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海南師范大學(xué)

一、瓊籍詩(shī)人羅門

羅門(1928年-2017年1月18日)，原名韓仁存，生于海南文昌縣鋪前鎮(zhèn)地太村。從事詩(shī)創(chuàng)作四十年，曾任藍(lán)星詩(shī)社社長(zhǎng)、中國(guó)文協(xié)詩(shī)創(chuàng)作班主任、國(guó)家文藝獎(jiǎng)評(píng)審委員、先後曾赴菲律賓、香港、中國(guó)大陸、泰國(guó)與美國(guó)等地以中文發(fā)表有關(guān)詩(shī)的專題講演，一九九五年同蓉子參加「愛(ài)荷華大學(xué)寫作計(jì)劃(IWP)」。曾獲藍(lán)星詩(shī)獎(jiǎng)、文復(fù)會(huì)「鼓吹中興」文化榮譽(yù)獎(jiǎng)、教育部「詩(shī)教獎(jiǎng)」、中國(guó)時(shí)報(bào)推薦詩(shī)獎(jiǎng)、中山文藝獎(jiǎng)「麥堅(jiān)利堡」詩(shī)獲菲總統(tǒng)金牌。名列英文版「世界名詩(shī)人辭典」及中文版「大美百科全書」。他曾為國(guó)際詩(shī)人協(xié)會(huì)榮譽(yù)會(huì)員，現(xiàn)為藍(lán)星詩(shī)社社長(zhǎng)。曾任中國(guó)新詩(shī)學(xué)會(huì)常務(wù)理監(jiān)事、臺(tái)灣文協(xié)詩(shī)創(chuàng)作班班主任。同蓉子曾應(yīng)邀赴香港大學(xué)及菲律賓中醫(yī)學(xué)院與文藝界演講。其作品選入《中國(guó)當(dāng)代十大詩(shī)人選集》，部分被英、法、日、韓等國(guó)用外文出版，并有兩首詩(shī)分別被碑刻入臺(tái)北市公園與動(dòng)物園，當(dāng)為現(xiàn)代詩(shī)的創(chuàng)舉。著作有詩(shī)集《曙光》、《第九日的底流》、《死亡之塔》、《隱形的椅子》、《羅門自選集》、《曠野》、《日月的行蹤》、《羅門編年詩(shī)選》、《日月集》(英文版)、《整個(gè)世界停止呼吸在起跑線上》等；論文集有《現(xiàn)代人的悲劇精神與現(xiàn)代詩(shī)人》、《心靈訪問(wèn)記》、《長(zhǎng)期受著審判的人》、《時(shí)空的回聲》、《詩(shī)眼看世界》等。

經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，臺(tái)灣的詩(shī)歌現(xiàn)如今已經(jīng)成為了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的燦爛歷史，臺(tái)灣的現(xiàn)代詩(shī)論，也成為了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的詩(shī)歌批評(píng)的寶貴財(cái)富，成為近年來(lái)詩(shī)歌發(fā)展的基石。羅門也是60年代右手寫詩(shī)左手寫詩(shī)論的人群之一，當(dāng)時(shí)同時(shí)發(fā)展的還有余光中、洛夫和楊牧等，在詩(shī)壇上也引起了廣泛的關(guān)注，羅門的詩(shī)歌也是如此。羅門的詩(shī)齡與評(píng)齡是相近的，它曾經(jīng)先后出版了五本詩(shī)論，包括《現(xiàn)代人的悲劇精神與現(xiàn)代詩(shī)人》、《心靈訪問(wèn)記》、《長(zhǎng)期受著審判的人》、《時(shí)空的回聲》、《詩(shī)眼看世界》。

二、羅門的詩(shī)作與詩(shī)論

讀羅門的詩(shī)歌，會(huì)有一種艱澀的感覺(jué)。尤其是其早期的詩(shī)論與詩(shī)作，語(yǔ)言的斟酌和句法的流暢性存在一定的問(wèn)題，在讀詩(shī)的時(shí)候要查閱注釋才能更好的進(jìn)行。雖然詩(shī)歌具有艱澀性，但是其具有圓潤(rùn)自然的感受，詩(shī)歌整體是渾然的。在詩(shī)歌的創(chuàng)作中，羅門用一顆虔誠(chéng)而熱烈的詩(shī)心，用恒一的思想線索，對(duì)詩(shī)文的主體進(jìn)行推崇，尤其是對(duì)生命力創(chuàng)造力搏擊生存的悲劇加以相應(yīng)的贊頌。

