肖 路

(華東師范大學 對外漢語學院，上海 200062)

地域文化是指在一定地區(qū)形成的與環(huán)境相融合的方言文化、生態(tài)秩序、傳統(tǒng)習俗等，具有一定的獨特性?！暗赜颉敝傅氖俏幕纬傻牡乩肀尘埃秶纱罂尚?。從媒介地理學的視角來看，“人類是在一定的自然地理環(huán)境中生存和發(fā)展的，因此人類的物質(zhì)和精神形態(tài)包括傳播和文化等互動，都存在著明顯的地域差異”。不少動畫創(chuàng)作者運用地域文化彰顯了動畫的魅力。例如，在宮崎駿的觀念中，環(huán)境不是動畫片的配角，環(huán)境具有獨立的生命，傳達著動畫片的情感。事實上，具有鮮明地域特色的動畫作品更富有個性色彩，由此形成的動畫符號也更具辨識度，在文化傳播中更具優(yōu)勢。麥兜是《麥嘜漫畫》中的一只小豬，由香港作家謝立文和麥家碧夫婦共同創(chuàng)作。在創(chuàng)作之初，謝立文夫婦并未想過將麥兜做成一個文化品牌，“只是想宣揚自己的想法”。然而經(jīng)過多年的努力，“麥兜”已被電影文化界公認為一個文化符號，是一個包含著豐富“所指”(signified)的巨大文本。筆者在梳理了近年來主要報紙雜志上的評論文章以及“豆瓣”網(wǎng)友的觀影留言后發(fā)現(xiàn)，地域文化對“麥兜”符號的解讀也起到了重要作用。

一、地域文化在“麥兜”符號中的表達

一個動畫形象無疑就是一件藝術作品，“一件藝術品就應該是一種不同于語言符號的特殊的符號形式”。動畫符號所包含的文化內(nèi)涵是豐富而多樣的，地域文化也包含其中。雖然麥兜故事的背景地并非全在香港，但故事中“原汁原味的香港特色”已給讀者留下了深刻的印象。我們從這只“香港小豬”的眼里，看到了香港的地標性建筑、特色美食等；從麥兜身上，我們感受到了香港普通人的生存狀態(tài)、情感交流、精神面貌。

麥兜自誕生以來，與讀者一起經(jīng)歷了香港快速發(fā)展的一段歷史進程，麥兜用我們熟悉的生活方式記錄了香港人的生活：鱗次櫛比的高樓、熱熱鬧鬧的店鋪、行人如織的街道、過去的幼兒教育體制、菜市場里的討價還價等各種生活瑣碎，這些物質(zhì)影像奠定了我們對香港地域文化的基本認識。

除了物質(zhì)影像，“麥兜”符號還展現(xiàn)了豐富的精神內(nèi)涵。例如，影片中多次展現(xiàn)了麥兜與母親麥太間的“溫暖親情”，這些情節(jié)也頗具香港特色。在《麥兜我和我媽媽》中，麥兜為了讓媽媽麥太不那么辛苦，就幫她挑六合彩的數(shù)字，希望媽媽能中彩發(fā)達?！傲喜省笔窍愀畚ㄒ坏暮戏ú势保谙愀廴藲忸H高。由于麥兜每次挑的數(shù)字都不中，對自己失去了信心，自認為是“霉豬手”，讓媽媽買自己沒有挑到的數(shù)字，結(jié)果那些數(shù)字全部中彩，麥兜也興奮地以為媽媽已經(jīng)中了六合彩發(fā)達了。直到后來，麥太才告訴麥兜，自己并沒有買那些數(shù)字，因為在她看來，兒子不是“霉豬手”，“我只會選你選的數(shù)字……全世界的人都不信你，我也會信你，全世界的人都不愛你，我也會愛你”。麥兜與母親麥太間的情感交流令無數(shù)讀者動容，這樣的母子親情也使很多熟悉中國傳統(tǒng)倫理思想的讀者感同身受。

