劉 洋

(齊齊哈爾醫(yī)學(xué)院，黑龍江 齊齊哈爾 161006)

一、引 言

上映于20世紀(jì)90年代的影片《與狼共舞》是美國(guó)電影史上首部榮獲奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳影片獎(jiǎng)的西部片，該片由導(dǎo)演凱文·科斯特納執(zhí)導(dǎo)并擔(dān)任主演，瑪麗·麥克唐納等人參演，講述了一個(gè)關(guān)于美國(guó)軍官鄧巴和蘇族印第安人之間的故事。這部影片不僅斬獲第63屆奧斯卡金像獎(jiǎng)上的多個(gè)重量級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)，還獲得國(guó)家評(píng)論協(xié)會(huì)獎(jiǎng)、金球獎(jiǎng)、銀熊獎(jiǎng)、英國(guó)學(xué)院獎(jiǎng)的最佳導(dǎo)演、最佳編劇、杰出成就獎(jiǎng)、最佳攝影、最佳音響、最佳外語片等國(guó)際大獎(jiǎng)，是該年度最炙手可熱的影片之一。在《與狼共舞》中，南北戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)斗英雄鄧巴在戰(zhàn)后一度陷入了迷惘之中，于是鄧巴來到了廣闊而荒涼的西部，駐守在偏僻的塞奇威克哨所，在壯美無垠、與世隔絕的草原上，鄧巴過著寧靜的生活。一次偶然的機(jī)會(huì)，鄧巴救了一位蘇族婦女并護(hù)送她回到了蘇族人的領(lǐng)地，從此之后鄧巴便與印第安人和西部這片熱土結(jié)下了不解之緣。在與蘇族人的交往中，鄧巴不僅與印第安人之間建立了深厚的友誼，還收獲了一份真摯的愛情，在面對(duì)殘暴的波尼族人襲擊時(shí)，被賦予“與狼共舞”之名的鄧巴與蘇族人并肩作戰(zhàn)，用哨所的彈藥擊退了波尼族人的兇猛攻勢(shì)，成為蘇族人的英雄，同時(shí)也與蘇族婦女正式結(jié)為夫婦。然而就在鄧巴陶醉于回歸自然的西部生活時(shí)，美國(guó)士兵卻以叛國(guó)罪逮捕了鄧巴，并深入蘇族人的領(lǐng)地，開始屠虐野生動(dòng)物，驅(qū)趕印第安人，在蘇族人幫助下逃脫的鄧巴為了族人的利益，帶著妻子離開了蘇族人的領(lǐng)地，但這并沒有阻止白人士兵西進(jìn)的進(jìn)程，蘇族印第安人也未能守護(hù)住自己的家園。

縱觀美國(guó)西部片，不難發(fā)現(xiàn)其中均蘊(yùn)含著一定的生態(tài)思想，而《與狼共舞》自然也不例外，影片雖然以白人軍官鄧巴為主人公，卻并未站在白人的敘事立場(chǎng)上進(jìn)行敘事，印第安人在影片中均以正面形象示人，代表著一種對(duì)于和諧生態(tài)環(huán)境的執(zhí)著追求和美好愿景。隨著人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，生態(tài)的問題日益凸顯，隨之而來的是文藝領(lǐng)域的生態(tài)批判，盛行于20世紀(jì)末期的生態(tài)批判是當(dāng)代西方文藝?yán)碚撝械闹匾M成部分，簡(jiǎn)而言之，生態(tài)批評(píng)文論是對(duì)蘊(yùn)含生態(tài)意識(shí)的文藝作品的研究，并試圖修復(fù)人與自然之間斷裂、僵化甚至是對(duì)立的關(guān)系。隨著生態(tài)批評(píng)的發(fā)展，生態(tài)批評(píng)的外延不斷拓展，對(duì)于生態(tài)作品的研究也不僅僅局限在人與自然的關(guān)系之上，還體現(xiàn)在人與人之間的社會(huì)關(guān)系以及人類自身的內(nèi)在關(guān)系之中。我國(guó)著名生態(tài)文化研究者魯樞元曾在其研究中指出，人是一種生物性、社會(huì)性、精神性的存在，與傳統(tǒng)的生態(tài)批判研究不同的是，精神生態(tài)關(guān)注的是人與自己的關(guān)系。在物質(zhì)生活不斷豐富、物質(zhì)欲望不斷膨脹的當(dāng)代社會(huì)，人們習(xí)慣于以索取的姿態(tài)處理人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，從而帶來了道德淪喪、信仰缺失、人際疏離等問題，而精神生態(tài)的關(guān)注焦點(diǎn)就是化解對(duì)立、恢復(fù)平衡。在本文所論述的影片《與狼共舞》中，蘇族印第安人代表著一種原始而和諧的精神生態(tài)，而鄧巴則是一位對(duì)和美精神生態(tài)的追尋者，也承載著關(guān)于人與自然、人與社會(huì)、人與自我和諧共處的希望。本文將立足影片《與狼共舞》的情節(jié)設(shè)置、人物塑造，從相互依存與和美精神生態(tài)、個(gè)人主義與精神生態(tài)危機(jī)、回歸自然與精神生態(tài)救贖三個(gè)方面分析精神生態(tài)意識(shí)參照下的《與狼共舞》。

