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摘? 要：《西游記》和《封神演義》中的太上老君形象差別很大?！段饔斡洝分械奶侠暇绢I(lǐng)不高，沒有慈悲之心，心胸狹隘，趨炎附勢，十足的小人嘴臉?！斗馍裱萘x》中的太上老君地位高，本領(lǐng)大，反對暴政，支持仁義，心地善良，有仁愛之心。造成這種差別的原因是：在統(tǒng)治者崇信道教、禍國殃民的背景下，《西游記》具有明顯的尊佛貶道的傾向;《封神演義》則有儒、釋、道三教合一的思想，而以道教為本位。

關(guān)鍵詞：太上老君;《西游記》;《封神演義》;道教

《西游記》和《封神演義》是我國古代神魔小說的兩座高峰。今天的人們，對太上老君的了解，很多是從《西游記》和《封神演義》及其改編的電視劇開始的。有趣的是，這兩部作品中的太上老君形象差別很大。

一、《西游記》中的老君

《西游記》有五件事寫到太上老君。

第一件事是孫悟空偷吃蟠桃和太上老君的仙丹，大鬧天宮，引發(fā)天庭捉拿。太上老君以金鋼琢偷襲孫悟空得手，助二郎神成功捉拿孫悟空。之后，太上老君主動要求處置孫悟空：“不若與老道領(lǐng)去，放在八卦爐中，以文武火煅煉。煉出我的丹來，他身自為灰燼矣?！盵1]然而，機關(guān)算盡的結(jié)果卻是讓孫悟空練就了火眼金睛，并順利逃脫。包括太上老君在內(nèi)的道教系統(tǒng)的神仙們，對此完全無能為力。日后，親歷者沙僧形容當(dāng)時的情形是：孫悟空“使一條金箍棒，十萬天兵，無一個對手，鬧得太上老君害怕，玉皇大帝心驚?！盵2]無奈之下，玉皇大帝只能向佛教系統(tǒng)的如來佛祖求救。

我們可以將太上老君和如來佛祖進(jìn)行對比。首先，太上老君無法捉住孫悟空，只能靠偷襲得手。如來佛祖輕而易舉地就將孫悟空壓在五行山下。兩人的本領(lǐng)不可同日而語。其次，太上老君眼里只有自己的仙丹，為了獲取仙丹，不惜要將孫悟空化為灰燼。如來佛祖有慈悲之心，不殺生，而且“發(fā)一個慈悲心，念動真言咒語，將五行山召一尊土地神，會同五方揭諦，居住此山監(jiān)押。但他饑時，與他鐵丸子吃;渴時，與他溶化的銅汁飲。待他災(zāi)愆滿日，自有人救他?！盵3]要將孫悟空從一只頑猴改造成佛，顯示了佛祖普度眾生的情懷。兩人的心胸不可同日而語。可以說，在和佛祖的對比中，道教之祖太上老君完敗。孫悟空對太上老君也不是很尊敬：“就是見了玉皇大帝、太上老君，我也只是唱個喏便罷了。”[4]

第二件事是孫悟空毀傷鎮(zhèn)元子的人參果樹之后，向觀音菩薩求救。菩薩講了曾和太上老君打賭的事：“當(dāng)年太上老君曾與我賭勝：他把我的楊柳枝拔了去，放在煉丹爐里，炙得焦干，送來還我。是我拿了插在瓶中，一晝夜，復(fù)得青枝綠葉，與舊相同?！盵5]可見，太上老君的本領(lǐng)不如佛祖，就連觀音菩薩都有所不如。

第三件事是太上老君派看管爐子的兩位童子，帶著自己的五件法寶（葫蘆、凈瓶、寶劍、扇子、繩子），化身為金角大王、銀角大王，來刁難唐僧師徒。他解釋說：“此乃海上菩薩問我借了三次，送他在此托化妖魔，看你師徒可有真心往西去也?！盵6]雖然洗脫了嫌疑，但畢竟不是什么光彩的事情。

