■鄒念琴／云南師范大學(xué)

社會(huì)史史料在正史中的記載向來(lái)較少，而以記載奇聞?shì)W事為主要內(nèi)容的筆記小說(shuō)中卻保留了有關(guān)這方面的大量資料。成書(shū)于北宋元祐二年（1087）的《青箱雜記》是北宋時(shí)期一部重要的筆記，因其特殊的史料價(jià)值而被中華書(shū)局編輯的《唐宋史料筆記》叢刊收錄。該書(shū)除了記載了大量五代至北宋時(shí)期的朝野趣聞、詩(shī)話(huà)、掌故外，還對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗及時(shí)人的社會(huì)心理做了較多記述，是研究五代及北宋前中期的社會(huì)狀況的重要史料。

一、社會(huì)風(fēng)俗

《青箱雜記》的作者吳處厚主要活動(dòng)于北宋仁宗至哲宗時(shí)期，史書(shū)記載他曾赴京參加科舉考試，并“登進(jìn)士第”。此后又曾多次歷任地方官，所到之處較廣，因而對(duì)京城及各地的風(fēng)俗習(xí)慣都有所了解。

（一）服飾

服飾是社會(huì)發(fā)展變化的重要體現(xiàn)之一，封建社會(huì)中，服飾是區(qū)分等級(jí)的直接標(biāo)準(zhǔn)之一。北宋時(shí)期，上至帝王將相，下至平民百姓，不同階層的人都有其不同的著裝規(guī)制，《青箱雜記》中對(duì)于社會(huì)中不同身份的人的服飾都有所記載。

1、品官服飾

官員的服飾是其權(quán)力和地位的象征。宋代官員服飾的顏色主要有紫、緋、綠、青四種，人們可以根據(jù)服色的不同判斷該官員的品秩的高下。

《青箱雜記》卷五記載：“李昉、呂端同踐文館，后各登臺(tái)輔。呂公贈(zèng)李公詩(shī)曰：‘憶昔僦居明德坊，官資俱是校書(shū)郎。青衫共直昭文館，白首同登政事堂。佐國(guó)廟謨君已展，避賢榮路我都妨。主恩至重何時(shí)報(bào)？老眼相看淚兩行。’”由詩(shī)文可知，二人直昭文館是官服尚為青衫，則當(dāng)時(shí)二人的本官品級(jí)是很低的。據(jù)《冊(cè)府元龜》載：“三品以上服紫，四品以下服緋，六品七品服綠，八品九品服青?！庇帧扒嗌馈币辉~在唐人詩(shī)文中已有出現(xiàn)，且多與失意貶謫、貧困艱辛的境況有關(guān)。呂端詩(shī)中提及“青衫共直”，實(shí)是對(duì)尚未顯達(dá)之時(shí)的友誼的懷念。

關(guān)于官員腰帶的記載，卷九曰：“本朝之制誥待制，止系皂鞓犀帶，遷龍圖閣直學(xué)士，始賜金帶。燕公（肅）為待制，十年不遷，乃作陳情詩(shī)上時(shí)宰，詩(shī)曰：‘發(fā)邊今日白，腰下幾時(shí)黃？’”腰帶是區(qū)別官員品級(jí)高低的另一標(biāo)準(zhǔn)，不同材質(zhì)、不同裝飾的腰帶代表不同的品級(jí)。宋代官員腰帶的材質(zhì)，依據(jù)其品級(jí)高低，主要有玉、金、銀、犀、銅鐵角石等。又“三品以上服紫金玉帶，四品服深緋金帶，五品服淺緋金帶”。燕肅此時(shí)所為的閣待制，屬?gòu)乃钠烽w職，而其所服仍為犀帶，而非“深緋金帶”，由此可知，《冊(cè)府元龜》于此所載不實(shí)。

2、平民服飾

《青箱雜記》中對(duì)于平民服飾，以記載各類(lèi)巾、帽的內(nèi)容為多。幘是古代不著冠的庶民常用的一種首服?！肚嘞潆s記》卷二記載了其制作材料的變化。“天圣以前，烏幘惟用光紗，自后始用南紗。迨今六十年，復(fù)稍稍用光紗矣?！?/p>

重戴，中國(guó)古代士人的一種帽飾。《宋史》卷一五三《輿服志五》載：“重戴。唐士人多尚之，蓋古大裁帽之遺制，本野夫巖叟之服。以皂羅為之，方而垂檐，紫里，兩紫絲組為纓，垂而結(jié)之頷下。所謂重戴者，蓋折上巾又加以帽焉。宋初，御史臺(tái)皆重戴，余官或戴或否。后新進(jìn)士亦戴，至釋褐則止。入宋以后，許多舉子沿襲唐代風(fēng)俗，常重戴出行。如《青箱雜記》卷二載：“世傳潘閬《安鴻漸八才子圖》，皆策蹇重戴，又禹偁《贈(zèng)崔遵度及第詩(shī)》云：‘且留重戴士風(fēng)多?！眲t國(guó)初舉子猶重戴矣?！?/p>