臺(tái)灣的詩(shī)論中，分為客體派詩(shī)論和本體派詩(shī)論?？腕w派詩(shī)論強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行表現(xiàn)，尤其是鄉(xiāng)土社會(huì)的表現(xiàn)要傾向于客體。另外一派是本體派詩(shī)論，臺(tái)灣作家詩(shī)人余光中、葉維廉的詩(shī)論就偏重于詩(shī)歌藝術(shù)的內(nèi)部韻律，致力于闡發(fā)詩(shī)歌的歷史源流和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，尤其是對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和詩(shī)歌描述主體的造型表現(xiàn)力。羅門詩(shī)的重點(diǎn)和焦點(diǎn)在于詩(shī)人的內(nèi)在精神表現(xiàn)，注重突出詩(shī)人的主體性，重視詩(shī)人的內(nèi)心世界宏達(dá)的氣魄，并用強(qiáng)勁的生命力和不俗的境界來(lái)表現(xiàn)對(duì)創(chuàng)作的追求，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的分析與詩(shī)歌技藝的探求上要求較低。因此，羅門詩(shī)論的最大特色是主體性。

羅門對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的要求較高，它將詩(shī)歌風(fēng)味悲劇性和生存搏斗的自我拯救道路?；蛟S是羅門創(chuàng)作詩(shī)歌的年代是動(dòng)蕩的，在受到西方文化的感染和影響，羅門詩(shī)歌的風(fēng)格從浪漫主義中走出，將詩(shī)藝與人生存人類命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，將藝術(shù)道路的探究和人生道路統(tǒng)一起來(lái)。

“說(shuō)我寫詩(shī)，倒不如說(shuō)我用詩(shī)歌證明一種近乎神性的存在，人存在的當(dāng)務(wù)之急，就是沉浸在靈魂的深海，將孤獨(dú)進(jìn)行自我打撈。詩(shī)人需要從自己的意愿走向另一個(gè)呈現(xiàn)生命光輝的十二級(jí)，將生命推入到永恒的追索中?！?/p>

也許羅門把詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)做神性的事業(yè)，期望用詩(shī)歌來(lái)拯救自己、凈化靈魂，因此羅門在詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)不糾結(jié)細(xì)枝末節(jié)，而注重詩(shī)人的高度精神能動(dòng)性，力求于將自我的心靈擴(kuò)展為強(qiáng)大的美感世界。羅門強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言和技巧更注重引入美的力量，更加重視陶淵明和王維等哲學(xué)家的驚異的世界，即使是柏拉圖的理想國(guó)也變小了。多年來(lái)，其詩(shī)歌的語(yǔ)言強(qiáng)調(diào)人心靈的重要性，重視對(duì)心靈的感觸。羅門認(rèn)為詩(shī)歌中能迸發(fā)出原子彈般的震撼。

“題材決定論”是指作品好壞，作者在進(jìn)行產(chǎn)品的選擇時(shí)，主要靠心靈的轉(zhuǎn)化力。在對(duì)詩(shī)歌探求中，采取何種的創(chuàng)作方法，主要取決于學(xué)習(xí)的主體生命，從東西方藝術(shù)中汲取其精髓。詩(shī)歌的創(chuàng)作中反對(duì)形式的拘泥，要盡可能的改變?cè)姼柚黧w的風(fēng)貌，進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)作和更新。

羅門指出詩(shī)作要基于對(duì)內(nèi)心的認(rèn)可，而不應(yīng)單注重外在現(xiàn)象的描幕，在進(jìn)行內(nèi)心反思的過(guò)程中，詩(shī)人要進(jìn)行趣味的創(chuàng)新和技巧的選擇。對(duì)于那些能夠使心靈震撼的創(chuàng)作，要加以贊賞和支持。詩(shī)論主要強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌是對(duì)客觀世界的反應(yīng)，但在創(chuàng)作上要注重藝術(shù)形式的表達(dá)，從而發(fā)揚(yáng)詩(shī)歌美的感受，而非利用空虛的內(nèi)在去做多個(gè)方面的延時(shí)，如果不具備偉大的心靈，僅僅從形式上下功夫，那么詩(shī)歌的品味就會(huì)降低。

