《十八洞村》是一部慶祝黨的十九大勝利召開，以“精準(zhǔn)扶貧”為主題的現(xiàn)實(shí)主義農(nóng)村題材電影。影片以我國(guó)實(shí)施“精準(zhǔn)扶貧”戰(zhàn)略為背景，以湘西十八洞村的真實(shí)事跡為藍(lán)本，通過(guò)影像敘事呈現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)與主流價(jià)值觀。電影主題鮮明、內(nèi)容豐富、故事生動(dòng)，意境深遠(yuǎn)，具有很強(qiáng)的思想性、藝術(shù)性與審美性。

一、清新詩(shī)意的視覺(jué)呈現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)一直伴隨中國(guó)電影的發(fā)展，并逐漸形成具有中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)特質(zhì)的詩(shī)意電影，它旨在突出對(duì)意境的追求。何謂意境？意境作為中國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)核心范疇，最早可以追朔到老子和莊子的哲學(xué)思想。漢魏六朝時(shí)期，神韻說(shuō)、風(fēng)骨說(shuō)、滋味說(shuō)等文藝?yán)碚摰奶岢鲞M(jìn)一步豐富了意境理論。到了唐代，意境理論初步形成，意境這一概念在詩(shī)歌理論中被大量使用。譬如，王昌齡的《詩(shī)格》中最早出現(xiàn)“意境”一詞，他把“境”分為物鏡、情境和意境；皎然提出了“取境”說(shuō)，全面發(fā)展了意境理論；劉禹錫提出了“境生象外”的命題等等。到了清代，王國(guó)維在前人的基礎(chǔ)上提出意境是“情”與“景”的交融。宗白華也認(rèn)為意境的創(chuàng)造包含著“情景交融”的要素，他在《美學(xué)散步中》指出:“意境是‘情’與‘景’（意象）的結(jié)晶品?！边@也就是說(shuō)，意境，通常指一種能令人感受領(lǐng)悟、玩味無(wú)窮卻又難以明確言傳、難以具體把握的藝術(shù)境界，它是在情景相互交融、物我相互觀照中體現(xiàn)出來(lái)的一種藝術(shù)境界。電影《十八洞村》雖然是一部以農(nóng)村的真實(shí)生活百態(tài)為題材的現(xiàn)實(shí)主義電影，但是導(dǎo)演卻采用詩(shī)意的鏡頭語(yǔ)言帶出樸實(shí)無(wú)華的質(zhì)感，遞出悠然恬淡、寧?kù)o空靈之感，哀怨傷感、凄婉朦朧之境，自然美景與人文關(guān)懷相互交融，這與詩(shī)意電影旨在追求意境的美感是相契合的。

