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河南質(zhì)量工程職業(yè)學(xué)院

一、社會符號學(xué)翻譯法的概念

社會符號學(xué)對應(yīng)意義的關(guān)系表現(xiàn)中，其符號與符號之間所要表示的意義存在對應(yīng)關(guān)聯(lián)。即所有的社會符號都是具有相對意義的，如果在針對某個物體的對應(yīng)解析中，不存在對應(yīng)符號的標識那也就說明其對應(yīng)的表現(xiàn)就不是符號。在意義的定義和規(guī)劃的過程中，符號學(xué)可以說是對相關(guān)所下定義在拋開客體心理意識的主觀性和神秘性后，其實際體現(xiàn)和代表的含義也更具客觀性和科學(xué)性。而翻譯學(xué)在對應(yīng)的符號學(xué)定義里，其更為強調(diào)的是整體表現(xiàn)內(nèi)容和形式上的對應(yīng)統(tǒng)一，因此，在對應(yīng)進行漢語成語英譯的過程中，其更注重的是對相關(guān)功能在對等的應(yīng)用環(huán)境和范圍內(nèi)進行相等的轉(zhuǎn)換；首先就需要對相關(guān)進行翻譯的成語進行語言本質(zhì)意義的全面了解和認識，而這樣的理解是建立在翻譯者對其實際成語的一切注釋和表達含義，在句法到詞匯，從詞匯到語音，從句子到單詞，從本義到轉(zhuǎn)義，從所指到聯(lián)想等，都有全面細致的分析、了解和掌握。

由此，從翻譯學(xué)的角度看：實際語義的應(yīng)用是在言語符號同該符號標志物之間、使用者和使用場合之間的對等符號因素之間的關(guān)系中；符號所涉及到的符號系統(tǒng)不是抽象的概念理論，而是具體的言語符號展現(xiàn)。而這些語言符號的誕生都是在具備特定文化背景的過程里，在對應(yīng)的時期、社會和場合，在結(jié)合語言學(xué)、交際學(xué)等其他學(xué)科的理論，進行對應(yīng)的協(xié)調(diào)和應(yīng)用。

二、漢語成語英譯過程中的社會符號學(xué)的對等功能意義

早期提出對應(yīng)的社會符號學(xué)概念和研究美國哲學(xué)家皮爾士和瑞士語言學(xué)家索緒爾，而對其符號學(xué)理論進行相對完善的人是美籍德裔哲學(xué)家卡爾納普及美國邏輯學(xué)家、哲學(xué)家莫里斯。在其進行相對應(yīng)的研究和探索過程中，莫里斯認為“符號”是由三個部分對應(yīng)組成的，即符號載體、符號的所指及符號解釋者。其三者之間的對應(yīng)關(guān)系的相輔相成也是構(gòu)建符號學(xué)對應(yīng)的相關(guān)定義意義；即言內(nèi)意義指符號與符號相互間的關(guān)系所表現(xiàn)的意義；指稱意則是指符號與所指對象之間的關(guān)系所彰顯的意義和語用意義在符號與解釋者之間的關(guān)系所體現(xiàn)的意義。

在對應(yīng)提出的符號學(xué)原理的相關(guān)應(yīng)用和研究過程里。我們能從相關(guān)進行的研究范圍和領(lǐng)域看出其對應(yīng)漢語成語的英譯過程，其本身就是在依據(jù)相關(guān)的符號學(xué)原理，在一切以語言實際表達意義都與翻譯的詞語在內(nèi)容上相似的過程里；在符號中的音與形以及音在對應(yīng)的語言語境的文化環(huán)境中，對應(yīng)其實際語言使用者相對的理解思維進行翻譯，也能在對應(yīng)的交際氛圍中給予受眾一定的思維聯(lián)想，即語用意義在以翻譯為實際的定義概括和解釋中，其從語用上來看，其翻譯就是翻譯意義，相關(guān)的英譯內(nèi)容是在有效保存莫里斯提出的三大意義的意義轉(zhuǎn)換中，進行對應(yīng)的漢語成語英譯意義的翻譯和傳達。