卷二又載有關(guān)于“席帽”者一事?！埃ɡ睿┵阕种贆?quán)，邵武人。以《蜃樓》、《士鼓》、《周處斬蛟》三賦馳名，累舉不第，為鄉(xiāng)人所侮曰：‘李秀才應(yīng)舉，空去空回，知席帽甚時(shí)得離身？’巽亦不較。至是乃遺鄉(xiāng)人詩(shī)曰：‘當(dāng)年蹤跡困泥塵，不意乘時(shí)亦化鱗。為報(bào)鄉(xiāng)閭親戚道，如今席帽已離身?！w國(guó)初猶襲唐風(fēng)，士子皆曳袍重戴，出則以席帽自隨。”席帽是古代一種男女通用的首服，在《全唐詩(shī)》中已有出現(xiàn)，可知在唐代已是平民常用之物。而文中鄉(xiāng)人譏諷李巽“李秀才應(yīng)舉，空去空回，知席帽甚時(shí)得離身？”也可以說(shuō)明在當(dāng)事人看來(lái)，佩戴席帽是普通百姓的一種裝飾物品。

（二）稱(chēng)謂

古代各地由于方言、習(xí)俗等文化因素的不同，使得同一事物在不同地域有其不同的稱(chēng)呼。這類(lèi)稱(chēng)謂常常見(jiàn)諸詩(shī)詞，使不知其內(nèi)涵的讀者難解其意。這些社會(huì)習(xí)俗于史書(shū)一般難覓其蹤跡，而在各類(lèi)筆記小說(shuō)中往往多有記述。吳處厚曾赴京城應(yīng)試，又歷任地方官于各地，足跡頗廣，見(jiàn)聞豐富，而在《雜記》中記載了較多頗具地域特色的稱(chēng)謂。

1、嶺南地區(qū)的稱(chēng)謂

吳處厚本人系閩地邵武人氏，地近嶺南，作者或曾親往嶺南游歷，或聽(tīng)諸傳聞，與書(shū)中記述了不少有關(guān)當(dāng)時(shí)嶺南地區(qū)的稱(chēng)謂習(xí)俗，借此可以窺視出開(kāi)發(fā)初期嶺南地區(qū)的社會(huì)風(fēng)俗和發(fā)展?fàn)顩r。

《青箱雜記》卷三載有三條有關(guān)嶺南的稱(chēng)謂習(xí)俗。其一是關(guān)于嶺南人對(duì)于行輩的稱(chēng)呼?！皫X南風(fēng)俗，相呼不以行第，唯以各人所生男女小名呼其父母。元豐中，余任大理丞，斷賓州奏案，有民韋超，男名首，即呼韋超作‘父首’，韋遨男名滿(mǎn)，即呼韋遨作‘父滿(mǎn)’，韋全女名插娘，即呼韋全作‘父插’，韋庶女名睡娘，即呼韋庶作‘父睡’、妻作‘?huà)鹚?。”行輩稱(chēng)呼，古已有之，于唐時(shí)最盛，唐代詩(shī)文有如《送元二使安西》、《早春呈水部張十八員外》、《與元九書(shū)》等作品，當(dāng)時(shí)多以姓氏加族中排行稱(chēng)呼行輩。此風(fēng)沿及宋代，在中原等地區(qū)仍有較廣泛影響，如稱(chēng)呼柳永為“柳七”。但是在遠(yuǎn)離政治文化中心的嶺南，卻“相呼不以行第”，只是用子女的乳名稱(chēng)呼其父母。這種風(fēng)俗是自然經(jīng)濟(jì)下小家庭制的產(chǎn)物，或許并非僅見(jiàn)于嶺南一地，今日廣大農(nóng)村尚有類(lèi)似稱(chēng)呼。此風(fēng)雖不出自嶺南，但可知北宋時(shí)期嶺南地區(qū)社會(huì)下層已先有此習(xí)俗，而中原地區(qū)尚未見(jiàn)記載。