三、羅門詩(shī)論在詩(shī)作中的體現(xiàn)

對(duì)現(xiàn)代文明的思考和反思，可以說(shuō)是羅門詩(shī)歌最突出的一個(gè)思想個(gè)性。在羅門的詩(shī)歌當(dāng)中不難發(fā)現(xiàn)，羅門對(duì)現(xiàn)代都市文明的態(tài)度可以用一言以蔽之：開(kāi)放式地接受和嚴(yán)厲地批判。

對(duì)都市生活文明嚴(yán)苛的批判在許多詩(shī)歌都可以讀到，例如《第九日的底流》和《都市之死》《都市心電圖》等等詩(shī)作，其中《都市之死》簡(jiǎn)直可謂之為“現(xiàn)代文明的劊子手”，我們可以通過(guò)詩(shī)歌嗅出羅門對(duì)都市生活的近乎沉痛的批判。

都市

你織的網(wǎng)密得使呼吸停止

在車站招喊著旅途的焦急里

在車胎孕滿道路的疲憊里

一切不帶阻力地滑下斜坡

沖向末站

誰(shuí)也不知道太陽(yáng)在那一天會(huì)死去

人們伏在重疊的底片上

再也叫不出自己

都市

白晝纏在你頭上

黑夜披在你肩上

你是不生容貌的粗陋的腸胃

一頭吞食生命不露傷口的無(wú)面獸

啃著神的筋骨

你光耀的冠冕

總是自繽紛的夜色中升起

而跌碎在清道夫的黎明

從這組詩(shī)歌中，我們可以讀出羅門對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)文明過(guò)度膨脹，都市生活匆忙和混亂，人們利欲熏心人情冷漠、情操淪喪等等現(xiàn)象的諷刺甚至控訴?！澳憧椀木W(wǎng)密得使呼吸停止，在車站招喊著旅途的焦急里，在車胎孕滿道路的疲憊里”從“呼吸停止”“焦急”“疲憊”等等字眼里，可以讀出作者對(duì)城市的印象是壓抑的，令人窒息的。這種見(jiàn)解在同時(shí)期中許多人都向往現(xiàn)代文明和都市生活史截然不同的。就連世界最大都市紐約，在羅門的詩(shī)歌《紐約》中，也成了一個(gè)變態(tài)扭曲了得的荒野。

然而說(shuō)到羅門對(duì)都市的開(kāi)放式地接受，又表現(xiàn)在《美的V型》等詩(shī)作中。

站在巴士上的小學(xué)生們只管說(shuō)笑

聲音如一群鳥(niǎo)

繞著在旁沉默如樹(shù)的成年亂飛

一個(gè)童話世界與一個(gè)患嚴(yán)重心病的年代

不相干的坐在巴士上

詩(shī)歌中雖然還是不可避免地對(duì)都市人的生活狀態(tài)進(jìn)行諷刺，但是從“小學(xué)生的說(shuō)笑”、“童話世界”的存在中，又顯示出城市中難得的清新感受，也是可以讀出羅門對(duì)都市文明的一種擁抱和接受，他認(rèn)為在麻木的大都市中還是有一些真善美所在，著一些美好并沒(méi)有完全消失殆盡。在批判的同時(shí)，又寄予了希望。

羅門這種對(duì)現(xiàn)代都市文明的思考和反思，可以說(shuō)是羅門詩(shī)歌最旗幟鮮明的思想特質(zhì)，這種獨(dú)特的思想個(gè)性，對(duì)來(lái)人的詩(shī)歌創(chuàng)作無(wú)疑是影響深遠(yuǎn)的。

四、詩(shī)論要求詩(shī)作按照內(nèi)心的自由，堅(jiān)持自己的創(chuàng)作風(fēng)格

在詩(shī)論上，羅門堅(jiān)持主張擴(kuò)大主體的美感，詩(shī)人創(chuàng)作要能在紛繁的詩(shī)作中堅(jiān)持自己的創(chuàng)作風(fēng)格個(gè)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)用強(qiáng)大的內(nèi)心世界去面對(duì)各種方法和主義。羅門反對(duì)為藝術(shù)而藝術(shù)的詩(shī)歌創(chuàng)作方式，注重用強(qiáng)大的內(nèi)心世界譜寫精妙的語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)作詩(shī)歌。對(duì)于過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)功能的寫實(shí)主義，羅門指出其中不可避免的存在抨擊社會(huì)的內(nèi)在表現(xiàn)，自我的角度更加強(qiáng)烈。