三、從社會符號學(xué)翻譯法看漢語成語英譯語義與翻譯功能

在相對應(yīng)的翻譯理論的解讀中，最需要關(guān)注的問題是：在漢語成語里相關(guān)的概括的對應(yīng)內(nèi)容和意義能否在進行對應(yīng)社會符號學(xué)翻譯法的對應(yīng)使用中進行對應(yīng)意義的對等轉(zhuǎn)換；即踐行翻譯的人員的任務(wù)或者目的就是將原有代表內(nèi)容和意義在最大化的保留中，進行相對語用意義和語言內(nèi)部意義相互之間的對應(yīng)應(yīng)用的詳細探索和分析。

在進行漢語成語英譯的過程中，對應(yīng)意義上的“保留”，在一定程度上程度是對意義本身的不同而進行對應(yīng)轉(zhuǎn)換的。當前，對相關(guān)內(nèi)容的英譯是可譯性在對應(yīng)的翻譯過程里也是“所指意義”的重要內(nèi)容。其原由則是在語言的相關(guān)發(fā)展中，其應(yīng)用和含義在一定程度上是受到相關(guān)的社會進程發(fā)展的影響而對應(yīng)進行相關(guān)的意義體系對應(yīng)的建設(shè)；也因為這樣的社會語言的領(lǐng)域范圍的不同使得相關(guān)的語言的對應(yīng)實踐翻譯過程，在沒有實際語言的認識和了解和應(yīng)用環(huán)境的使用過程里，在沒有對應(yīng)的正確的對原語的語言對象、概念、環(huán)境和氛圍；相關(guān)的語言意義的翻譯就會出現(xiàn)對應(yīng)的翻譯意義表述的偏差或錯誤。因此，在翻譯過程中，最大程度地保留、傳達語言單位的所指意義，也是保證相關(guān)意義的表達準確的前提保證。

在對應(yīng)進行語用意義傳達表述過程里，雖然相對的語言應(yīng)用者在實物、概念和環(huán)境是一樣的但在不同的社會語言的對應(yīng)語義表達中，其對應(yīng)的關(guān)系可能也會出現(xiàn)對應(yīng)的不同；也是翻譯時語用意義傳達的程度要比所指意義差的主要原因。而在這樣的過程里，語言內(nèi)部意義也因本身性質(zhì)決定了在翻譯時傳達體現(xiàn)得最少。即在漢語成語翻譯中，因?qū)?yīng)的語言應(yīng)用和理論都有屬于自身社會的特殊體系，其各個成分之間，彼此都存在一定的關(guān)聯(lián)性，而這種關(guān)聯(lián)性也正是各語言體系所特有的。因此，翻譯漢語成語時，具有的語言內(nèi)部意義一般都會消失，并為譯語單位所具有的語言內(nèi)部意義所替換。

四、結(jié)語

結(jié)合上述分析材料來看，我們能從中了解到翻譯人員在對相關(guān)的漢語成語對應(yīng)意義的英譯過程中，首先認識到相關(guān)的翻譯任務(wù)是以傳達相關(guān)的實際表達意義，其次是傳達語用在英譯中的意義，最后在考慮語言內(nèi)部相關(guān)的意義

體現(xiàn)能否在最大效應(yīng)中進行一定突出。但在對應(yīng)觀點的展示和呈現(xiàn)中，因其實際進行功能的應(yīng)用存在沒有全面對相關(guān)翻譯成語的意義表達進行決定性順序的相關(guān)翻譯體系的傳達對向的梳理過程中，原文的本意體現(xiàn)性質(zhì)在翻譯中，可能就會出現(xiàn)對應(yīng)的不足。因此，為最大程度對漢語成語語用意義的直觀呈現(xiàn)和展示，我們利用社會符號學(xué)的理論特性，對我國漢語成語英譯程序在語義劃分為三種類型的過程中，對應(yīng)不同體載的語言作用里其功能的對等作用也是不同的；在實際語言體載的分類里，其漢語成語的英譯也是將主體表達意思在翻譯的表現(xiàn)過程中，對其相關(guān)語言成語的所對應(yīng)的語用意義和言內(nèi)意義在相關(guān)主導(dǎo)的過程中，以保留實際成語主要表達意義的過程中，將相關(guān)的信息以對應(yīng)的文化思維理解中，進行意義功能的對等和體現(xiàn)。

最后，我們得出在對應(yīng)的漢語成語英譯過程中，社會符號學(xué)翻譯法的功能對等應(yīng)用，即是在能最小化減少重要信息的流失中，翻譯者能根據(jù)實際的翻譯情況對實際意義的傳達保留和犧牲有決定性的意義。

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