和使用的。

《序奏》中“臣向昧死”一句，雖是古代大臣著書時為了表達(dá)對帝王的忠心和忠誠而經(jīng)常使用的套話，但就其精神實(shí)質(zhì)而言，這四個字頗能表達(dá)劉向編撰《說苑》一書時的心態(tài)，即“冒死進(jìn)諫”。

應(yīng)該指出，以著述當(dāng)“諫書”的心態(tài)劉向早已有之，到編《說苑》時達(dá)到了極致。此種心態(tài)與劉向的政治理想及政治人格有著十分密切的關(guān)系。

中國古代有識之士的一個最大特點(diǎn)在于他們都追求治國平天下的政治理想，都代表著各自時代的“社會良心”，而這種“社會良心”所體現(xiàn)出的精神，正是強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。為了實(shí)現(xiàn)這種理想，他們不惜舍棄自己的家，舍棄自己的親人，甚至舍棄自己的生命，他們始終為自己的理想進(jìn)行不懈的努力。

在這個背景下，有學(xué)者指出，“漢代文人生活在這個特定的歷史階段，普遍具有朝氣蓬勃的進(jìn)取精神，懷著強(qiáng)烈的建功立業(yè)的愿望，他們追求人生的不朽，希望能夠青史留名。漢代文人貴于名行，為了實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，他們可以忍辱負(fù)重，赴湯蹈火，甚至不惜犧牲自己的生命”。

劉向是楚元王劉交的四世孫，歷經(jīng)昭、宣、元、成四代。史書記載，西漢政治“衰于元、成，壞于哀、平”，劉向的漢室宗親身份及其所處的特殊歷史環(huán)境，使其具有強(qiáng)烈的挽救漢室危亡的愿望，并希望自己能有所作為?？梢哉f，他對自己在政治生活中應(yīng)當(dāng)扮演的角色，以及所處的位置和應(yīng)有的責(zé)任感有著清醒的認(rèn)識，于是在行為的選擇上總是能夠堅(jiān)持己見、始終如一，保持著政治志向與政治態(tài)度的一貫性。劉向給皇帝上的奏折，及其編纂的歷史典籍，無不滲透著他的政治志向。

正是由于《說苑》旨在鑒古知今，所以后世對這部書很重視。劉勰在《文心雕龍》中這樣說道：“若夫陸賈《典語》、賈誼《新書》、揚(yáng)雄《法言》、劉向《說苑》、王符《潛夫》、崔寔《政論》、仲長《昌言》、杜夷《幽求》，咸敘經(jīng)典，或明政術(shù)；雖標(biāo)‘論名，歸乎諸子。何者？博明萬事為子，適辨一理為論。彼皆蔓延雜說，故入諸子之流。夫自六國以前，去圣未遠(yuǎn)；故能越世高談，自開戶牖。兩漢以后，體勢漫弱；雖明乎坦途，而類多依采。此遠(yuǎn)近之漸變也。嗟夫！身與時舛，志共道申；標(biāo)心于萬古之上，而送懷于千載之下。金石靡矣，聲其銷乎？”劉勰認(rèn)為《說苑》一類書，從思想內(nèi)容的廣泛性而言，牽涉到各個方面的問題，應(yīng)該屬于諸子的范疇，它們實(shí)際是諸子散文的延續(xù)，這就從根本上肯定了《說苑》的地位。再者，從對后世的影響而言，劉勰肯定《說苑》等書和先秦諸子一樣，“標(biāo)心于萬古之上，而送懷于千載之下。金石靡矣，聲其銷乎？”也就是說，這些書是承“萬古之上”，啟“千載之下”，而萬古長存的。事實(shí)也證明了這一點(diǎn)，明洪武十五年（1382），國家頒發(fā)《說苑》，要求學(xué)校老師對學(xué)生講讀這部書。

《說苑》的內(nèi)容和編排

可惜的是，劉向所編的《說苑》到宋代時已經(jīng)散佚。宋代王堯臣、王洙、歐陽修等編撰的《崇文總目》，記錄《說苑》“今存者五篇（卷），余皆亡”。后來，曾鞏編校史館的書籍，經(jīng)過搜集整理，才將《說苑》復(fù)為二十卷。關(guān)于這一點(diǎn)，曾鞏在《說苑序》中說得很明白：“劉向所序《說苑》二十篇?！冻缥目偰俊吩疲骸翊嬲呶迤?，余皆亡。臣從士大夫間得之者十有五篇，與舊為二十篇，正其脫謬，疑者闕之，而敘其篇目?！?/p>

