賀潔

(南京師范大學(xué)，江蘇南京 210000)

1 引論

馮友蘭先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“孔子在中國(guó)歷史上的地位，如蘇格拉底之在西洋歷史。”誠(chéng)然，蘇格拉底與孔子分別是古代西方與東方思想史上最著名的代表人物之一，兩千多年前，一東一西，二人遙相呼應(yīng)，甚至蘇格拉底有“西方的孔子”這樣一個(gè)稱(chēng)號(hào)。

孔子曾周游列國(guó)，在顛沛流離中普世，蘇格拉底則為了城邦正義堅(jiān)持捍衛(wèi)到底，他們二人幾乎都是憑借一己之力，為東西方文明的繁榮做出了發(fā)展。歷史長(zhǎng)河浩浩蕩蕩，卻未曾淘洗掉他們的姓名亦或他們的思想精華。雖然二位巨人身處兩極，但他們身處的時(shí)代和歷史洪流卻是驚人得接近，或許這也是他們教育思想理論方面有共通之處的原因之一。然而，起點(diǎn)相似的中西文明偉人卻走向了略有不同的教育發(fā)展軌跡，也間接導(dǎo)致了日后中西教育的差異。

2 歷史時(shí)代相似性

孔子(前551年-前479年)生活的春秋晚期，中國(guó)正處在奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的時(shí)代，這一時(shí)期的農(nóng)業(yè)獲得了突破性的發(fā)展，有了大量的社會(huì)剩余財(cái)富，可以供養(yǎng)“有閑階級(jí)”，使得這部分人專(zhuān)職從事思想文化領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng)。但同時(shí)禮崩樂(lè)壞，世衰道微，社會(huì)動(dòng)蕩、王權(quán)衰落，孔子就是“士”階層的典型代表。

蘇格拉底(前469年－前399年)所在的時(shí)代,正是雅典最興盛的時(shí)代，政治民主，學(xué)術(shù)氣氛濃厚。由于在希波戰(zhàn)爭(zhēng)(前500-449)中獲得勝利,雅典成為當(dāng)時(shí)最強(qiáng)盛的城邦。戰(zhàn)爭(zhēng)的榮耀使大批的學(xué)者來(lái)到雅典，并在這個(gè)城市定居和生活，間接傳播著各種自由的思想。雅典的經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大的變化，戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的戰(zhàn)利品、領(lǐng)土的擴(kuò)張，使雅典空前的富有。而政治上，希臘最杰出的政治家之一的伯里克利(前495年-前429年)又主導(dǎo)雅典的民主制政治進(jìn)入最繁榮的時(shí)期。

由此可見(jiàn)，雖然孔子生活的時(shí)代與蘇格拉底相比較為動(dòng)蕩，但是大體上來(lái)說(shuō)，二人都處于一個(gè)文化較為光明，思想較為開(kāi)化的歷史時(shí)期，有著開(kāi)放繁榮的思想氛圍與學(xué)術(shù)氣氛，為二者的思想相似性提供了一定的歷史基礎(chǔ)。

3 教育思想相似性

3.1 知之為知之

據(jù)說(shuō)有一次蘇格拉底畫(huà)了一個(gè)圓，他認(rèn)為圓的內(nèi)部就表示你已經(jīng)知道的東西，或者說(shuō)圓內(nèi)即你已經(jīng)掌握的知識(shí)、了解的世界，而圓外則表示你還未知的知識(shí)。由此可見(jiàn)，如果你的學(xué)識(shí)越多，見(jiàn)識(shí)越廣，那么你的圓周長(zhǎng)就會(huì)越長(zhǎng)，這同時(shí)也表明你還未接觸到的未知世界就越多，所以自然而然你就會(huì)更加心存敬畏，更加有學(xué)習(xí)的欲望。反之，如果你知道的很少，那你的圓就很小，甚至可能僅僅是一個(gè)小點(diǎn)，這樣你的圓周長(zhǎng)就無(wú)限趨向于零，也就是說(shuō)你和未知的世界完全幾乎沒(méi)有任何接觸，這就會(huì)導(dǎo)致“無(wú)知者無(wú)畏”的局面，你自以為世界盡在掌控之中。蘇格拉底用一句非常經(jīng)典的話(huà)來(lái)總結(jié)了這種現(xiàn)象:“To know is to know that you know nothing, that's the true meaning of knowledge”——“知道就是知道你不知道，這便是知識(shí)的真正含義?！?/p>