其二是關(guān)于“集市”的稱(chēng)呼?！皫X南謂村市為虛，柳子厚《童區(qū)寄傳》云：‘之虛所賣(mài)之。’又詩(shī)云：‘青箬裹鹽歸峒客，綠荷包飯趁虛人’，即此也。蓋市之所在，有人則滿(mǎn)，無(wú)人則虛，而嶺南村市滿(mǎn)時(shí)少，虛時(shí)多，謂之為虛，不亦宜乎？”此處記載嶺南人稱(chēng)“集市”為“虛”，是因?yàn)閹X南地區(qū)的村市“滿(mǎn)時(shí)少，虛時(shí)多”。由此記述可反映出嶺南在唐宋時(shí)期市民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r。而在其下，作者又附載曰：“又蜀有痎市，而間日一集，如痎瘧之一發(fā)，則其俗又以冷熱發(fā)歇為市喻?！睂?duì)比蜀地與嶺南對(duì)“集市”的不同稱(chēng)謂，反映出北宋時(shí)期各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性：嶺南由于遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)中心，集市尚是“虛多滿(mǎn)少”，而素稱(chēng)“天府之國(guó)”的蜀地已是“間日一集”。

關(guān)于宋代嶺南方言者一事?！绊n退之《羅池廟碑》言：‘步有新船’，或以步為涉，誤也，蓋嶺南謂水津?yàn)椴?，言步之所及，故有罾步，即漁者施罾處，有船步，即人渡船處。然今亦謂之步，故揚(yáng)州有瓜步，洪州有觀(guān)步，閩中謂水涯為溪步。”韓愈曾于唐憲宗時(shí)期被貶潮州，在嶺南任官多年，期間所作詩(shī)文自不免夾雜嶺南方言，不識(shí)此語(yǔ)者，往往妄加曲解。作者了解嶺南的方言習(xí)俗，指出“以步為涉，誤也”，原因是嶺南方言將“水津”，即渡口，成為“步”。并通過(guò)對(duì)多處渡口名稱(chēng)的歸納，確證詞義。通過(guò)對(duì)方言的考察，既可箋注碑文，也為研究古代方言留下了重要材料。

2、其他稱(chēng)謂

書(shū)中除了對(duì)嶺南地區(qū)的稱(chēng)謂習(xí)俗做了記述外，還對(duì)閩（作者故里）、蜀等地的稱(chēng)謂及社會(huì)習(xí)俗做了記載。

卷六記載：“閩人謂子為囝、謂父為郎罷，故顧況有《哀囝》一篇曰：‘囝生閩方，閩吏得之，乃絕其陽(yáng)。為臧為獲，致金滿(mǎn)屋；為髡為鉗，如視草木。天道無(wú)知，我罹其毒；神道無(wú)知，彼受其福。郎罷別囝，吾悔生汝，及汝既生，人勸不舉，不從人言，果獲是苦。囝別郎罷，心摧血下，隔地絕天，及至黃泉，不得在郎罷前。’蓋唐世多取閩童為閹奴以進(jìn)之，故況陳其苦以諷焉?！边@則材料除了記述了閩地人對(duì)孩子的特殊稱(chēng)謂——囝，還記述了唐宋時(shí)期閩地一帶流行的一種社會(huì)陋習(xí)——閹奴。作者本是以閩方言箋注顧況的文章，但于此處的記載卻具有明顯的傾向性。閹奴的陋習(xí)在封建社會(huì)里長(zhǎng)期存在，尤其是在偏遠(yuǎn)的未開(kāi)發(fā)地區(qū)更加嚴(yán)重。作者摘引顧況的《哀囝》，實(shí)際是要借古人之口傳遞出其對(duì)于這一陋習(xí)的深?lèi)和唇^。

是書(shū)卷七載：“（王）衍舅徐延瓊造第，新成，衍幸之，見(jiàn)其華麗，乃于廳壁大書(shū)一孟字，蓋蜀人謂孟為弱，以戲之也。其后孟知祥入蜀，館于其第，見(jiàn)之，嘆曰：‘此豈我之居乎！’遂據(jù)蜀而王，傳位至子昶，國(guó)除?！贝藙t材料所記之事頗有一語(yǔ)成讖之感。蜀地于中原有山水阻隔，其地許多習(xí)俗多不為中原人所知，幸賴(lài)各類(lèi)筆記小說(shuō)、文集的記載。此處，蜀人以“孟”為“弱”，乃是蜀地的稱(chēng)謂習(xí)俗，王衍不曉，錯(cuò)題“孟”字，成為笑話(huà)。其后據(jù)者孟知祥更是據(jù)此以為自己當(dāng)為成都之主，則更是笑談。作者以孟氏后蜀一傳而國(guó)除作結(jié)，雖不免“天命論”的認(rèn)識(shí)，但是這則史料記述了屬地的特殊稱(chēng)謂，亦可折射出些許當(dāng)時(shí)蜀人對(duì)先后據(jù)蜀的王氏和孟氏的看法。