第四件事是烏雞國國王被妖精變成的假道士害死，尸體被遺棄到八角琉璃井內(nèi)。孫悟空為了救他，特地向太上老君借還魂丹。這段描寫可能是整部《西游記》中，太上老君形象最差的一次。太上老君一看到孫悟空，就嘮叨自己的仙丹曾經(jīng)被孫悟空偷過，吩咐童子們看好仙丹，“各要仔細(xì)，偷丹的賊又來也?！盵7]之后，又反復(fù)疑心孫悟空要偷仙丹。這樣一位老君，顯然心胸很狹隘，還很記仇。至于當(dāng)初想殺死孫悟空之事，在他看來，竟然只是浪費了他很多炭，“送在我丹爐煉了四十九日，炭也不知費了多少”[8]，未免給人漠視生命之感。甚至，孫悟空跟他說明要救烏雞國國王性命之時，他也無動于衷，不肯救人，“這潑猴卻也纏帳！沒有，沒有！出去，出去！”[9]他最終肯給仙丹，并非突發(fā)善心，而是怕孫悟空來偷，“這猴子憊懶哩，說去就去，只怕溜進(jìn)來就偷?！盵10]或許，在他眼中，人命和猴命一樣，都是不足惜的。

既然人命、猴命都不足惜，那么太上老君重視的是什么呢？孫悟空大鬧天宮時，他向玉帝匯報說：“老道宮中，煉了些‘九轉(zhuǎn)金丹，伺候陛下做‘丹元大會，不期被賊偷去，特啟陛下知之?！盵11]這表明，他重視玉皇大帝，小心“伺候”玉皇大帝，配合玉皇大帝舉辦的活動。另外，前述第三件事表明，他重視菩薩的面子，為了菩薩的請求，不惜讓童子們?yōu)楹σ环? 從中我們可以清楚地看到一個市儈小人的形象。

第五件事是太上老君的坐騎逃下人間，化為獨角兕大王。它依仗金鋼琢，連敗孫悟空、哪吒、火德星君、水德星君、托塔李天王等人。孫悟空經(jīng)過如來佛祖指點，才找到太上老君。在這件事上，太上老君至少有管教不嚴(yán)之過。值得注意的是，太上老君見青牛捅了簍子，沒有自我反省，而是怪罪下屬。“老君罵道：‘你這廝如何盹睡？”[12]。這并不是孤例。火焰山的土地說：“大圣五百年前大鬧天宮時，被顯圣擒了，壓赴老君，將大圣安于八卦爐內(nèi)，鍛煉之后開鼎，被你蹬倒丹爐……我本是兜率宮守爐的道人，當(dāng)被老君怪我失守，降下此間，就做了火焰山土地也?！盵13]孫悟空逃出八卦爐，首要責(zé)任在太上老君：是他設(shè)計的爐子存在問題，更是他沒有能力對付孫悟空。孫悟空想要踢倒八卦爐，一個小小的守爐道人能有什么本事來阻止呢？可是，太上老君并不進(jìn)行自我反省，而是遷怒于人，找替罪羊，未免心胸狹隘。而且，太上老君處的仙丹很多，但童子只能伺機偷吃。這說明太上老君待下屬不好，下屬極少有吃仙丹的機會。

我們還可以看出，太上老君自身的能力有限，其本領(lǐng)嚴(yán)重依賴寶物;倘若離了寶物，就“連我也不能奈他何矣” [14]。

綜合這五件事，我們可以發(fā)現(xiàn)，《西游記》中記載的太上老君的形象乏善可陳：本領(lǐng)不高、沒有慈悲之心、心胸狹隘、記仇、吝嗇、愛遷怒于人、趨炎附勢……十足的小人嘴臉。

二、《封神演義》中的老君

我們需要注意的是，《西游記》中的描寫是個例，并不代表太上老君的正常形象。然而，由于《西游記》是我國影響最大的神魔小說，這種負(fù)面描寫的影響卻不容小覷。

太上老君的正常形象，當(dāng)以《封神演義》中的描述為代表。太上老君在《封神演義》中出現(xiàn)的次數(shù)不多。其中，借太極圖、離地焰光旗的描寫，均極為簡略。詳細(xì)描寫的，有破黃河陣、誅仙陣、萬仙陣三次。從這些描寫中，我們可以看出，《封神演義》中的太上老君有如下特點：