影片中呈現(xiàn)的霧靄蒸騰、群山隱現(xiàn)、層疊梯田、百態(tài)草木，猶如一幅秀麗的山水畫卷，展現(xiàn)了湘西的鄉(xiāng)村風(fēng)貌。畫面唯美，意蘊(yùn)豐厚，令人如癡如醉。山間村民的稻田耕種、飲食起居等生活日常，則顯露出淳樸苗寨濃郁的人文風(fēng)情。自然美景與人文貯藏，兩者相輔相成構(gòu)造出天然親切的畫面，瞬間讓看客忘掉城市的喧囂與紛擾?？梢哉f(shuō)，《十八洞村》的每一個(gè)鏡頭都散發(fā)著稻禾的清香，寫意般的鏡頭語(yǔ)言將影片空靈唯美的韻致展現(xiàn)得淋漓盡致。然而，在這樣的世外桃源、人間仙境里，卻生活著一群貧困戶，他們是國(guó)家精準(zhǔn)扶貧的對(duì)象。誰(shuí)能想到在田園牧歌般的絕美意境中，竟蘊(yùn)含強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義筆觸。從大環(huán)境來(lái)說(shuō)，十八洞村擁有如詩(shī)美景的同時(shí)，也存在著交通不便、信息不靈、人均耕地面積少、青壯年勞動(dòng)力缺失、留守村民思想觀念保守固化等等問(wèn)題。過(guò)去，土壤、農(nóng)耕孕育了人類的文明，我們的祖先建立了一個(gè)關(guān)照整體生態(tài)，敬天敬地的自然觀；如今，人與土地愈加疏離，城市里踏不到土地，高樓遮掩天際。在城市長(zhǎng)大的年輕的一代，更是鮮少涉足鄉(xiāng)土，嗅不到泥土的氣息。人與自然本是一種和諧共生的狀態(tài)，十八洞村村民插秧、捕魚、護(hù)林，在大山的眷顧下生息繁衍，日出而作日落而息。然而時(shí)代的發(fā)展卻使得這種寧?kù)o平和被打破，越來(lái)越多的大山兒女外出務(wù)工，人與自然的關(guān)系失衡。本片便是著眼于此種現(xiàn)狀對(duì)一個(gè)民族的生存狀態(tài)進(jìn)行了深刻反思。影片展現(xiàn)的農(nóng)村經(jīng)典影像與山水風(fēng)光，也許可以幫助我們拾回人與自然、人與土地的親密聯(lián)系。我們的未來(lái)必須融合傳統(tǒng)文化，以土壤為根源，以生態(tài)平衡為本，重建人與自然的和諧發(fā)展，保住綠水青山，讓綠水青山變成金山銀山。導(dǎo)演通過(guò)呈現(xiàn)《十八洞村》詩(shī)意的田園風(fēng)光表達(dá)人與土地、人與自然的關(guān)系，讓更多的受眾關(guān)注到中國(guó)鄉(xiāng)村如今的面貌，注意到這片美麗的土地上發(fā)生的一次重大的變革，讓大家透過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)方式更直觀地、深刻地了解精準(zhǔn)扶貧?！熬珳?zhǔn)”是解決貧困的方式方法，它意味著要對(duì)焦到每一家每一戶；“扶”是一種人文情懷，扶貧先扶志，要激活貧困人口自立自強(qiáng)的志向與干勁；“貧”是精準(zhǔn)脫貧的核心，通過(guò)精準(zhǔn)幫扶，讓貧困人口有尊嚴(yán)、有自信的脫貧致富。

二、視聽語(yǔ)言的審美追求

《十八洞村》是一部在精準(zhǔn)扶貧政策下以土地為依托的樸實(shí)的村民與貧窮抗?fàn)?、追求美好生活的少?shù)民族電影。導(dǎo)演苗月為了展現(xiàn)十八洞村的美學(xué)元素，完成意境的構(gòu)建，返璞歸真，她以紀(jì)實(shí)化的手法講述故事，沒(méi)有刻意的渲染和剪輯；并通過(guò)畫面造型、聲音元素以及蒙太奇的運(yùn)用還原苗寨的原生態(tài)風(fēng)貌，紀(jì)實(shí)性的藝術(shù)表達(dá)給予觀者強(qiáng)烈的真實(shí)感，也形成了影片的意境表達(dá)。