二、相互依存與和美精神生態(tài)

早在19世紀(jì)中葉，依存理論就已經(jīng)存在，所謂依存理論主要是指人與包括自然、社會(huì)在內(nèi)的環(huán)境之間存在著相互依存的關(guān)系，互相需要、互為依靠，但這一關(guān)于構(gòu)建和諧環(huán)境的號(hào)召卻在20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展的浪潮中被淹沒。就北美大陸而言，印第安人為原住民，在西方殖民者剛剛來到北美之時(shí)，印第安人和西方殖民者之間一度建立了和諧共處的關(guān)系，印第安人簡(jiǎn)單的生活方式、淳樸熱情的個(gè)性為西方殖民者開拓北美大陸提供了便利與幫助。根據(jù)史料記載，此時(shí)的西方殖民者眼中的印第安人是健美、英勇、無私的自然天賜之子，印第安人族群公有制的田園生活也使許多西方殖民者心向往之。但隨著西方殖民者在北美大陸上的不斷發(fā)展，白人主流價(jià)值觀與印第安人的生存價(jià)值觀之間的沖突日益凸顯，為了盡可能地快速發(fā)展，西方殖民者毫無節(jié)制地開疆拓土，毫無節(jié)制地掠奪自然資源，甚至將印第安人看作是與現(xiàn)代文明隔絕的原始野蠻人，印第安人融入自然的生活方式也為白人所不齒。在早期的美國(guó)西部片中，印第安人都以族群的形式出現(xiàn)，沒有名字、沒有語言、沒有情感、沒有個(gè)性的集體野蠻形象成為銀幕上印第安人的標(biāo)簽，印第安人與自然之間和諧相處的關(guān)系以及和美的精神生態(tài)被全然淡化，只是將印第安人塑造成為妨礙西方殖民者開疆拓土、發(fā)展北美的反面力量，印第安人這種阻礙人類文明進(jìn)程的定位在美國(guó)影片中持續(xù)了近半個(gè)世紀(jì)。20世紀(jì)八九十年代，以《與狼共舞》為代表的西部片打破了印第安人形象的負(fù)面性塑造，使銀幕上的印第安人真正“活”了起來，并傳遞著深層次、普適性的精神生態(tài)內(nèi)涵。