第一，地位高，本領(lǐng)大?！斗馍裱萘x》中的最高神仙為鴻鈞老祖。鴻鈞老祖的三大弟子為元始天尊、太上老君和通天教主。三大弟子本領(lǐng)高超，而且共立封神榜。因此，太上老君的地位比較高。（當(dāng)然，和他在道教神仙中的真正地位相比，還是有所降低。）

最能表現(xiàn)太上老君本領(lǐng)的描寫，當(dāng)屬闖誅仙陣。誅仙陣為通天教主親自主持，內(nèi)有誅仙劍、戮仙劍、陷仙劍、絕仙劍四把寶劍，非常厲害。就連元始天尊這種最頂級的高手，進(jìn)入陣中，還被削掉一朵蓮花。太上老君騎青牛，闖入誅仙陣，大戰(zhàn)通天教主。起初，二人不分勝負(fù)。后來，太上老君使出一氣化三清的本領(lǐng)，化出上清道人、玉清道人和太清道人三個“幫手”，取得勝利。

第二，反對暴政，支持仁義?！斗馍裱萘x》以商紂王昏庸無道、周武王在姜子牙的輔佐下討伐商紂王為主線。神仙也分為兩派，元始天尊所在的闡教支持姜子牙，通天教主所在的截教則助紂為虐。太上老君堅定地站在闡教和姜子牙一邊，不僅將太極圖交給赤精子，以將姜子牙從落魂陣中救出，將離地焰光旗借給廣成子，以破番天印，還親自參加了破黃河陣、誅仙陣、萬仙陣等惡戰(zhàn)，表現(xiàn)出他對仁義之師的支持和對暴政的反對。

第三，心地善良，有仁愛之心?！斗馍裱萘x》中的太上老君涵養(yǎng)極好，未曾大怒或者罵人，做出有失身份的事情。而且，太上老君未嘗殺人。破黃河陣時，他不殺云霄娘娘，而是命黃巾力士將她“壓在麒麟崖下”[15]。破誅仙陣時，他不殺多寶道人，而是“命黃巾力士：‘將此道人拿去，放在桃園，俟吾發(fā)落！”[16]破萬仙陣時，他不殺靈牙仙，而是讓靈牙仙現(xiàn)出白象原身，“與普賢真人為坐騎?！盵17]這是很難得的。要知道，只有被殺死的人、仙才能進(jìn)入封神榜;作者需要湊足封神榜上的365人名單，往往會讓神仙們大開殺戒。

太上老君常懷民胞物與之心，即對敵對方的人，也不無憐憫。破黃河陣時，他為三霄娘娘嘆息說：“可惜千載功行，一旦俱成畫餅！”[18]破萬仙陣時，太上老君勝券在握，但他為對方的人即將大量死亡而惋惜：“此一回玉石自分，淺深互見。遭劫者可不枉用工夫，可勝嘆息！”[19]

我們可以將元始天尊和太上老君進(jìn)行對比。元始天尊的地位、本領(lǐng)與太上老君相仿，政治立場相同，但他的涵養(yǎng)和仁愛之心就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如太上老君。太上老君不殺云霄娘娘，元始天尊卻輕易殺死三霄娘娘中的瓊霄和碧霄。太上老君遇到通天教主，再三勸誡，希望他能棄惡從善，可謂是曉之以理，動之以情，先禮后兵，盡量避免戰(zhàn)爭。元始天尊起初還要跟通天教主理論，但他的話通篇都是在指責(zé)通天教主：“賢弟，你也莫怪廣成子。其實，你門下胡為亂做，不知順逆，一味恃強，人言獸行。況賢弟也不擇是何根行，一意收留，致有彼此搬弄是非，令生靈涂炭。”[20]雖然這些都是事實，但通天教主是何等心高氣傲之人，這么說，非但不利于解決問題，還會直接將其激怒。之后，元始天尊也就不和通天教主講什么道理了，直接開打：“你也不必口講，只你既擺此陣，就把你胸中學(xué)識舒展一二，我與你共決雌雄?！盵21]