首先是詩(shī)意的畫面，展現(xiàn)了湘西獨(dú)特的地域特征，一下子就把觀眾帶到有悠久歷史和獨(dú)特文化內(nèi)涵的十八洞村。《十八洞村》在景別上常用遠(yuǎn)景構(gòu)圖，“遠(yuǎn)景指的是攝取遠(yuǎn)距離人物和景物，表現(xiàn)廣闊深遠(yuǎn)景象的電影畫面”。電影一開始就用航拍鏡頭向我們展示了十八洞村的自然美景——村落掩映在崇山峻嶺之中，被滿山的綠色所環(huán)繞，從高處俯瞰，這里就是一個(gè)依山傍水的世外桃源。接著轉(zhuǎn)為遠(yuǎn)景鏡頭展現(xiàn)坐落在青山環(huán)抱之中帶有民俗風(fēng)情的村宅、山谷中的云蒸霧繚，峰巒疊嶂的高山梯田以及碧空如洗的天空，這一幅幅畫面宛若一幅靈動(dòng)的水墨丹青。影片在表現(xiàn)廣闊的空間環(huán)境與顯示人物的渺小時(shí)都使用遠(yuǎn)景來(lái)構(gòu)圖，畫面清麗樸實(shí)，既交代了故事發(fā)生的大環(huán)境，渲染了氣氛，還營(yíng)造了言有盡而意無(wú)窮的意境。除此之外，影片還運(yùn)用空鏡頭來(lái)交代環(huán)境，張揚(yáng)和強(qiáng)化情感，達(dá)到表意功能?？甄R頭是指沒(méi)有人物畫面的鏡頭，也稱景物鏡頭。比如，片尾一輛大巴車行駛在盤旋的公路上，它穿過(guò)層層疊疊的梯田，繞過(guò)層巒疊嶂的大山開往十八洞村，途中一塊寫有實(shí)事求是、因地制宜、分類指導(dǎo)、精準(zhǔn)扶貧的指示牌映入眼簾。導(dǎo)演用空鏡頭傳達(dá)寓意，以此來(lái)點(diǎn)題，“三把椅子”的歸山，是十八洞村發(fā)展的魅力；村委會(huì)鋪蓋的減少，是脫貧致富的前景；鼓聲的擂響，是奔小康號(hào)角的鳴奏。

其次是獨(dú)具一格的音樂(lè)，貫穿電影的敘事結(jié)構(gòu)。貝拉·巴拉茲在《電影美學(xué)》中曾探討過(guò)音樂(lè)的作用，他認(rèn)為影片中的音樂(lè)不僅可以渲染特定的氣氛，推動(dòng)故事發(fā)展的作用；還可以描繪人物的內(nèi)心世界，并對(duì)人物起到一種情感取向和價(jià)值評(píng)判的作用。影片中鼓點(diǎn)的使用、男聲原聲態(tài)的吟唱、女聲原聲態(tài)的吟唱交替出現(xiàn)，有助于推動(dòng)劇情的發(fā)展，深化影片主題。在三種音樂(lè)中，鼓點(diǎn)出現(xiàn)的最多，楊英連藏錢時(shí)鼓點(diǎn)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地響起，把楊老漢那份悲傷又無(wú)奈的心情表現(xiàn)得淋漓盡致。晚上村里開會(huì)，當(dāng)扶貧干部將楊英俊家評(píng)為貧困戶，楊英俊摔門而出時(shí)鼓點(diǎn)又開始響起，同期加上快鏡頭的運(yùn)用，鼓聲象征了他的心聲，展現(xiàn)出他被定為貧困戶后內(nèi)心的不理解與自尊的缺失。鼓作為一種民族文化的符號(hào)，影片中除了鼓點(diǎn)的使用，還多次出現(xiàn)人們整齊劃一舞腰鼓的畫面，向受眾傳達(dá)了充滿生命張力的民族精神。男聲原聲態(tài)的吟唱與女聲原聲態(tài)的吟唱?jiǎng)t體現(xiàn)了民族特色美感。影片開頭，太陽(yáng)剛剛升起，鏡頭顯示的是一望無(wú)際的綠色梯田。小山村里的喇叭在播放著通知，苗鼓隊(duì)在進(jìn)行著排練。在若有若無(wú)的男聲的吟唱下，碧藍(lán)的天空飛過(guò)一只鳳凰，楊英俊和村民正在稻田里插秧，楊英俊的老伴和小孫女來(lái)給他送飯。具有濃厚的湘西特色的音樂(lè)直接參與了影片的敘事，成為推動(dòng)劇情發(fā)展的一個(gè)重要元素。影片的結(jié)尾，在蜿蜒曲折的公路上，一輛紅色的客車慢慢駛向小山村。鏡頭定格在客車上面的三把椅子上面，在淳樸自然、宛若天籟的女聲吟唱中影片進(jìn)人了尾聲。婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽的苗歌營(yíng)造了極強(qiáng)的試聽沖擊力，具有抒情的作用。音樂(lè)在展現(xiàn)湘西獨(dú)特的地域特征的同時(shí)，還深化了影片的主題，讓觀眾看到了十八洞村的希望。