在影片《與狼共舞》中，導(dǎo)演以白人軍官鄧巴退役后的生活為敘事主線，為了尋求心靈的安寧，鄧巴來到了西部，并與當(dāng)?shù)氐奶K族印第安人建立了深厚的友誼，甚至完全地融入其中，成為一名擁有白色皮膚的“印第安人”。鄧巴之所以能夠融入印第安族群之中，其原因主要在于其對(duì)印第安人自然和諧生存狀態(tài)的向往。影片中的印第安人也絕非傳統(tǒng)刻板印象中的赤身裸體、缺乏思想、崇尚武力，而是和諧精神生態(tài)的化身。首先《與狼共舞》中的蘇族印第安人都擁有獨(dú)特的名字和鮮明的個(gè)性，名為十頭熊的族長(zhǎng)孔武有力，極富決斷力；踢跳鳥巫醫(yī)不僅承擔(dān)著醫(yī)生的職責(zé)，在一定程度上也決定著族群的發(fā)展走向，具有沉著、冷靜、理智的性格特點(diǎn)，等等。在個(gè)性鮮明的同時(shí)，《與狼共舞》中的蘇族印第安人更是和諧精神生態(tài)的化身，他們敬畏土地和海洋，從不隨意開拓或破壞土地，在蘇族人的生態(tài)價(jià)值觀中，土地是生命之源，擁有至高無上的地位，印第安人可以擁有食物、衣服和住所，但不能將土地?fù)?jù)為己有；他們獵殺野牛，卻只是為了維持基本的生存需要，作為大自然食物鏈中的一環(huán)，印第安人從來不會(huì)為了滿足過多的欲望而大肆屠殺野生動(dòng)物；他們愛憎分明，對(duì)待如鄧巴一般友善的外族人熱情友好，對(duì)待侵略家園的波尼族人和威脅生命的白人士兵則奮起反抗。蘇族印第安人的生態(tài)觀念和思維方式源自一種樸素的自然觀，即萬物有靈，他們懷著感恩的心接受大自然給予的能夠維系其生存發(fā)展的力量，在遠(yuǎn)離工業(yè)文明的美國(guó)西部構(gòu)建起了和諧的生態(tài)環(huán)境和精神生態(tài)，蘇族印第安人也成為影片《與狼共舞》彰顯精神生態(tài)意識(shí)的重要載體。

三、個(gè)人主義與精神生態(tài)危機(jī)

如果說《與狼共舞》中的蘇族印第安人是和美精神生態(tài)的化身，那么影片中的白人士兵就是一股精神生態(tài)的破壞力量，是人類文明進(jìn)程中極端個(gè)人主義的象征。正如上文所述，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展中，美國(guó)西部逐漸失去了以往人與自然圓融共處的容顏，唯發(fā)展論的西部開發(fā)思想給予極端個(gè)人主義生長(zhǎng)的空間，對(duì)于開荒行為和開拓精神的無節(jié)制鼓舞使越來越多的外來者涌入西部，將西部視為“黃金之地”，企圖一夜暴富，而這種無節(jié)制的開荒行為必然打破生態(tài)平衡，使人們的精神生態(tài)面臨著巨大的威脅。

在《與狼共舞》中，白人士兵在進(jìn)入西部后便開啟了“生靈涂炭”的開拓模式，無論是對(duì)西部野生動(dòng)物，還是對(duì)西部的原始居民，甚至對(duì)曾經(jīng)身為白人軍官的鄧巴都施展出了令人震驚的殘暴之行。與西部原始居民印第安人不同，白人士兵獵殺野牛、野鹿并不是為了食用，也絕非停留在滿足生存需求這一欲望層面，而是為了獲得牛皮、鹿皮以運(yùn)回南方獲得巨額利潤(rùn)。不僅如此，在通過掠奪自然資源賺取金錢的同時(shí)，狩獵和殘害動(dòng)物也成為白人士兵們固定的娛樂項(xiàng)目，這種極端個(gè)人主義和人類中心主義的生態(tài)觀使原本烏托邦式的美國(guó)西部充滿了死亡的氣息。在屠殺野生動(dòng)物的同時(shí)，白人士兵還將西部的原始居民視為劣等種族，在法度缺失的西部地區(qū)大肆驅(qū)趕蘇族印第安人，用暴力的手段和欺騙的方式迫使蘇族印第安人在不平等的條約上簽字，強(qiáng)迫他們離開世代生存的家園。在打著文明旗號(hào)的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中，蘇族印第安人的家園遭遇了毀滅性的破壞，盡管他們?cè)敢庥米约旱纳鼇砗葱l(wèi)土地，卻無法抵擋白人士兵的獵槍，最終被迫離開。在西進(jìn)運(yùn)動(dòng)大規(guī)模推進(jìn)時(shí)，鄧巴已生活在蘇族之中，習(xí)慣于印第安人的衣著和生活方式，當(dāng)他試圖憑借自己的白人身份與駐軍溝通時(shí)，卻遭遇了白人士兵無情的射擊，其原因在于鄧巴不僅穿著印第安人的衣服，還融入了所謂的劣等文化族群之中，已成為白人的叛徒，從這一情節(jié)觀之，《與狼共舞》批判了白人文化的霸權(quán)色彩。