三、原因分析

《西游記》具有明顯的尊佛貶道的傾向，書中多有負(fù)面的道士形象。比如，比丘國的國丈以道士的面目現(xiàn)身，他自稱“有海外秘方，甚能延壽……服后有千年不老之功”，“只是藥引子利害：單用著一千一百一十一個小兒的心肝，煎湯服藥”[22]，可謂兇殘之極。比如，平頂山蓮花洞的金角大王、銀角大王也是道教中人，“我們要吃人，那里不撈幾個？”[23]顯然是習(xí)慣吃人的。劉蔭柏先生說：“金角大王、銀角大王，是壓龍山壓龍洞九尾狐貍精之子，亦為道教祖師太上老君手下看金爐、銀爐的童子……釋門斥一些非真正坐禪辦道而妄稱開悟者為野狐禪?！段饔斡洝分薪稹y二童子正是‘野狐身，堂堂道教祖師竟以野狐為侍童，豈不就是野狐禪么！對道教之謗毀，可謂甚矣?！盵24]可以想見，太上老君在《西游記》中的形象也會不甚偉岸。

吳承恩如此描寫，跟他的時代背景密切相關(guān)。明世宗嘉靖皇帝崇信道教，重用邵元節(jié)、陶仲文等道士，一心只想修道成仙，長期不理朝政，置國家安危于不顧。他的崇道之舉導(dǎo)致國力衰退，百姓苦不堪言。所以，吳承恩才要刻意貶低道教，并讓很多妖魔鬼怪都化身為道士，以表現(xiàn)道教給國家和百姓帶來的苦難。太上老君也是在這一背景下，被吳承恩有意無意地丑化了。

和《西游記》的尊佛貶道不同，《封神演義》有儒、釋、道三教合一的思想，書中多次提及這一點：“翠竹黃須白筍芽，儒冠道履白蓮花。紅花白藕青荷葉，三教原來總一家?！盵25]“白蓮花”指代佛教?！暗离m二門，其理合一……古語云：‘金丹舍利同仁義，三教原來是一家。”[26]“金丹”指代道教，“舍利”亦為佛教，“仁義”屬儒家。提到西方佛教世界時，作者也不吝嗇贊美之詞，借道教最高神仙鴻鈞老祖的口說：“西方極樂世界真是福地?！盵27]更直接的表現(xiàn)則是鴻鈞老祖跟西方教主分庭抗禮，平起平坐：“教主請鴻鈞道人拜見。鴻鈞曰：‘吾與道友無有拘束……”[28]正因為作者有這種思想，他的描述才能較為平允貼切。

不過，在作者心目中，三教的地位并不相同，他反復(fù)強調(diào)：“三教原來道德尊”[29]，“道德”指道教，因老子的著作分為道、德二經(jīng)而得名;“但觀三教，惟道至尊。上不朝于天子，下不謁于公卿……但談三教，惟道獨尊。”[30]“自元始以來，為道獨尊”[31]。這反映出作者可能跟道教有較為密切的聯(lián)系。因此，作為道教教主的太上老君，具有正面形象，也就不足為奇了。

當(dāng)然，需要說明的是，《封神演義》并未嚴(yán)格遵循道教的神仙系統(tǒng)。道教神仙中，地位最高的為“三清”，即元始天尊、老子（太上老君）、靈寶天尊。《封神演義》將靈寶天尊降級為靈寶法師，這樣就在“三清”中空出一個位置，而以虛構(gòu)的通天教主補上去。為了化解三人的矛盾，又在三人之上虛構(gòu)了一位鴻鈞老祖。也就是說，鴻鈞老祖、通天教主均為《封神演義》所虛構(gòu)，并非真正的道教神仙?！叭濉边@一個概念也被《封神演義》修改為老子的三個化身：上清道人、玉清道人和太清道人。不過，《封神演義》中所刻畫的太上老君的形象，卻是符合人們心目中太上老君的正常形象的。

注釋：

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][14][22][23]吳承恩著，黃素秋注釋《西游記》，人民文學(xué)出版社1980年版，第72頁，759頁，81頁，188頁，320頁，431頁，470頁，470頁，471頁，471頁，56頁，641頁，724頁，641頁，946頁，393頁。

[15][16][17][18][19][20][21][25][26][27][28][29][30][31]許仲琳編《封神演義》，人民文學(xué)出版社1979年版，第481頁，762—763頁，817頁，481頁，811頁，756頁，812頁，442頁，627頁，833頁，833頁，40頁，41頁，808頁。

[24]劉蔭柏：《〈西游記〉與道教》，《河北師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）1988年第2期。

作者：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)發(fā)票博物館助理研究員