最后是平行蒙太奇的巧妙運(yùn)用?！捌叫忻商媸窃诠适虑楣?jié)發(fā)展過(guò)程中，將同一時(shí)間段內(nèi)、不同空間中展開的兩條或兩條以上情節(jié)線索組接在一起，互相呼應(yīng)、聯(lián)系，彼此起著促進(jìn)作用的蒙太奇?！庇捌行∞鞭备鷹顙饘W(xué)做酸魚的時(shí)候，小南瓜突然不見了，她追著蝴蝶蹦蹦跳跳地跑到了懸崖邊。電影用慢鏡頭展現(xiàn)了同一時(shí)間不同時(shí)空里的畫面:一組畫面是小南瓜在懸崖邊歡快的笑臉，另一組畫面是楊嬸和小薇薇帶著村里一些婦女焦急地四處找尋小南瓜。這一組平行蒙太奇，是格里菲斯的“最后一分鐘營(yíng)救”和隱喻蒙太奇的雜糅，通過(guò)將兩條線索的平行表現(xiàn)，相互烘托，形成彼此呼應(yīng)的藝術(shù)效果。小南瓜在懸崖邊捉蝴蝶的畫面與太陽(yáng)的光影，暗喻了村民對(duì)美好向往的生活。它很容易撼動(dòng)觀眾的感官與心智，讓觀眾為小南瓜的結(jié)局揪心，從而引發(fā)受眾關(guān)注與思考農(nóng)村留守兒童的一系列問(wèn)題，繼而使電影獲得豐饒的審美內(nèi)蘊(yùn)。

三、農(nóng)民群像的淳樸人性

《十八洞村》中的現(xiàn)實(shí)主義不僅指涉的是電影題材，還涉及到一種藝術(shù)的創(chuàng)作方法、價(jià)值取向以及美學(xué)傳統(tǒng)?？梢哉f(shuō)，《十八洞村》可貴之處在于影片中的人物沒(méi)有被拔高和概念化，而是融入現(xiàn)實(shí)，貼近生活，深入人物的內(nèi)心世界，表現(xiàn)出中國(guó)普通農(nóng)民的淳樸人性，讓人感覺(jué)到可親、可近、可感。影片顛覆了以往的宏大敘事，展現(xiàn)了平凡人物的小眾生活，體現(xiàn)了深刻的人文關(guān)懷，給觀眾耳目一新的感覺(jué)。

王學(xué)圻飾演的楊英俊是一名頗有聲望的退伍老兵，他生于十八洞村，對(duì)于這片養(yǎng)育了自己的土地有著深深的眷戀，退伍后他義無(wú)反顧地回到了家鄉(xiāng)種田。故事一開篇就先聲奪人，一輩子勤勤懇懇，扎根山村的楊英俊，居然“陰差陽(yáng)錯(cuò)”地被定為精準(zhǔn)扶貧指定的貧困戶，他的自尊心受到了極大的傷害，他寧愿自力更生，也不愿接受“幫扶”。這是一種“執(zhí)拗”、一種執(zhí)著、一種堅(jiān)持、一種勞動(dòng)者的堅(jiān)毅。楊英俊在扶貧員小龍離去之后，方才贏來(lái)意識(shí)的覺(jué)醒，最后在村干部小王的說(shuō)服下接受了幫扶，于是，他和小王組建起“楊家班”，帶著楊家兄弟移山填土，造田脫貧。那“愚公移山”似的填土造田，尤為震撼，他們完成的不只是物質(zhì)上的脫貧，還有精神上的超越，凸顯出不畏艱險(xiǎn)的立志、立身、立行的精神以及對(duì)美好生活矢志不渝的追求。楊英俊這個(gè)樸實(shí)中帶著點(diǎn)執(zhí)拗的當(dāng)代中國(guó)農(nóng)民形象，以及由他輻射出的貧困戶眾生相，反映出中國(guó)農(nóng)村真實(shí)的貧窮問(wèn)題。