五代至北宋時(shí)期，嶺南和閩地尚處于開(kāi)發(fā)初期或待開(kāi)發(fā)地區(qū)，社會(huì)發(fā)展水平較低，當(dāng)時(shí)人們對(duì)于這里的社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣等也較少關(guān)注?！肚嘞潆s記》關(guān)于這些地區(qū)的稱(chēng)謂和習(xí)俗的記載為后人這一區(qū)域的古代社會(huì)狀況提供了重要的參考資料。

二、社會(huì)心理

《青箱雜記》所記為五代至北宋前中期的各類(lèi)軼事掌故，自然在一定程度上反映了這一時(shí)期人們的社會(huì)心理和價(jià)值取向。其中最為突出的表現(xiàn)是文化心態(tài)下士大夫與僧人的交往合流。

士大夫與僧人之間的交往愈加密切。士大夫與僧人交游，古已有之，至北宋時(shí)，由于眾多士人紛紛談禪，因而這種風(fēng)氣更加流行開(kāi)來(lái)?！肚嘞潆s記》卷八中曾記載仁宗朝宰相張士遜與僧人往來(lái)的多件故事。“然公（張士遜）寬厚長(zhǎng)者，記存故舊，嘗與邵武姓魚(yú)一僧相善，及貴，猶不忘，為魚(yú)奏紫方袍，弟子守仙亦沾錫服。晚年致政，猶時(shí)時(shí)遺守仙物不絕，答書(shū)皆親筆，書(shū)語(yǔ)皆稠疊勤拳，其敦篤如此?！薄肮韵采剿?，宰邵武時(shí)，多游僧舍，至則吟哦忘歸。常至西庵寺，題詩(shī)曰：‘西庵深入西山里，算得當(dāng)年少客游。密密石叢盤(pán)小徑，涓涓云竇瀉寒流。松皆有節(jié)誰(shuí)青蓋，僧盡無(wú)心也白頭。欲刷粉牌書(shū)姓字，調(diào)卑官冗不堪留?！止珖L至寶蓋巖寺，亦留題曰：‘身為冠冕流，心是云泉客。每到云泉中，便擬忘歸跡。況茲寶蓋巖，天造清涼宅。稅車(chē)官道邊，誰(shuí)知愿言適?！止珖L沿牒至建寧縣，道洛陽(yáng)村，而山路險(xiǎn)峭穹絕，不可名狀，亦題二韻于村寺曰：‘金谷花時(shí)醉幾場(chǎng)，舊游無(wú)日不思量。誰(shuí)知萬(wàn)水千山里，枉被人言過(guò)洛陽(yáng)?！?/p>

另一方面，北宋時(shí)期的許多僧人在與士大夫的交往中自覺(jué)或不自覺(jué)地受到儒家文化的熏陶，開(kāi)始走向士人化。這主要體現(xiàn)在這一時(shí)期的許多僧人開(kāi)始逐漸接受士大夫的生活方式和價(jià)值取向，并進(jìn)一步認(rèn)同儒家思想指導(dǎo)下的價(jià)值理念。在北宋前中期，出現(xiàn)了一批能詩(shī)善畫(huà)的僧人，如僧惠崇?！肚嘞潆s記》卷九記錄了惠崇的詩(shī)句一百聯(lián)。與以往的詩(shī)僧不同，惠崇的詩(shī)不再是談?wù)摲鹄?、以偈為?shī)，而轉(zhuǎn)向以寫(xiě)景、抒情及與當(dāng)時(shí)士人酬唱為主要內(nèi)容。

三、結(jié)語(yǔ)

盡管晁公武在《郡齋讀書(shū)志》中評(píng)論《青箱雜記》“所記多失實(shí)”，但是當(dāng)我們撇開(kāi)書(shū)中所記述的各類(lèi)事件掌故之后，專(zhuān)對(duì)其中有關(guān)社會(huì)史的資料進(jìn)行梳理，卻發(fā)現(xiàn)其中仍有不少有價(jià)值的內(nèi)容。綜合說(shuō)來(lái)，這些史料主要集中于三個(gè)方面：服飾、稱(chēng)謂背景下士大夫的精神面貌。前兩部分的記述既可訂正史書(shū)記載的訛誤，又可作為研究宋代社會(huì)生活史的史料。第三部分內(nèi)容的記載對(duì)于全面認(rèn)識(shí)北宋士大夫及北宋前中期整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀(guān)念都有重要意義。

注釋?zhuān)?/p>

①《青箱雜記》卷五，第51頁(yè)。

②《冊(cè)府元龜》卷六〇《帝王部·立制度一》，第669頁(yè)。

③《青箱雜記》卷九，第99頁(yè)。