劉雨萱

(南京曉莊學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210000)

越來越多的電影人開始意識到，在打造當(dāng)代國產(chǎn)動畫電影的輝煌時(shí)，向中國傳統(tǒng)文化索取素材，讓傳統(tǒng)文化保證動畫電影的民族性，幫助觀眾建立一個(gè)同族的“想象共同體”是極有必要的。中國在悠久的文明進(jìn)程中，創(chuàng)造并遺留下了豐富燦爛的物質(zhì)與精神文化，并在文化傳統(tǒng)上提倡海納百川，兼容并包的精神。這些具象或抽象的傳統(tǒng)文化元素，完全可以進(jìn)入到動畫電影中，成為其作品內(nèi)容，或影響其外在的表現(xiàn)形式和內(nèi)在的情感傳遞。王微的《小門神》(2016)可以說就是一部近年來國產(chǎn)動畫中，巧妙運(yùn)用傳統(tǒng)文化的典范之作。

一、傳統(tǒng)文化下的主題

主題的確立對于一部動畫長片來說是基礎(chǔ)。國產(chǎn)動畫往往直接選用與中國文化身份相關(guān)的符號來作為電影的主題。例如針對美國《功夫熊貓》系列推出的《兔俠傳奇》(2001)選取了武俠主題，《大圣歸來》(2015)選擇了西游主題等。而大部分觀眾也對充滿了中國風(fēng)的故事給予了肯定的、善意的評論。盡管在故事的具體演繹上，主創(chuàng)走的是一條創(chuàng)新之路，但是傳統(tǒng)文化無疑是其立意的根本提供者。

《小門神》也不例外，“新”與“舊”的沖突構(gòu)成了電影中的基本矛盾，即舊的傳統(tǒng)和新時(shí)代之間的碰撞。在這一問題上，電影選擇了兩個(gè)主題，第一是門神在當(dāng)代國人生活中的存續(xù)問題，第二則是小英的餛飩店在小鎮(zhèn)的經(jīng)營問題。人間和天庭都面臨著新舊沖突，這也正是傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)一體化，文化面對的沖擊越來越激烈情況下的境遇。

門神問題是電影的第一主題。中國人習(xí)慣了將門神神荼和郁壘貼在門臉上，希望能夠得到門神的庇佑。早在漢代以前，神荼和郁壘就已經(jīng)成為了最早的、被國人普遍認(rèn)同的門神偶像，兩位門神已經(jīng)作為一種“有意味的物”，在生產(chǎn)力水平相對低下的時(shí)代，給予人們一種心理上的慰藉，和桃符、艾草等一樣，成為中國傳統(tǒng)文化中，與禳禍祈福緊密關(guān)聯(lián)的一部分。但隨著生產(chǎn)力水平的提高，人們對客觀世界的認(rèn)識得到提高，加上居住條件也發(fā)生了變化，門神逐漸遠(yuǎn)離了中國人的生活。和門神一起“走下神壇”的還有諸如灶王爺、財(cái)神爺?shù)鹊壬裣?。因此《小門神》巧妙地設(shè)計(jì)了一個(gè)神仙們因?yàn)槭チ恕跋慊稹倍笆I(yè)”的設(shè)定，讓神荼和郁壘因?yàn)槊媾R“下崗”而備感焦慮。天庭為了解決無所事事的神仙們的再就業(yè)問題，開辦了一個(gè)培訓(xùn)班。神荼和郁壘也接到了由夜游神送來的培訓(xùn)通知。然而在培訓(xùn)中，性格倔強(qiáng)的郁壘對一切都感到格格不入，終于在土地爺那里打聽到了年獸的下落。為了讓人們重新重視起門神，郁壘想出了解開年獸三道封印，讓年獸嚇唬人類的主意。而另一方面，小英母女回到外婆的小鎮(zhèn)上繼承了祖?zhèn)鞯酿Q飩店，而餛飩店能夠歷經(jīng)幾代人屹立不倒的奧妙就在于一罐已經(jīng)燒了一百年的老湯。但是小鎮(zhèn)人也在接受著讓人眼花繚亂的新事物，包括老胡與小英競爭的快餐店。在歪打誤撞中，神荼來到了小英餛飩店打工，意外地成為小英店的保衛(wèi)者，真正地履行了一次門神鎮(zhèn)宅護(hù)民的職責(zé)。