而在東方，先賢孔子也早已說(shuō)出類(lèi)似的簡(jiǎn)介，即我們熟知的“知之為知之，不知為不知，是知也”。雖然兩句話(huà)表述存在一些差異，但本質(zhì)上都體現(xiàn)了二位圣賢在學(xué)習(xí)中的謙卑和謙恭之心。

3.2 認(rèn)識(shí)你自己

希臘德?tīng)栰成駨R門(mén)楣上刻著蘇格拉底著名的那句哲學(xué)宣言“認(rèn)識(shí)你自己”，這不僅僅給人哲學(xué)上的啟發(fā)，也影響了蘇格拉底的教育思想。蘇格拉底在教學(xué)中常常通過(guò)一個(gè)個(gè)安排巧妙，引人深思的問(wèn)題來(lái)激起學(xué)生們自發(fā)探究真理的欲望，用特別的教學(xué)方式引導(dǎo)學(xué)生積極思索，尋求解決方法和答案，甚至審視自己的內(nèi)心。這種獨(dú)特的教學(xué)和填鴨式的硬性灌輸不一樣，它不會(huì)把已有的、現(xiàn)成的知識(shí)硬塞給學(xué)生，而是激發(fā)人們自覺(jué)去探求知識(shí)，所以它又有一個(gè)極為形象的名字:“產(chǎn)婆術(shù)”。學(xué)生在蘇格拉底的索引下，發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)自己，獨(dú)立思考，審慎思考。

孔子采用的方法與蘇格拉底有許多不謀而合之處。他與學(xué)生也采用一種對(duì)話(huà)問(wèn)答的形式，通過(guò)交流引導(dǎo)，使學(xué)生自悟，學(xué)生日后將孔子的上課即日常生活中的言論整理成了一本千古流傳的《論語(yǔ)》。孔子在教育上向來(lái)主張“不憤不啟，不徘不發(fā)”(《論語(yǔ)·述而》)，這句話(huà)強(qiáng)調(diào)的也是要學(xué)生能夠?qū)W會(huì)主動(dòng)地去思考。學(xué)生只有通過(guò)自身努力，才能真正達(dá)到學(xué)習(xí)的最高境界，而教師通常只能是發(fā)揮因勢(shì)利導(dǎo)的作用，適當(dāng)進(jìn)行點(diǎn)撥，使學(xué)生舉一反三、觸類(lèi)旁通?？鬃釉诮虒W(xué)中也常常提出極其學(xué)生興趣的問(wèn)題，使學(xué)生主動(dòng)地參與到課堂中來(lái)，表述自己的意見(jiàn)。

4 思想差異性

在教育理念上，蘇格拉底認(rèn)為每個(gè)人都具備知識(shí)的“原始胚胎”。蘇格拉底的 “產(chǎn)婆術(shù)”的優(yōu)越性，主要表現(xiàn)在這種“詰問(wèn)式”的交流形式中，即教師通過(guò)提問(wèn)的方式來(lái)揭露學(xué)生命題、思想、學(xué)說(shuō)中的已有矛盾，以達(dá)到動(dòng)搖對(duì)方辯論的根基，讓對(duì)方了解自己的無(wú)知的目的；并且在嚴(yán)肅的問(wèn)答過(guò)程中，蘇格拉底通常并不會(huì)給予學(xué)生任何夸贊的、肯定的回答，而往往會(huì)故意給學(xué)生造成一種心理壓力。這種方式一般被稱(chēng)為“蘇格拉底的諷刺”。而孔子啟發(fā)式教育是以學(xué)為主，學(xué)生的發(fā)問(wèn)都有老師回答的正確答案，主要是為了導(dǎo)入自己的思想，雖然提倡“因材施教”，“有教無(wú)類(lèi)”，其儒學(xué)仍然在很大程度上主導(dǎo)控制了人的思想。相比而言，前者更能激發(fā)學(xué)生，而后者會(huì)使學(xué)生的思維發(fā)展受到一定限制。