在詩(shī)作上羅門強(qiáng)調(diào)用內(nèi)心強(qiáng)大的詩(shī)論，堅(jiān)持自己獨(dú)特的風(fēng)格，不為多種詩(shī)流形式所影響和改變。不過(guò)在詩(shī)歌上，也有后現(xiàn)代和零度創(chuàng)作的觀點(diǎn)，對(duì)此觀點(diǎn)羅門持中立態(tài)度，他認(rèn)為后現(xiàn)代主義詩(shī)歌不能夠延續(xù)和傳承詩(shī)歌的神圣莊嚴(yán)，對(duì)文化精神理念的層次性也有一定的影響。

羅門的詩(shī)論是以人為主體，他堅(jiān)信藝術(shù)家具有獨(dú)特的個(gè)性存在，不必屈服于無(wú)作為的決定論和命定論，委身于放之四海皆準(zhǔn)的真理，而將感性的個(gè)人放在首位。近些年來(lái)，羅門在創(chuàng)作中具備了高揚(yáng)風(fēng)主體和敏感的創(chuàng)作，其詩(shī)作的探索和表現(xiàn)都指向了生命的純粹。其詩(shī)歌在創(chuàng)作中表現(xiàn)人為主體的風(fēng)格，在現(xiàn)實(shí)生活中也實(shí)現(xiàn)命運(yùn)悲劇與現(xiàn)實(shí)情境的轉(zhuǎn)化，剖析都市文明對(duì)社會(huì)中人的侵?jǐn)_。如在對(duì)災(zāi)難進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，用孤寂茫然的時(shí)空來(lái)描述生命，突出人的精神狀態(tài)和所處氛圍。

羅門的詩(shī)作將自然景象描述為第一自然，而千百年來(lái)的物質(zhì)文明成為第二自然，詩(shī)人和藝術(shù)家營(yíng)造出來(lái)的世界成為第三自然，這種劃分正是將現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)融合為一體，表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心的強(qiáng)大世界，在心中將內(nèi)心、自然和器物三者進(jìn)行了靈魂的升華。就藝術(shù)創(chuàng)作而言，這一精神表現(xiàn)了藝術(shù)家與造物主的合作，深化了詩(shī)人是上帝代言人的說(shuō)法。有人說(shuō)詩(shī)人是上帝發(fā)了通信證的人，因?yàn)樵?shī)歌創(chuàng)作將靈魂涌向了無(wú)限的自然和時(shí)空。

羅門可以運(yùn)用轉(zhuǎn)換力和內(nèi)實(shí)力對(duì)現(xiàn)實(shí)的牢籠進(jìn)行突破和沖擊，并且可以長(zhǎng)久保持詩(shī)人的童趣和純真。如今，我們?cè)谶M(jìn)行詩(shī)歌和文學(xué)的探討時(shí)，要注意將詩(shī)歌的精神引入詩(shī)歌的創(chuàng)作中，恢復(fù)詩(shī)歌和文學(xué)自由的品格，以藝術(shù)的光芒提升民族精神的內(nèi)涵。

五、結(jié)語(yǔ)

羅門的詩(shī)歌帶給我們精神上的啟示和滋養(yǎng)，讓我們的靈魂在不斷變化的時(shí)代中得到安定。以人為主體的詩(shī)論展現(xiàn)在它的詩(shī)作中，并得到了相應(yīng)的啟發(fā)。其詩(shī)歌的詩(shī)論通過(guò)詩(shī)作完美的展現(xiàn)在讀者的面前，其以人為主體的詩(shī)論對(duì)后來(lái)的詩(shī)人學(xué)者有一定的啟示作用，對(duì)于推動(dòng)詩(shī)人朝著內(nèi)心強(qiáng)大、具備自身獨(dú)特風(fēng)格的方面前進(jìn)。

[1]羅門.長(zhǎng)期受著審判的人[M].臺(tái)北:環(huán)宇出版社,1974:125.

[2]羅門.我選擇了詩(shī)[J].中外文學(xué),5(9).

[3]羅門.詩(shī)人藝術(shù)家創(chuàng)造了人類存在的第三自然[J].時(shí)空的回聲.

[4]胡風(fēng)評(píng)論集上中下[M].北京:人民文學(xué)出版社,1985.