不過，曾鞏所輯的《說苑》，雖然補(bǔ)足了二十卷的數(shù)目，但內(nèi)容尚不完整。陸游在《跋說苑》中說道：“館中《說苑》二十卷，而闕《反質(zhì)》一卷。曾鞏乃分《修文》為上、下，以足二十卷。后高麗進(jìn)一卷，遂足。”后來，哈佛燕京學(xué)社引得編纂處所編《說苑引得》中也記錄說：“曾子固校書，遍訪遺佚，始輯足二十之?dāng)?shù)，然猶稍有闕文；迨得高麗進(jìn)本，方克補(bǔ)成全璧。即近世通行諸本之所宗也?！睅捉?jīng)周折后，散佚的《說苑》總算基本恢復(fù)了原貌。

《說苑》全書二十卷，每卷有一個標(biāo)題，下攝數(shù)十章。第一章是總論（個別卷除外），后面各章分別從不同角度體現(xiàn)本卷的主旨。這種編寫體例，明顯受到了《荀子》《呂氏春秋》《淮南子》等書的影響。

從全書的編排上看，經(jīng)世致用的目的十分明顯。第一、二卷為“君道”“臣術(shù)”，說明劉向看到了君王和大臣在國家事務(wù)中的核心地位。后面十八卷，分別從不同的方面對國家政治進(jìn)行了闡述，它們是：建本、立節(jié)、貴德、復(fù)恩、政理、尊賢、正諫、敬慎、善說、奉使、權(quán)謀、至公、指武、談叢、雜言、辨物、修文、反質(zhì)。這十八個方面基本涵蓋了國家政事的所有方面，可以看作是治國的綱領(lǐng)。

從內(nèi)容上看，《崇文總目》的說法是“所載皆戰(zhàn)國秦漢間事”。然而，縱觀全書，其實(shí)絕大多數(shù)是先秦之事，極少數(shù)為秦漢之事。所以，余嘉錫《四庫提要辨證》說：“以今考之，春秋時事尤多，漢事不過數(shù)條。”

《說苑》體現(xiàn)了儒家的治國思想，但也兼有道、墨、法家的主張，涉及到忠君愛臣、敬天保民、尊賢斥佞、知恩圖報(bào)、獎功罰罪、加強(qiáng)修養(yǎng)、不辱使命、修文尚樂、戒奢崇儉等多個方面，內(nèi)容十分豐富。

《說苑》的表現(xiàn)形式

《說苑》不僅在思想內(nèi)容方面有重要價值，在表現(xiàn)形式上也有特點(diǎn)，正如劉勰所說：“越世高談，自開戶牖?！?/p>

具體表現(xiàn)為四個特點(diǎn)。

第一，以歷史故事為主，雜以議論，使歷史故事既有生動性，又有明確的主旨和主題，從而將敘事和議論完美地結(jié)合在一起。比如《君道》首章說：“晉平公問于師曠曰：‘人君之道如何？對曰：‘人君之道，清凈無為，務(wù)在博愛，趨在任賢，廣開耳目，以察萬方，不固溺于流俗，不拘系于左右，廊然遠(yuǎn)見，踔然獨(dú)立，屢省考績，以臨臣下。此人君之操也。平公曰：‘善！”這里沒有完整的故事情節(jié)，但通過晉平公和師曠的一問一答，將為君的根本道理講得很清楚，也很透徹。更要指出的是，這里所言“人君之道”，不僅僅是首章的主旨，也是其后各章故事的宗旨，可見其敘事與議論之間有機(jī)結(jié)合的巧妙構(gòu)思。

第二，故事篇幅雖然短小，但表現(xiàn)手法多樣，呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的藝術(shù)形象。一般來說，《說苑》中的每篇都沒有故事發(fā)生的明確時間或地點(diǎn)，只有簡單的敘述和人物對話，人物也往往只有姓名，性格近于白描，但表現(xiàn)手法卻有著體制短小而富于變化的特點(diǎn)。有的全是對話，在對話中展開故事情節(jié)，表現(xiàn)人物，揭示主題，比如《建本》中“晉平公問于師曠曰：‘吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣”這一章。有的是要言不煩地?cái)⑹?，在敘述中勾勒人物的神態(tài)，透露人物的內(nèi)心世界，逼真而傳神，比如《立節(jié)》中“晉靈公暴，趙宣子驟諫”這一章。有的是在對比中，刻畫人物的不同性格，從而更有說服力地表現(xiàn)故事的主題，比如《政理》中“宓子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂而單父治”這一章。有的因小見大，借題發(fā)揮，寓意十分深刻，比如《敬慎》中“孔子見羅者，其所得者，皆黃口也”這一章。

