丁芳昫

（煙臺大學(xué) 山東省 煙臺市 264005）

宋琬，字玉叔，號荔裳，祖籍山東萊陽（今山東省煙臺市萊陽區(qū)），是明末清初繼江左三大家錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孳之后的著名詩人。

山東萊陽的宋氏家族是明代的名門望族，這一家族在明清戰(zhàn)亂之際歷經(jīng)艱辛坎坷，宋琬文學(xué)幸運和仕途不幸皆由此而來。他的父親、大伯、兄長都是明朝天啟和崇禎年間的名士，底蘊深厚扎實的家學(xué)是促使宋琬成為著名詩人的堅實基礎(chǔ)。宋琬繼承了宋氏家族的治學(xué)傳統(tǒng)，且發(fā)揚光大之，最終在文學(xué)、詩歌創(chuàng)作方面取得了較大成就，也成為了考察明清朝代交替時期文學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵。

《安雅堂全集》以乾隆丙戌本為底本，參考各種初刻本、己卯本、丙寅本，作為校本，較全的收錄了宋琬的文學(xué)作品，共整理得詩七卷、文八卷、詞兩卷、雜劇一卷。其中涉及到萊陽地區(qū)風(fēng)物人文、家風(fēng)學(xué)風(fēng)等信息，為充實膠東、特別是萊陽地區(qū)生活圖景提供了獨特的文字材料。

一、學(xué)風(fēng)與家風(fēng)

明清時期，山東文學(xué)創(chuàng)作繁榮發(fā)展，除了“前后七子”李攀龍、李開先等，還出現(xiàn)了較為穩(wěn)定繁榮的文學(xué)氏族，萊陽宋氏就是其中之一。

自明朝起科舉取士興盛，家族的科舉中士成為了家族興盛的標志，這同時也是名門望族形成的重要條件之一。因此萊陽宋氏絕對算得上明朝數(shù)得上的名門望族。只宋琬這一代，就有璜、瓊、玫等在內(nèi)的進士以及同一宗族的瑚、璉兄弟等八人在科舉取士中金榜提名。

文學(xué)發(fā)展離不開經(jīng)濟發(fā)展和教育進步，明朝海運業(yè)發(fā)展，膠東地區(qū)由于沿海的天然地理優(yōu)勢經(jīng)濟逐漸繁榮起來，穩(wěn)定的經(jīng)濟使得教育、文化發(fā)展有了堅實物質(zhì)基礎(chǔ)。萊陽地區(qū)河運發(fā)達，溝通南北，海運河運船舶往來頻繁，這樣就使得萊陽地區(qū)同時接受南北文化，成為文化發(fā)展交融之地。到了明朝后期，萊州、登州地區(qū)就成為了文學(xué)作品多產(chǎn)、文學(xué)家輩出、名士賢才聚集之地。據(jù)《清代山東詩文集作者研究》統(tǒng)計，萊陽宋氏家族中，有記載或有詩作留存的作者近二十人，宋氏家族的文學(xué)創(chuàng)作在數(shù)量和質(zhì)量上都有著突出的成就并產(chǎn)生了重要影響。

自宋琬的六世祖宋黻，中舉明代萊陽的第一個進士、后授監(jiān)察御史、歷浙江副史，宋琬家世代為官，到了宋琬這一代在科舉考試中更是碩果累累。宋琬學(xué)業(yè)進步也與相互激勵的學(xué)風(fēng)有很大關(guān)系。王熙在宋琬墓志銘中提到宋琬與其兄互為師友的關(guān)系：“公名家子弟，生抱異質(zhì)，與仲兄兵部主事璜自師友，蜚聲振藻，比美二難”，二者在學(xué)業(yè)和創(chuàng)作上相互競爭、相互幫助的事實，成為宋琬進步重要動力。

宋琬在入仕后的詩作中，多有提及少年時生活，從中我們不難看出時值青少年的宋琬的樣子。宋琬年少時多與同輩幾人讀書交游，期間作詩飲宴?！吨壑星矐选发倨湟唬骸吧倌昴接蝹b，座多高陽客?！鳖H為驕傲，甚至自負；其二：“夙志豪讀書，思與古人友”“雖無覆局姿，奇文每在口”。宋琬的夙志不在以詩文自娛，而是要成為王粲一樣的名士。從小就有這種名士情結(jié)，這與宋氏名門望族傳承與教育有關(guān)系，一方面廣讀詩書過程中對古往今來各種人士有了一定了解和自己判斷，對名士產(chǎn)生了欽佩之情；另一方面，在從父親、兄長游的過程中，接觸到了封建社會中各色人等，對于名士風(fēng)范有了更直觀感知?！肮艁矸Q豪達，豈必登津要”正是宋琬的真實寫照。宋琬入仕后，多與熱情豪爽、不慕名利的名士交往，與他年少時就仰慕名士有很大關(guān)系。