不難發(fā)現(xiàn)，“神仙下凡”的設(shè)定本身就使得電影極具趣味性和戲劇性，神仙與凡人的生活發(fā)生碰撞，如郁壘幫助小女孩雨兒躲過了狗的追趕，還給雨兒一塊玉做護(hù)身符，這些都是電影吸引觀眾的亮點(diǎn)。另外，門神、年獸以及天庭眾神在電影中重新進(jìn)入人們的視野，給予觀眾(尤其是低齡觀眾)一種既陌生又熟悉的觀感。在觀眾看來，這些來自傳統(tǒng)文化的概念因?yàn)椤段饔斡洝贰渡胶＝?jīng)》等的普及而并不陌生，但是確實(shí)又已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代淡出了人們的視野。電影織造出一個(gè)故事，讓這些元素得到無縫連接，最終形成了一種醒目的傳播效果：年獸成為敘事中的一個(gè)主人公的目標(biāo)和對立者，郁壘要全力以赴地釋放出年獸并擊敗年獸；而大部分的天庭神仙則早已接受了自己被冷落的現(xiàn)狀，紛紛打算迎合新時(shí)代，如韓湘子準(zhǔn)備轉(zhuǎn)行吹黑管，財(cái)神爺開始研究股票等，花神也在為有了溫室以后自己好像也失去了價(jià)值而郁悶。他們原來的文化意義，如被人們寄托了發(fā)財(cái)?shù)脑竿?，被認(rèn)為能夠保佑植物生長等，在這種變與不變之間的徘徊中側(cè)面?zhèn)鬟_(dá)給了觀眾，他們的猶豫不決，也和一心想保留門神原有文化屬性的郁壘形成了鮮明的對比。

更值得一提的是，《小門神》展開的是一幅妙趣橫生，內(nèi)涵豐富的天庭畫卷，那些并非婦孺皆知的傳統(tǒng)文化元素，如巨靈神、日晷、被馱在烏龜背上的仙島等等，提醒著后來的動畫人們，這些也都可以作為劇情的生發(fā)點(diǎn)。即使是在泛娛樂化的今天，這些元素在被附著上一定的角色設(shè)定以后，也是足夠促成一個(gè)富于人文精神，能體現(xiàn)電影人社會責(zé)任感的故事的。