但是也要看到，蘇格拉底雖然高明，他也只是他門(mén)下學(xué)生們走向更高思維歷程的“助產(chǎn)士”，他身后的柏拉圖等人青出于藍(lán)，甚至可與之比肩；而孔子的學(xué)生似乎一直都活在 “至圣”的光環(huán)之下，不能走出恩師畫(huà)的圈。

蘇格拉底成功地讓他的學(xué)生認(rèn)識(shí)了自己，了解了自己，學(xué)會(huì)做一個(gè)獨(dú)立的自己。反觀孔子的教育思想，雖然也強(qiáng)調(diào)要思考，比如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，但其實(shí)孔子心里已經(jīng)有了標(biāo)準(zhǔn)答案，學(xué)生們跳不出思維的桎梏。從人人皆知的“三人行必有我?guī)熝伞?，到把堯舜禹稱(chēng)作是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的楷模風(fēng)范，再到修《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》，作《春秋》，序《周易》，其目的都不外乎倡導(dǎo)學(xué)生們學(xué)習(xí)古先哲圣賢。

5 對(duì)中西教育造成的不同影響

在蘇格拉底認(rèn)識(shí)自己并讓學(xué)生做自己的哲學(xué)思想指導(dǎo)之下，西方的教育更重視人的理智，強(qiáng)調(diào)個(gè)人獨(dú)立思考和探索的重要性，強(qiáng)調(diào)在知識(shí)探求的道路上，人人都是平等的，沒(méi)人能說(shuō)自己已經(jīng)知道了全部。因此，也就有了亞里士多德這樣能說(shuō)出“我愛(ài)我的老師，但我更愛(ài)真理”的人物。這種純粹的學(xué)術(shù)精神，仍然是西方古老大學(xué)精神的核心所在，引發(fā)了人們對(duì)于所謂“絕對(duì)真理”的懷疑，進(jìn)而相信現(xiàn)代科學(xué)，相信科技的進(jìn)步和人類(lèi)的發(fā)展是建立在不斷質(zhì)疑和創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上。

而中國(guó)向來(lái)講究擇善謙卑，尊師重教，其所有的學(xué)都是在傳承前人的知識(shí)，因此就有了師道尊嚴(yán)的教育規(guī)范，也養(yǎng)成了維護(hù)既有標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范基本精神。在這樣的意識(shí)環(huán)境下，必然鑄就墨守成規(guī)得過(guò)且過(guò)不思進(jìn)取的中庸理念。缺少批判和創(chuàng)新，缺少思考和追問(wèn)，缺少自省和自我。直到今天，我們還是很習(xí)慣那種“傳道授業(yè)解惑”的有標(biāo)準(zhǔn)答案的教學(xué)方式。中國(guó)教育依舊被國(guó)民詬病，看上去我們的教育都是在固化學(xué)生，讓大家變成一個(gè)個(gè)只會(huì)聽(tīng)話(huà)、不會(huì)思考的人，導(dǎo)致中國(guó)學(xué)生的獨(dú)立思考能力、創(chuàng)新能力，普遍低于西方歐美國(guó)家的學(xué)生。但是值得一提的是，中國(guó)的基礎(chǔ)教育確是極為成功的，然而，似乎我們可以培養(yǎng)出很多個(gè)“奧數(shù)”冠軍，卻很難有一個(gè)“喬布斯”。

6 結(jié)語(yǔ)

蘇格拉底是一個(gè)“立之思之自制之”的思想者；孔子是一個(gè)“學(xué)之行之約之”的行動(dòng)者。蘇格拉底是一個(gè)“自知其無(wú)知”的提問(wèn)者和精神助產(chǎn)士；孔子是一個(gè)博學(xué)的行為藝術(shù)的回答者和教誨者；蘇格拉底側(cè)重于啟示人怎樣思，孔子側(cè)重于告戒人如何行。盡管如此，兩位圣賢的思想理論，哲學(xué)觀念，教育理念都對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響，值得我們?nèi)ニ伎己吞剿鳌?/p>