■萬亞玉/新疆大學人文學院

一、李圣天其名來歷及其稱號

于闐王李圣天，本名尉遲散跋婆，系唐末五代時，長期在于闐國主政的一位杰出君主。唐朝皇帝曾有給些外邦藩屬君王賜姓為“李”，但似乎從未賜李姓給于闐尉遲王氏家族，所以，李姓和“唐之宗屬”應都是李圣天的自稱。在敦煌莫高窟第98窟也發(fā)現(xiàn)了李圣天與其妻的壁畫像，上面寫有“大朝大寶大圣大名天子”，而從論證了尉遲家族在于闐地區(qū)政治統(tǒng)治的真實性。

二、和親曹氏

唐末五代時期，于闐國雖然與中原沒有取得直接的聯(lián)系，卻與沙洲（敦煌）歸義軍張氏政權(quán)一直保持著友好的關(guān)系，于闐王在與張氏的通信中自稱“大于闐漢天子”，稱沙洲張氏為舅舅，雙方交往十分頻繁。于闐雖然已經(jīng)從吐蕃的統(tǒng)治之中獨立，而且也長期脫離了唐朝的統(tǒng)治，但由于國王自稱為唐之宗屬，想要積極的與中原王朝聯(lián)系，所以處在河西的歸義軍的漢人政權(quán)，成為了于闐人民心中的中原王朝的代表。

曹氏歸義軍時期，曹氏家族與于闐王族結(jié)成婚姻關(guān)系，曹議金嫁女于闐王李圣天，之后曹延祿又娶了于闐公主李氏。在這樣的環(huán)境下，大量于闐人往返于沙州、于闐之間。931年曹議金女下嫁于闐，應當是曹議金利用傳統(tǒng)的和親方式所做的拓西的努力。因此，李圣天娶曹氏為妻，也有助于他通過沙州而得到天朝大國的支持。曹議金利用這次和親，提高了歸義軍政權(quán)在西北民族中的地位而李圣天則利用這次和親，建立了與沙州漢人政權(quán)的密切關(guān)系，并且進而溝通了與中原王朝的聯(lián)系。這種對雙方都有利的和親關(guān)系，因此得到雙方的鞏固和繼續(xù)。

三、于闐與漢文化的交流

（一）派遣使者

漢文史料記載，天福三年（938年）九月，李圣天所遣使臣馬繼榮、張再通、吳順規(guī)等抵達后晉朝廷，貢獻紅鹽、郁金、牦牛尾、玉氈等物。他們的身份分別是進奉使、檢校太尉，使副黃門將軍、國子少監(jiān)和監(jiān)使殿頭承旨、通事舍人。《新五代史四夷附錄》第三《于闐國傳》記載，天福三年（938年），“晉遣供奉官張匡鄴假鴻臚卿，彰武軍節(jié)度判官高居誨為判官，冊圣天為大寶于闐國王。大約一年后，曹議金功德窟莫高窟第98窟內(nèi)明顯的位置上，繪制了大幅的李圣天及曹氏皇后的供養(yǎng)像，前者題名作“大朝大寶于闐國大圣大明天子”。公元960年趙匡胤建立宋朝。第三年，即宋建隆三年（公元962年）李圣天又遣使到汴京朝貢。史載961年、965年、966年皆有于闐使“來貢方物”、“愿結(jié)歡好”。自938年以后，李圣天遣使中原的活動未曾停止過。

（二）貿(mào)易及文化交流

于闐自古盛產(chǎn)美玉，玉一直是于闐對外經(jīng)濟往來中貿(mào)易的主要輸出品，持續(xù)不斷的送往沙州的玉，這其中不少玉石或者成品經(jīng)沙州轉(zhuǎn)運到甘州、靈州乃至中原地區(qū)。剛好，從上述地區(qū)換回的絲綢、佛典、工匠，補充了于闐所缺。于闐王以美玉換取沙州工匠楊君子的到來就是最好的證明。

《新五代史》中保留了高居誨當年的記載：“圣天衣冠如中國，其殿皆東向，曰金冊殿，有樓曰七鳳樓。以蒲桃為酒，又有紫酒、青酒，不知其所釀，而味尤美。其食，粳沃以蜜，粟沃以酪，其衣布帛。有田圃花木，俗喜鬼神而好佛”。李圣天的居處，常有紫衣武僧物五十人列侍。其年號也依中原，時為同慶二十九年。都城的建筑民風，更是一派東勝風范、中州景象。

四、結(jié)語

李圣天，雖然在宋史中是個微不足道的小人物，但在西域建立了大功業(yè)。李圣天及其整個尉遲氏王朝始終對中原王朝的忠誠。他在于闐國穿漢衣，行政建制和職官制度，也處處模仿唐朝，始終不渝地堅持對中原王朝的臣屬關(guān)系。在他的努力下，西域土地上出現(xiàn)了萬里盡漢歌的情景，漢族的儒家思想和道家思想在西域廣為傳播。于闐國王李圣天及其王族的事跡，是民族團結(jié)的故事，更是對中華文化、中華民族認同的故事。

注釋：

①敦煌研究院編.敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記［M］.第32頁.