第三，文章除大部分有史實(shí)依據(jù)外，還有部分內(nèi)容包含豐富多彩的想象和虛構(gòu)成分，因而具有寓言和神話傳說色彩。比如《正諫》中說：吳王欲伐荊，告其左右曰：“敢有諫者死。”舍人有少孺子者，欲諫不敢，則懷丸操彈，游于后園，露沾其衣，如是者三旦。吳王曰：“子來，何苦沾衣如此?！睂υ唬骸皥@中有樹，其上有蟬，蟬高居悲鳴飲露，不知螳螂在其后也；螳螂委身曲附欲取蟬，而不知黃雀在其傍也；黃雀延頸欲啄螳螂，而不知彈丸在其下也；此三者，皆務(wù)欲得其前利，而不顧其后之有患也。”吳王曰：“善哉。”乃罷其兵。這就是寓言色彩很濃的一段文字，以“螳螂捕蟬，黃雀在后”的故事，勸吳王停止伐楚的行動。

第四，無論敘述、對話還是議論，語言都簡練而傳神，富有哲理，從而生動形象地表現(xiàn)了人物的品德和修養(yǎng)，細(xì)致入微地展示了人物的內(nèi)心世界。比如《至公》中“吳王壽夢有四子：長曰謁，次曰余祭，次曰夷昧，次曰季札，號曰‘延陵季子，最賢，三兄皆知之”一章。故事中有敘述、有對話、有議論：敘述的文字將謁、余祭、夷昧的讓賢，僚、光的貪權(quán)爭位，季札的“不以國私身”“棄尊位而無忿”勾勒得入神入微。人物的對話也高度個性化，庶兄僚的“我亦兄也”四個字，將其權(quán)欲熏心的靈魂描繪得入木三分。議論文字猶如格言警句，既生動形象，又極富哲理?！熬右云洳粴槿?，以其不取國為義”一句，“不殺”“不取”，“為仁”“為義”，相互映襯，相得益彰，將季札的品格形象地表現(xiàn)了出來。

《說苑》的人才思想及其價值

《說苑》是一部以古為鑒的作品，它包含了很多寓意深長的歷史故事，時至今日，我們?nèi)钥蓮闹杏兴梃b。特別是作者寄托于史事與雜議之中的人才思想，廣泛而深刻，豐富而含蓄，從人才學(xué)的角度看，可以稱《說苑》是一座中國古代人才思想的寶庫。

首先是人才的德行問題，這也是從古至今關(guān)于人才的永恒話題。先秦儒家就提出了德才兼?zhèn)?、以德為先的觀點(diǎn)?！墩f苑》中則說“德之所在，天下貴之”“德厚者，士趨之”，編者劉向選取大量材料，倡導(dǎo)人才之道，歌頌人才之德，從而將一個抽象化的概念轉(zhuǎn)化為一個個生動鮮活的事例。

劉向認(rèn)為，人才的德行表現(xiàn)之一是奉公?！墩剠病氛f：“智而用私，不如愚而用公。”奉公就是守公法、行公道、講公德。如堯舜禪讓，“公與天下，其德大矣”。而身為臣子，就當(dāng)秉公辦事，依法公斷，像子羔在衛(wèi)國執(zhí)政，出于公心而懲治觸犯國法的罪人，由于他的公正，連服刑者都心悅誠服（見《至公》）。

人才的德行表現(xiàn)之二是愛民。具體而言就是像堯舜那樣心系天下，憂民所憂，樂民所樂；像周公那樣“布德施惠”，使饑者得食，寒者得衣，獄訟得理，賢能得舉。如此，則民將不賞而勸，國將不罰而治。

人才的德行表現(xiàn)之三是好善。統(tǒng)治者好善體現(xiàn)在廣開耳目聽善言，廣開賢路用善人，廣開心胸行善道。如此，則可推盛德于天下，贏萬民之歡心。為臣者好善，則當(dāng)進(jìn)善言以補(bǔ)君之過，行善道以有利于百姓?！稄?fù)恩》記載了一個“反面教材”，一個叫東閭子的富貴者，為相六七年，卻未曾舉薦過一個賢才，家資數(shù)千萬，而未曾接濟(jì)一個窮苦人，最后落得行乞的地步，這也是他為富不仁、為貴不義而咎由自取的結(jié)果。