在《贈少年客》②中寫到：“情人劉碧玉，俠客魯朱家。”“朱家”是秦漢時期的游俠，魯國人，以任俠得名，他藏匿了很多豪士和亡命天涯的人，并幫助他們脫離險境。齊魯大地自古浸潤著孔子遺風(fēng)，重思想、重教育，宋琬《贈少年客》一篇即體現(xiàn)了宋琬重視育人。

二、節(jié)日與民俗

山東地區(qū)自古以來都是禮儀之邦，節(jié)日體現(xiàn)了歷史文化的長期積淀凝聚，體現(xiàn)了地區(qū)的民俗文化。宋琬在仕途中遇到節(jié)日，往往引發(fā)他的回憶，這也為我們了解明清時期萊陽地區(qū)的節(jié)日民俗提供了文學(xué)佐證。

在詩歌《元旦》③中，宋琬提到“故園鷗鷺應(yīng)相誚，辜負三春薜荔衣?！薄稗道笠隆北玖x是指神仙鬼怪穿著的衣物及飾物，后來用來稱隱士或高人的服裝。《南齊書．宗測傳》有：“量腹而進松術(shù)，度形而衣薜蘿”其中“薜蘿”即是“薜荔”。自古萊州、登州地區(qū)為道教勝地，民俗活動多受道教文化影響，宋琬在詩歌中提到的“薜荔衣”便是明清時期萊陽地區(qū)道教文化傳統(tǒng)下的獨特產(chǎn)物。

《春日田家二首》④其二詩中有“夜半飯牛呼婦起，明朝種樹是春分”。春分時節(jié)，栽樹、果樹嫁接是來樣地區(qū)重要活動，煙臺蘋果萊陽梨，自明以來，果樹種植是萊陽地區(qū)較為主要的農(nóng)耕經(jīng)濟來源。春分時節(jié)，開始新一年的農(nóng)耕活動，種植果樹，是以果樹種植為主要農(nóng)耕經(jīng)濟來源的煙臺地區(qū)的主要活動。

《元宵請茶院劉公啟》⑤是宋琬邀請?zhí)焖膊煊穭⒐珔⒓釉?jié)聚會的書信：“……望重嚴廊，輦下識埋輪之節(jié)；功高補袞，篋中存諫獵之書。爰借持籌，心計無勞于桑、孔；一行攬轡，威名遠布于氐、羌。屬繡斧之南巡，星作仙人之佩；值青陽之氣中，云成帝女之巢?；饦溆城чT萬，疑借藜光于太乙；星橋連九陌，歡聊舄影于臺中。欣逢盛世，敬滌清尊?！虏灰挂耘R關(guān)，金粟現(xiàn)浮圖之彩；云無風(fēng)而出塞，銀蟾停博望之槎……”信中交代了十五賞月觀燈、放焰火、敬春酒等擬與劉公共同參與的元宵節(jié)項目。

《中元作》⑥時值大風(fēng)雷電，宋琬將對已故親友的思念和悲傷寄托于詩中：

“艅艎辭墓后，瑣尾倍堪憐。望斷梧楸影，魂迷桑柘煙。風(fēng)雷生萬感，魚菽發(fā)三年。奴仆濳垂泣，何方覓紙錢?！迸勁?、梧楸、桑柘煙、紙錢，中元墳前祭奠親人的幾大元素都在詩歌中表現(xiàn)出來，體現(xiàn)了宋琬對于親人的懷念和尊重。

三、自然與景物

“游仙避暑”“望石游春”“五龍匯漲”“七子聯(lián)峰”“旌旗曉霽”“挺城牧笛”“馬山夕照”“招虎晴嵐”，咸懷良、張瑞征、張重潤、縣令萬邦維等萊陽名士作八景詩，萊陽八景在明清時期得到固定。對家鄉(xiāng)山川風(fēng)物熱愛同樣體現(xiàn)在宋琬詩詞中。

宋琬在詩歌中描寫了家鄉(xiāng)“五龍河”壯美：“五龍河水多曲彎，偶來難識北與南。兩岸青山傍迂回，一泓碧水走蜿蜒?！蔽妪埡邮橇鹘?jīng)萊陽區(qū)域最長的河流，也是膠東第一大河流，數(shù)條小河匯集于五龍河。由于主要流經(jīng)丘陵地區(qū)，繞山而流，綿延彎曲，只較大的彎就有七十二個，“偶來難識北與南”，前幾次來都認不得方向。