“麥兜”又是“平凡”與“知足常樂”的象征。他沒有驚世駭俗的成功，也能安于其位，這正是普通人的寫照。在《麥兜響當當》中，麥兜努力練功，但最終并沒有贏得天下，還是以一個平凡人的身份回到香港，結(jié)束了他的武當求學之路。這里沒有好萊塢式的造夢傳奇，恰如人生不如意者十之八九，但不如意之后，人們還是在腳踏實地地生活。當代社會，不少人對成功的過度推崇將社會引入一個焦慮文化氛圍中?！翱释晒Α奔仁窍愀廴朔e極進取精神的體現(xiàn)，也是很多普通人身上所背負的沉重枷鎖。在城市化發(fā)展進程中，許多人在不斷尋找機會，如麥太，但最終能如愿成功的人并不多。故事里，聽寫屢屢得“H”的麥兜終于拿到了“A”，麥太在歡喜之余，告訴兒子，其實自己在外面也不是一頭成功的母豬。這對那些為生計而奔忙的讀者來說無疑是一種安慰。很多在城市里打拼的人，他們的內(nèi)心深處也希望自己能像麥兜一樣，在這個技術發(fā)達、物欲膨脹的時代里保持純真，但現(xiàn)實生活的壓力迫使他們每天像陀螺一樣不停地旋轉(zhuǎn)，生怕自己一不小心被離心力扔出生活的軌道。而麥兜使讀者暫時停下了自己匆忙的腳步，感受到了當下生活的意義。

在“麥兜”符號中，讀者既能感受到溫情的一面，又能感受到麥兜性格中與香港現(xiàn)實相矛盾的一面。他反應超慢、不那么聰明，不符合“香港要求”，但他單純、樂觀，不斤斤計較，這恰恰是“麥兜”符號的魅力所在。呆萌的外表、獨特的個性、動人的情感……充分表達了“麥兜”符號的形式與內(nèi)涵，也反映了香港這座城市在特定歷史條件下的風土人情，帶有濃厚的地域文化特征。

二、讀者的地域文化背景對解讀的作用

符號是人造的，動畫語言作為一種特殊形式的語言符號系統(tǒng)，同時能使動畫文本的制作方、傳播方、動畫受眾方達成默契。當默契形成時，符號才能更好地彰顯價值、傳播意義。

“麥兜”系列迄今已有7部動畫電影問世，十余年來，來自不同地區(qū)的讀者一次次地走近麥兜，在解讀“麥兜”符號時，人們不僅調(diào)動了自己的視聽感官，也調(diào)動了自己的背景知識，如方言、社會、歷史、文化等。眾所周知，自然地理環(huán)境對地域文化的影響重大，而地域文化在潛移默化中影響著人的認知。因而，不同地區(qū)讀者的解碼優(yōu)勢也各不相同。以粵語區(qū)的讀者為例，廣東讀者就具有明顯的方言文化優(yōu)勢?！胞湴帧敝x立文創(chuàng)作故事用的是粵語思維，這給粵語區(qū)讀者的解讀帶來了便利。在“豆瓣”評論區(qū)中，不少網(wǎng)友認為必須看粵語版的影片才能感受到“麥兜”符號中原汁原味的香港味道。以第四部作品《麥兜響當當》為例，廣東地區(qū)的南方新干線票房居全國排名第二，僅次于上海。廣東毗鄰香港，多用粵語交流，對香港社會文化比較熟悉，因此廣東讀者能從粵語對白中準確把握其深意與諧趣，例如劇中用粵語說的“臘鴨”“垃圾”就包含了一份幽默感。有評論說：“內(nèi)地人通過這部電影，可以領略嶺南平民文化的神韻，而廣東人對于這個電影，更多的是基于自身的一種共鳴?！?/p>

那么是不是一定會說粵語才能解讀麥兜符號呢？其實未必如此。上海讀者也很喜歡麥兜，仍以《麥兜響當當》為例，上海聯(lián)和的票房名列第一。有學者認為，上海讀者對麥兜符號的熱情源于兩座城市相似的文化經(jīng)歷。香港人對殖民下的繁榮念念不忘，對被殖民身份“持有曖昧態(tài)度”。20世紀90年代就有學者分析過，上海從19世紀中期被迫“開埠”，被譽為“東方巴黎”?？箲?zhàn)時期，上海移民涌入香港，成為香港移民中的主力軍。于是便有了“隔山隔水的上海與香港”。這兩個同享“東方明珠”美譽的國際都市，在經(jīng)濟發(fā)展的時空隧道里，也產(chǎn)生了“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”的親近感。在“個人與集體記憶的交互作用”下，上海讀者對香港小豬“麥兜”有著特殊的感情。在改革開放之后的上海，大批移民的涌入，以及城市改建、競爭機制的引入，很多老上海人同樣遭遇著心理上的落差?！胞湺怠狈柧拖褚幻骁R子，讓不少上海讀者從中看到了自己的影子，也似乎讀出了這樣一種信息，即“執(zhí)著于‘封閉’的本土上海人，也許終究無法逃避外來文化與鄉(xiāng)土文化對‘封閉’的消解，也無法躲避主流的民族國家意識對地方共同體意識的壓力”。由此，上海讀者在解讀“麥兜”符號時，就多了幾許關于歷史與現(xiàn)實的思考。