二、傳統(tǒng)文化下的精神

人物的精神是動畫長片的核心，也是動畫長片樹立起鮮活的人物形象，留給觀眾深刻印象的地方之一。

(一)人神合一

《小門神》并不是強(qiáng)行地為了親民或搞笑而賦予了神荼、郁壘一個(gè)憨厚中庸，一個(gè)偏執(zhí)陰郁的性格，在兩位門神身上，電影傳遞出來的是一種中國古已有之的多神教神仙觀。與西方神被與宗教信仰緊密結(jié)合不同，中國的神仙信仰始終是與人類息息相關(guān)的。國人雖然倚重神仙，但自古習(xí)慣了將神仙們?nèi)烁窕?，并不視其為高高在上，對人類具有統(tǒng)治力者，如中國古人以被廣泛運(yùn)用于“人”的稱謂來稱呼神仙們，如土地“爺”、財(cái)神“爺”、觀音“娘娘”等，又如在儒道的諸多有關(guān)三世因果幾道輪回的傳說中，不少神仙其實(shí)都是由凡人經(jīng)過修煉或考驗(yàn)變成。人和神之間并不存在天塹。在電影的開頭，主創(chuàng)更是設(shè)計(jì)了一個(gè)在破廟里與一把胡，一首曲為伴的木偶戲藝人，讓其演繹了一段關(guān)于門神來歷的故事，既在寥寥片語中奠定了故事的基調(diào)，也傳達(dá)出了一種“人神一體”的世界觀。而這也就導(dǎo)致了電影中的神也和凡人一樣，也會因?yàn)閮?nèi)外原因而迷失，犯錯(cuò)，同時(shí)也會在得到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后成長。如郁壘年輕氣盛，結(jié)果正如凡人一般，正邪只在一念，原本應(yīng)該是保衛(wèi)人類的他釋放出了有可能危害人類的年獸，這正是一種屬于人的幼稚和意氣用事。郁壘戰(zhàn)勝了三大封印，第一戰(zhàn)擊敗了巨靈神離開了好兄弟神荼，第二戰(zhàn)打敗了曾和自己有過一段感情的花仙，第三戰(zhàn)打敗的卻是一個(gè)門神的神像。這其實(shí)意味著郁壘在少年錯(cuò)過了友情，在中年放棄了愛情，在暮年時(shí)則放下了自我，這正是一種屬于凡人的人生際遇。在電影的結(jié)尾，木偶戲藝人又在喧鬧的元宵之夜出現(xiàn)，不僅和片頭形成呼應(yīng)，藝人也以一句無奈的 “神仙都不知道自己從哪來到哪去，何況凡人”又一次拉近人和神之間的距離，神和人都有可能不知自己的來處與歸處，也都有可能最終在生活的轉(zhuǎn)變中重新找到自己的位置。在電影的最后，神荼和郁壘聯(lián)手開了一家年糕店，不僅讓神更加“接地氣”，也讓年糕作為傳統(tǒng)文化元素之一參與到了電影的文化身份確立中。

(二)人人和諧

在神被充分賦予了人格之后，《小門神》其實(shí)追求的是一種人與人之間達(dá)到和諧友愛境地的精神。這也是與中國傳統(tǒng)文化中崇尚以和為貴的思想相通的。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)倫理和關(guān)系本位：“每一個(gè)人對其四面八方的倫理關(guān)系，各負(fù)有其相當(dāng)義務(wù)，同時(shí)四面八方與他有倫理關(guān)系之人，亦各對他負(fù)有義務(wù)。全社會之人，不期而輾轉(zhuǎn)互相聯(lián)鎖起來，無形中成為一種組織?！碧焱ブ猩褫焙陀魤拘值苋藗愂降挠焉疲碎g里小英母女相依為命的親情，都是這種和諧人倫關(guān)系的體現(xiàn)。并且人和神們能夠有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”之心，神荼和郁壘都曾無私地保護(hù)、幫助過雨兒，小英母女也對鎮(zhèn)民們極為友善。這種對待他人的善意，都出于人對自己責(zé)任和權(quán)利，社會價(jià)值等的正確認(rèn)知。而用不公平的辦法坑害小英的餛飩店的老胡則無疑是這種和諧人際關(guān)系的破壞者，是電影中的反面人物。老胡斷小英的水，給小英的客人吃瀉藥等行為，既是對當(dāng)代法律的違背，也是對傳統(tǒng)道德中仁義倫理的冒犯。

三、傳統(tǒng)文化下的美學(xué)

電影是一門審美的藝術(shù)，美學(xué)感染力是動畫電影影響觀眾的關(guān)鍵。在《小門神》中，主題、精神和審美，實(shí)現(xiàn)了一種協(xié)調(diào)搭配，正如血液、骨骼和筋絡(luò)之于生命有機(jī)體的均衡發(fā)育，讓電影成為一部短板不明顯的、在各個(gè)方面均可圈可點(diǎn)的作品。