《窗外梨花五首》⑦其二：“香蕊難忘湘客佩，紅牙偏稱雪兒歌。風(fēng)來翠幕吹銀蒜，月下清尊響玉珂?！睂懤婊ɑㄈ镏銡?、花瓣之美。其五：“金縷夜寒香灧瀲，玉簫吹斷影參差?！睂懞估湓孪吕婊ㄉl(fā)著香氣，樹影隨凄冷的蕭聲搖散。前文提到梨樹是萊陽地區(qū)種植最廣泛的果樹，宋琬對梨樹觀察和了解也就更為深入?！洞巴饫婊ㄎ迨住穼τ诶婊鑼?，從型到神都十分細膩，將人的感情寄托于梨花也頗為貼切。

宋琬入仕前在家鄉(xiāng)所作詩詞多散佚，但在這之后的詩詞創(chuàng)作中，每當思念家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)的自然風(fēng)貌、景物掠影就涌上心頭、溢滿筆尖。如《前調(diào)·春閨》⑧的“燕子”“梨花”：“春如繡。銜泥燕子黃昏后。黃昏后。受他雙影，妒他雙宿。……匆匆過了梨花候。池塘不耐東風(fēng)驟。東風(fēng)驟。吹將波影，學(xué)人眉皺。”

《眼兒媚·憶故園作》⑨的“舊漁磯”“山間茅屋”“松下柴扉”：“朝來沽酒典春衣。梅子雨初肥。杜鵑言語，枝頭教誨，道不如歸。十年蹤跡沙鷗是，負卻舊漁磯。鄰翁相候，山間茅屋，松下柴扉?！?/p>

意象是詩歌藝術(shù)的精靈，是詩歌中熔鑄了作者主觀感情的客觀物象?！皾O船”“梨花”“大雁”“蘆葦”等意象，在宋琬的詩詞、特別是思鄉(xiāng)的詩詞中多次出現(xiàn)，可見早期入仕便在南方的宋琬對于家鄉(xiāng)仍保持著強烈懷念之情。

除了自然景觀，具有文化元素的景物在宋琬詩詞中也可尋得痕跡。在《王西樵客游武林曹顧庵賦詞志喜屬予和之》⑩其七中宋琬寫到：

歸去來兮，東皋下、錦秋湖漲。有不腆、敝廬海曲，年來多恙。避地人辭金馬后，游仙伴我方壺上。羨冰桃、火棗大如瓜，麻姑餉。

“方壺”“麻姑”都是膠東地區(qū)的文化元素，“海曲”是古時縣名，秦至西漢時期瑯琊郡海曲縣即在今膠東地區(qū)。膠東地區(qū)是道教文化發(fā)源地，萊陽也是“全真教”發(fā)源地，被譽為“道教祖庭”，也體現(xiàn)了宋琬受道教文化影響，特別是順治十八年（公元1661年）宋琬遭受牢獄之災(zāi)后，儒家積極入仕的思想基本不在，早期在家鄉(xiāng)接受的“淡泊名利”“不以物累”的道教思想逐漸成為影響宋琬的主要思想之一。

注釋：

①（清）宋琬.安雅堂全集[M]，上海古籍出版社，2007，p11

②（清）宋琬.安雅堂全集[M]，上海古籍出版社，2007，p87

③（清）宋琬.安雅堂全集[M]，上海古籍出版社，2007，p300

④（清）宋琬.安雅堂全集[M]，上海古籍出版社，2007，p341

⑤（清）宋琬，辛鴻義、趙家斌點校，宋琬全集[M]，齊魯書社，2003， p195

⑥（清）宋琬.安雅堂全集[M]，上海古籍出版社，2007，p178

⑦（清）宋琬.安雅堂全集[M]，上海古籍出版社，2007，p295

⑧（清）宋琬.安雅堂全集[M]，上海古籍出版社，2007，p716

⑨（清）宋琬.安雅堂全集[M]，上海古籍出版社，2007，p717

⑩（清）宋琬.安雅堂全集[M]，上海古籍出版社，2007，p221

[1]（清）宋琬.安雅堂全集[M].中華書局.1965.

[2]（清）宋琬.辛鴻義,趙家斌點校.宋琬全集[M].齊魯書社.2003.

[3]（清）趙爾巽等.清史稿[M].黃山書社.1992.

[4]沈云龍.明清史料匯編[M].文海出版社.1968.

[5]汪超宏.宋琬年譜[M].人民文學(xué)出版社.2010.

[6]安作偉.山東通史[M].山東人民出版社.1994.

[7]王志民.齊文化概論[M].山東人民出版社.1993.

[8]朱玲玲.宋琬事跡征略[D].廣西師范大學(xué).2006.

[9]劉春興.宋琬研究[D].蘇州大學(xué).2005.

[10]高蓮蓮.一代詩宗——宋琬的詩歌創(chuàng)作[D].中國人民大學(xué).2005.