可見，地域文化從物理與心理兩個維度影響著讀者。“麥兜”符號的編碼者給符號賦予了濃濃的香港印記，這給其他地區(qū)的讀者提供了解碼的線索，人們可以從了解香港這座城市入手來解讀“麥兜”符號，并與編碼者達成默契。但也會因語言、文化的差異產(chǎn)生解碼障礙，從而影響讀者對符號的認同。

三、因地域因素而產(chǎn)生的解碼屏障

跨文化傳播理論認為，“符號是約定俗成的，在符號與所指物之間沒有天然的聯(lián)系。這種聯(lián)系是人們主觀賦予的，并且因文化而異”。地域的差異會產(chǎn)生跨文化交際的不暢，在編碼者與解碼者之間也會因地域因素而產(chǎn)生解讀屏障。

有學者認為，在觀看“麥兜”系列電影時，“最為精彩的內(nèi)容對于內(nèi)地觀眾只能是一種二手文化”。還有網(wǎng)友毫不客氣地評論：“麥兜注定屬于香港，國語配音就等于是閹割?！睆哪撤N程度上說，編碼的語言及思維方式會給解碼者造成解讀障礙，這并不是麥兜系列影片獨有的現(xiàn)象。在觀看“麥兜”系列作品時，除了粵方言區(qū)之外，其他地區(qū)的觀眾大多需要借助翻譯或配音來解讀作品。這給譯者和配音演員提出了要求，他們不僅要有出眾的語言功底，還要對作品有充分的理解，配音演員還要利用自己的聲音來用心演繹。例如，黃渤在給《麥兜響當當》配“說書人”一角時，被劇情所感染，用兩段自己喜歡的家鄉(xiāng)話為作品增添了喜感?？梢姡湟粢彩嵌尉幋a的過程。翻譯和配音后的文本與原作相比會有一些微小的變化，有時也會有意外的驚喜。

“麥兜”符號解讀中的又一個屏障是符號編碼的邏輯連貫性?！胞湺怠毕盗袆赢嬰娪皬?001年《麥兜故事》上映開始，已陸續(xù)完成了7部作品。麥兜雖然是故事的主人公，但每部作品都獨立成篇，每個故事都有獨立的敘事結(jié)構(gòu)，這給“麥兜”符號編碼者提出了新的課題，即“麥兜”符號的象征關系要不要保持?！胞湴帧敝x立文在接受采訪時曾提及：給麥兜符號編碼時，將他視為一個中國人，“平時總想著脫離自己中國人的形象，通過改變自我，讓自己更加世界性或者說與西方文化接軌”?！胞湴帧睋牡木褪且粋€中國人“砍掉自己的特點”，盲目地去“模仿別人”。因此，“麥爸”在有意無意間為“麥兜”符號編入了很多東方文化元素，更確切地說，是具有香港地方特色的元素。果然，這只“香港小豬”隨著首部作品的上映一炮而紅，其造型惹人喜愛、深入人心?！胞湺怠弊鳛橐粋€動畫符號，其能指與所指之間也形成了較為固定的象征關系，如上文中提到的“善良”“甘于平凡”等。符號學認為，這樣的象征關系是習俗關系(conventionality)，是約定俗成。因此，當麥兜走出了香港，踏上了北上之路后，有網(wǎng)友就說“沒有港味的麥兜變得沒勁了”。特別是在《麥兜·飯寶奇兵》中，當麥兜離開了那個小島那片街區(qū)和那個學校，將平凡演化為力挽狂瀾挽救世界的英雄，“麥兜”符號中的能指與所指之間的關系被徹底顛覆了。有學者批評說，麥兜“沒有了源于小人物的共鳴，沒有了香港文化的根基，一個自以為腦洞大開的故事與污段子笑料的集合，使一部出色的成人語言變成了地地道道的低幼童話”?？梢姡赜蛭幕亲髌返母c內(nèi)核，也是創(chuàng)作者與生俱來的文化基因和文化認同的自然流露，淡化了，會使文化符號的意義變得模糊。

綜上所述，動畫符號在編碼時受到了地域文化的影響，地域文化使動畫符號更具個性。人們在解讀“麥兜”符號時，粵語區(qū)的讀者具有方言文化的優(yōu)勢，能準確地領會粵語中的深意與諧趣；上海讀者由于具備相似的歷史背景，經(jīng)歷著相近的城市化發(fā)展進程，容易對“麥兜”符號產(chǎn)生深刻的情感認同。但某些因素也會影響讀者的解讀，使讀者無法與編碼者之間達成默契，從而影響了讀者對動畫符號的理解與認同。