正如蘇聯(lián)的美學(xué)家斯托洛維奇所指出的：“藝術(shù)可以具有許多意義：功利意義和科學(xué)認(rèn)識意義、政治意義和倫理意義。但是如果這些意義不交融在藝術(shù)的審美熔爐中，如果它們同藝術(shù)的審美意義折中地共存并處而不有機(jī)地納入其中，那么作品可能是不壞的直觀教具，或者是有用的物品，但是永遠(yuǎn)不能上升到真正藝術(shù)的高度。”門神本身就是一種具有功利意義的存在，但是其又必須具有形式美才能得到觀眾的接受。同樣，《小門神》在美術(shù)設(shè)計(jì)上也力求擁有中國古典的美學(xué)意蘊(yùn)，以引發(fā)觀眾作為審美主體的認(rèn)可。

例如在電影對于小英母女生活的人間的展現(xiàn)，電影以青藍(lán)的色調(diào)，寬街窄巷，細(xì)雨綿綿以及大量青瓦白墻的傳統(tǒng)建筑勾勒出了一個(gè)靜謐祥和遠(yuǎn)離都市喧囂的江南小鎮(zhèn)，雨珠濺落在青石板上，如珠濺玉，這同時(shí)也暗示了失去了丈夫的小英的哀愁。在外婆去世后的一個(gè)晚上，人們點(diǎn)起了祈福的孔明燈，餛飩店里響起了八音盒，孔明燈穿越了銀河來到了天庭。可以說，正是這些純凈、美好的物象共同構(gòu)成了一個(gè)詩意棲居式的意境，也使得好好先生神荼甘愿離開浮躁的天庭來到小鎮(zhèn)平凡度日的行為非常容易被理解。

又如在年獸的第二個(gè)封印地點(diǎn)，即由花仙守候的日晷之處，電影也表現(xiàn)出了一種對中國古典美學(xué)趣味的把握。白雪茫茫之中，花仙一襲紅衣，操縱大片的紅色梅花花瓣與郁壘相抗衡，給予了觀眾一種輕盈、靈動、美艷的美感，梅花從一點(diǎn)變?yōu)橐黄?，整幅畫面猶如中國山水畫，顏色幾乎只有紅、灰和白三種，白雪成為留白，襯得梅花的怒放更為奪目，郁壘搖動梅樹，讓白雪從花瓣中落下，令人回味無窮。除此之外，電影中還充斥著大量如在雨中撐著油紙傘走在石橋上的婀娜少女，在小鎮(zhèn)內(nèi)河中隨波搖曳的小船，龍頭中滴落水珠的更漏，縱身變?yōu)辇埖腻\鯉等，這些畫面其實(shí)都可以在中國詩詞中找到對應(yīng)的雋永佳句，這些意象組合經(jīng)過了一代代人審美經(jīng)驗(yàn)的篩選，被流傳下來就證明了它們符合中國人的審美情趣，而電影則對它們進(jìn)行了合理的挑選、化合和點(diǎn)染。

毫無疑問，當(dāng)下電影處于一個(gè)全球化的時(shí)代，而本土化，保證傳播的文化“底色”，則是國產(chǎn)電影走向世界的必由之路。讓傳統(tǒng)文化參與到國產(chǎn)動畫電影的復(fù)興中來，重現(xiàn)國產(chǎn)動畫電影的文化身份和輝煌地位，已經(jīng)成為了動畫人的一種共識?！缎￠T神》完成了一種在敘事內(nèi)容、人物精神以及整體美學(xué)風(fēng)范上與傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合的實(shí)踐。電影在保證了當(dāng)代動畫長片共有的活潑清新、風(fēng)趣流暢的同時(shí)，又讓觀眾可以清晰地感受到電影中流淌著的屬于古老中國的血液?？梢哉f，電影是面向世界的，但又是發(fā)出中國聲音，展示中國形象，散發(fā)屬于中國魅力的。在向傳統(tǒng)文化全面“拿來”，讓傳統(tǒng)文化幫助自己建立審美上的感染力、思想上的沖擊力這一點(diǎn)上，《小門神》堪稱國產(chǎn)動畫電影成功的典范。