人才的德行表現(xiàn)之四是謙讓?！毒瓷鳌分薪柚芄趶?qiáng)調(diào)了謙恭的重要性：“德行廣大而守以恭者榮，土地博裕而守以儉者安，祿位尊盛而守以卑者貴，人眾兵強(qiáng)而守以畏者勝，聰明睿智而守以愚者益，博聞多記而守以淺者廣。此六守者，皆謙德也。”

人才的德行表現(xiàn)之五是奉獻(xiàn)?！顿F德》說：“君子羞言利名?！辈粨袷侄蔚孬C取個人的名利，是人才的一大恥辱。真正的有識之士，行必有益于國，動必有益于民，“多其功而不言”。

人才的德行表現(xiàn)之六是誠實(shí)而有正氣。《談叢》說：“巧偽不如拙誠?！庇终f：“士不以利移，不為患改，……雖死而不悔?！比瞬耪敝械谋憩F(xiàn)各有不同，但其所擁有的正氣、骨氣是一致的、共通的，在任何情況下，他們都會為正義的事業(yè)，為國家的安定和百姓的利益而鞠躬盡瘁。

人才的德行表現(xiàn)之七是廉潔?！墩f苑》中有不少篇目提及孔子、曾子、晏子辭受私祿、拒絕別人私饋的事例，其中尤以晏子最為著名。春秋時期的晏子身居齊國相位，卻自覺養(yǎng)廉德、倡廉風(fēng)。他食粗糧，駕駑馬，乘蔽車，將多余的俸祿普施于民。在晏子看來，貪圖享受和鋪張浪費(fèi)乃“智者不為”，“節(jié)其衣服飲食之養(yǎng)，以先齊國之人，然猶恐其侈靡而不顧其行也”。

以上是劉向提出的人才應(yīng)該具有的德行，其目的在于讓君臣對照自己的言行查找得失，有則改之，無則加勉。從今天的角度來說，奉公、愛民、謙讓、骨氣、廉潔等等，也應(yīng)該是從政者必須具備的品德和素養(yǎng)。

其次，關(guān)于舉薦和任用人才的問題，《說苑》中舉了很多事例加以說明。如鮑叔牙知人善舉，薦人樂讓；楚令尹出于公心，選賢輔能；趙宣子為能是舉；咎范舉不避仇，拒絕私謝等等?！墩怼方杩鬃又谡f：“舉賢者，百福之宗也。”《臣術(shù)》又借田子方之口說：“吾聞身賢者賢也，能進(jìn)賢者亦賢也?！蓖ㄟ^被舉薦者素質(zhì)的高下，還可以看出舉薦者素質(zhì)的優(yōu)劣。魏文侯物色相才，就是用這種方式確定最終人選的。

對于執(zhí)政者來說，得到人才是第一步，而如何使用人才則更為重要。《說苑》中舉魏文侯任用樂羊?yàn)閷⒐ゴ蛑猩?，不為謗書所惑，不為流言所疑，終獲得成功的例子，說明疑人不用，用人不疑的道理。信任人才，就是要放手使用，“成大功者不小苛”，這樣，人才的能力和聰明才智才能得到充分發(fā)揮。

《雜言》以物作比喻，和氏之璧，價值連城，但用來造房子則不如磚瓦；隨侯之珠，國中之寶，然用以彈弓，則不如泥丸；良馬一日千里，然用以捕鼠則不如貍貓，為的是說明人才各有所長，也各有所短，關(guān)鍵在于用人者如何揚(yáng)長避短、知人善任。

除了人才觀外，《說苑》中還蘊(yùn)含著很多智慧，比如《君道》中所宣揚(yáng)的“務(wù)在博愛”“知人任賢”“文武俱行”“敬慎恭己”“從諫如流”“過而改之”，《臣術(shù)》中所闡述的“必有益于國，必有補(bǔ)于君”，《建本》中的“多聞而擇”“君人者以百姓為天”，《敬慎》中的“日夜慎之則無害災(zāi)”“君子能慎其獨(dú)”“得其所利，必慮其所害；樂其所成，必顧其所敗”，《善說》中的“辭不可不修，而說不可不善”，等等。這些對當(dāng)今治國理政、為人處世也有很大的借鑒意義。