在《與狼共舞》中，白人士兵的到來使西部的原始居民和野生動(dòng)物遭遇了近乎毀滅性的打擊，和諧的精神生態(tài)遭到威脅，當(dāng)白人士兵在人類中心主義指導(dǎo)下獵殺動(dòng)物、在白人文化指引下驅(qū)趕印第安人時(shí)，人與人之間的關(guān)系走向疏離，個(gè)體的精神世界走向荒蕪，剩下的只有關(guān)于金錢和征服的欲望和無節(jié)制的索取。

四、回歸自然與精神生態(tài)救贖

鄧巴出生并成長(zhǎng)在白人社會(huì)之中，他雖然習(xí)慣于現(xiàn)代文明所帶來的生活方式，卻成為其中的受害者，戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的身心創(chuàng)傷使鄧巴毅然選擇來到西部，在西部尋找心靈的慰藉。在初到西部時(shí)，鄧巴便被眼前遼闊的景象所吸引，深深地愛上了這片土地，他將哨所中的雜物清理干凈，將所有的衣服洗凈，仿佛洗滌了以往的“文明”之塵，享受著從未擁有過的寧靜之心。在獨(dú)自生活的日子里，鄧巴遇到了兩位“摯友”，即名為西斯科的馬和被稱為“雙襪”的狼，鄧巴從未將西斯科和“雙襪”視為沒有尊嚴(yán)的動(dòng)物，用心與它們親近，甚至與馬和狼實(shí)現(xiàn)了真正的交流，在遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的生活中，鄧巴逐漸走出了主流價(jià)值觀中人類中心主義思想的桎梏，逐漸構(gòu)建起了與自然親近、與萬物親近的精神生態(tài)。

在《與狼共舞》中，鄧巴真正實(shí)現(xiàn)精神生態(tài)的自我救贖在于與蘇族印第安人的相遇，在初次遇到蘇族巫師踢跳鳥時(shí)，二人均心存戒備，但當(dāng)鄧巴救助了蘇族婦女并把她送回蘇族領(lǐng)地時(shí)，白人鄧巴和蘇族印第安人之間的隔閡消失了。隨著進(jìn)一步的相處，鄧巴被蘇族人善良樸實(shí)的性格所吸引，被蘇族人崇尚自然的生態(tài)觀念和生存方式所震撼，開始自然而然地融入其中。尤其是在鄧巴成功幫助蘇族人抵御外敵后，鄧巴更是被封為印第安英雄，擁有蘇族的名字——與狼共舞，而此時(shí)的鄧巴也真正完成了回歸自然之旅，實(shí)現(xiàn)了精神生態(tài)的自我救贖。正如鄧巴所言，“當(dāng)蘇族人呼喚我‘與狼共舞’時(shí)，我才真正意識(shí)到我是誰，真正發(fā)現(xiàn)我是什么樣的人”。在鄧巴試圖阻止白人士兵驅(qū)趕蘇族印第安人時(shí)，白人士兵的粗魯之行使鄧巴心灰意冷，他高聲地用印第安語強(qiáng)調(diào)自己是與狼共舞，與白人無話可說，這無疑代表著鄧巴與現(xiàn)代文明的告別和與白人主流文化的決裂。如果說走近蘇族人之初，鄧巴是被前所未見的生活觀念及方式所吸引，那么留在蘇族則是因?yàn)猷嚢捅惶K族的和諧所吸引，這種人與自然、人與他人、人與自己的和諧之思、之境正是鄧巴西部生活的追尋終點(diǎn)，而迷惘中的找尋和危機(jī)中的救贖也正是影片《與狼共舞》精神生態(tài)價(jià)值所在。