楊英俊的愛(ài)人麻妹由實(shí)力演員陳瑾飾演，麻妹是地地道道的苗族婦女，她持家有道、善良樂(lè)觀、性情溫和，默默守候著愛(ài)人和孫女小南瓜。劇中麻妹看著小南瓜說(shuō)：“小南瓜，我們永遠(yuǎn)守著你。你活一歲，我們活五十歲；你活五十歲，我們活一百歲；你活一百歲，我們活一百五十歲?！边@充分表達(dá)出祖孫兩代人之間血濃于水的親情。影片用倒敘的方式敘述了麻妹為小南瓜治病的經(jīng)過(guò)，體現(xiàn)了麻妹的堅(jiān)持與堅(jiān)守，使屏幕形象更加厚實(shí)與豐滿。小王是新時(shí)代的村干部代表，他把貧困戶當(dāng)成親人，積極融入群眾當(dāng)中。作為“楊家班”的發(fā)起人，他一心只想幫助十八洞村的農(nóng)民脫貧致富。他這朝氣蓬勃、有勇有謀的、平易近人的人物形象打破了人們對(duì)村干部的刻板印象。

無(wú)論是永遠(yuǎn)在田間插秧的楊英俊、勤勤懇懇的麻妹、一心一意幫助村民的小王，還是每當(dāng)想女兒時(shí)就喝酒的啞叔、隨時(shí)隨地吆喝著“娶媳婦”的年輕漢子，甚至是患有腦膜炎的小南瓜，他們每個(gè)人都是中國(guó)農(nóng)村地區(qū)貧困人口的象征，是國(guó)家和社會(huì)需要關(guān)注和幫扶的對(duì)象。影片中楊英俊的自尊、自立、自強(qiáng)；啞叔楊英蓮在女兒薇薇回家開網(wǎng)店時(shí)的那種喜極而泣；小王帶領(lǐng)楊家兄弟因地制宜、揚(yáng)長(zhǎng)避短，打起了轟轟烈烈的扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)；以及楊懶在苗家歌會(huì)踩了意中人的鞋最終脫單成功等情節(jié)都帶給了我們極具個(gè)人化的情感沖擊，這與以往宣教色彩很濃的主旋律電影截然不同。《十八洞村》完全打破我們對(duì)以往直接宣教的主旋律電影的理解和認(rèn)知，規(guī)避了直白說(shuō)教的弊端；電影摒棄以政治宣傳為主要敘事的做法，采用以楊英俊與楊家兄弟為主線，扶貧工作隊(duì)為輔線的敘事策略，講述了精準(zhǔn)扶貧的戰(zhàn)略是如何在十八洞村生根開花的故事；強(qiáng)調(diào)十八洞村脫貧的勝利是精準(zhǔn)扶貧的勝利，是領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)略的勝利。可見，《十八洞村》是一部探討生命尊嚴(yán)、人性尊嚴(yán)、精神世界的令人耳目一新、充滿文藝氣息與美感的電影。

結(jié)語(yǔ)

改革開放四十年，國(guó)產(chǎn)電影的類型趨于多樣化，可謂是遍地開花。在當(dāng)前飛速發(fā)展的時(shí)代里，現(xiàn)實(shí)主義題材的主旋律電影以嶄新的姿態(tài)重新進(jìn)入觀眾的視野，引起廣泛的關(guān)注。電影《十八洞村》是一部充滿藝術(shù)美感的以現(xiàn)實(shí)主義為內(nèi)核的主旋律電影，通過(guò)對(duì)試聽語(yǔ)言的精妙運(yùn)用，為受眾展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)立體的民族空間與湘西世界，從而引起受眾對(duì)于落后地區(qū)文化困境的思考以及農(nóng)民如何脫貧的思考；同時(shí)也體現(xiàn)了改革開放的成果，塑造了中國(guó)形象、傳播了中國(guó)精神、樹立了文化自信。