宋麗 西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院

道教是發(fā)源于中華文明的本土宗教。與其他宗教相比，重人貴生思想是道教思想體系的顯著特點(diǎn)。正是這樣的貴生思想，使得養(yǎng)生理念自始至終伴隨著道教的發(fā)展，在整個(gè)道教思想體系中占據(jù)著非常重要的位置。隨著整個(gè)道教思想史的發(fā)展，道教的養(yǎng)生思想也經(jīng)歷了一系列的變化，其中最根本的轉(zhuǎn)變就是從“重形重術(shù)”的外求之法逐漸轉(zhuǎn)化為“修心養(yǎng)性”的內(nèi)求之道。這一過程尤以唐代出現(xiàn)的諸多論述“內(nèi)觀”、“調(diào)心”對(duì)人體生命健康重要作用的經(jīng)典文獻(xiàn)為標(biāo)志。這一“內(nèi)觀”、“調(diào)心”的養(yǎng)生之法于今天的我們來說也可稱之為“心理養(yǎng)生”。今就其理論原則與要點(diǎn)進(jìn)行了初步梳理和歸納。

1 、道貴內(nèi)求——向“內(nèi)”探索

由“外求”轉(zhuǎn)向“內(nèi)求”，從對(duì)外在形體的專注轉(zhuǎn)向?qū)θ诵睦韺用娴闹匾?，是唐代道教養(yǎng)生思想的特點(diǎn)，也是這一時(shí)期逐漸發(fā)展起來的道教心理養(yǎng)生思想的基礎(chǔ)。

唐代道經(jīng)《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》有記：“道以心得，心以道明”“千經(jīng)萬術(shù)，惟在心也”。強(qiáng)調(diào)了在求道過程中“心”的重要地位，也點(diǎn)明了修道不在于“外求”，而在于“內(nèi)修”。此外，《先天玄妙玉女太上圣母資傳仙道》中也有記載：“夫仙由心學(xué)，心誠(chéng)則仙成。道貴內(nèi)求，內(nèi)密則道來。能致靜以學(xué)真，積虛以通神，則仙日近矣。茍心競(jìng)神勞，體煩不專，動(dòng)靜喪精，耳目曠明，徒積稔索道，道愈遠(yuǎn)也。寄寓天地間，少許時(shí)耳?！泵鞔_指出了修道之人能否得道在于其內(nèi)在的狀態(tài)，若內(nèi)在清明虛靜則“仙日近矣”，反之則不僅不能得道成仙，反而會(huì)影響健康及壽命。同時(shí)期的《紫元君授道傳心法》中亦有云：“夫授道先授心，心真道不二，心偽道不真”。則指出授道之人亦應(yīng)首先教授求道之人修心的法門，因?yàn)槟芊竦玫赖年P(guān)鍵在于其內(nèi)在的狀態(tài)。

可見在當(dāng)時(shí)，道門先賢已經(jīng)非常重視“心”對(duì)于求道以及維護(hù)人體生命健康的重要作用。因而對(duì)于修道之人來說，從心理層面入手調(diào)養(yǎng)身心就顯得非常重要了。凡此種種皆是對(duì)“求道先煉心”觀念的肯定與闡釋。

2 、靜心忘意——求“靜”原則

縱觀唐代道教養(yǎng)生思想的發(fā)展歷史，在養(yǎng)神調(diào)心即心理養(yǎng)生方面，諸多道經(jīng)自始至終都圍繞一個(gè)“靜”字展開，始終將追求內(nèi)在虛靜無為作為目標(biāo)。

唐代《太上老君說常清靜經(jīng)》中有云：“人能常清靜，天地悉皆歸?！薄墩纨埢⒕畔山?jīng)·羅葉二真人注》中也說：“子欲修其身，先須靜其意?！薄短侠暇齼?nèi)觀經(jīng)》中亦提到：“心若清靜，則萬禍不生?！闭f的都是保持內(nèi)心清靜無為對(duì)于修身的重要意義。又如《心目論》中所說：“靜則神生而形和，躁則神勞而形斃，深根寧極，可以修其性情哉?！泵鞔_指出了保持內(nèi)心平和安靜對(duì)于人體身心健康的重要作用，提出“深根寧極”的修心境界，意在倡導(dǎo)人們保持內(nèi)心深處的絕對(duì)平靜與安寧。

可見“虛靜無為”“靜心忘意”思想是唐代道教心理養(yǎng)生思想的基礎(chǔ)和核心。其立足于道家的“無為”思想，倡導(dǎo)人們?cè)谌粘Ｉ钪幸浴笆仂o”為原則，保持安寧祥和的心理狀態(tài)，以促進(jìn)身心和諧，維護(hù)身心健康，進(jìn)而達(dá)到保養(yǎng)性命的目的。

3 、養(yǎng)心以養(yǎng)形——以“內(nèi)”養(yǎng)“外”

《太上老君內(nèi)觀經(jīng)》有云：“人以難伏，唯在于心”?？梢妰?nèi)心的失衡是求道養(yǎng)生之路上的首要障礙?；趦?nèi)心狀態(tài)對(duì)于人體生命健康的影響，唐代多部道經(jīng)均提出了“醫(yī)形先醫(yī)心”，以“內(nèi)”養(yǎng)“外”的思想。

唐代《三論元旨》一經(jīng)中對(duì)于“形”之病與“心”之病作了如下詮釋：“夫一悟所通，乃無幽而不照，一迷所執(zhí)，亦無往而不愚。是知附贅懸疣，則形之病焉。妄想煩惱，射心之病焉?！敝赋隽恕巴霟馈蹦恕靶闹　?。而“心之病”與“形之病”之間存在何種關(guān)系？“心病”是否會(huì)導(dǎo)致“形病”？《太清道林?jǐn)z生論》一經(jīng)則給出了明確的答案：“莫憂思，莫大怒悲愁，莫大歡喜，莫跳踉，莫多哭，莫汲汲於所欲，莫悄悄懷忿恨，皆損壽命。若能不犯，則長(zhǎng)生也?！敝赋鰬n思、大怒悲愁、大歡喜、跳踉、多哭、汲汲於所欲、悄悄懷忿恨等“心之病”皆能導(dǎo)致“形之病”，即種種妄想煩惱“皆損壽命”，若能摒除種種妄想煩惱，保持淡泊寧?kù)o的內(nèi)心，則有益身心，可延年益壽。

4 、總結(jié)

唐代道教心理養(yǎng)生思想以“內(nèi)求”為指導(dǎo)，以“求靜”為原則，認(rèn)為“心病”是損害人體生命健康的禍?zhǔn)?，提出“醫(yī)形先醫(yī)心”的觀點(diǎn)。多部道經(jīng)詳細(xì)論述了“形”與“心”的關(guān)系，認(rèn)為人體是形神相依的整體，二者不可偏廢，一味追求保養(yǎng)肉體而忽略了養(yǎng)護(hù)心神是錯(cuò)誤的，并不能達(dá)到真正養(yǎng)生的目的。并倡導(dǎo)人們?cè)谏钪袘?yīng)平衡日常俗務(wù)與內(nèi)在修心的關(guān)系，常常保持內(nèi)在虛靜祥和的狀態(tài)，以達(dá)到身心和諧，延年益壽的養(yǎng)生目的。