張燕珠

(香港城市大學(xué) 專上學(xué)院，香港 999077)

一 引言

浙西詞派以雅正開(kāi)宗立派，標(biāo)舉醇雅與清雅的詞學(xué)理論，歌詠太平盛世，故能在康熙(1662—1722)、乾隆(1736—1795)年間立于不敗之地，當(dāng)中實(shí)有賴南宋詞選本的復(fù)刻。朱彝尊等人徹底否定《草堂詩(shī)余》以此去俗詞選本的經(jīng)典位置，繼而重塑新的經(jīng)典詞選本，編纂《詞綜》以樹(shù)立醇雅詞的典范，開(kāi)宗立派的意識(shí)明顯，顯示浙西詞派有意在紛陳的詞壇中定于一尊。更重要的是，朱彝尊等人依靠失傳數(shù)百年《樂(lè)府補(bǔ)題》的復(fù)出，在京城拉攏不同群體的文人唱和，南宋雅正之聲此起彼落，使雅正思想重現(xiàn)詞壇。至乾隆年間，查為仁、厲鶚箋注《絕妙好詞》，將詞壇再推上雅正一路，追步南宋諸名家詞，有機(jī)地完善流派的雅正主張，強(qiáng)化宋詞選本的雅正功能?！稑?lè)府補(bǔ)題》與《絕妙好詞》正好為浙西詞派創(chuàng)造有利的條件，由此塑造成清人眼中的經(jīng)典南宋詞選本，轉(zhuǎn)化為流派權(quán)力的來(lái)源，成為倡導(dǎo)雅正思想的工具，由此創(chuàng)造經(jīng)典性詞選本，有意識(shí)地強(qiáng)化南宋詞選本的社會(huì)功能。

近來(lái)不乏對(duì)浙西詞派的理論或思想的線性歷史研究。如廖雯玲梳理浙西派詞的形成與明詞批評(píng)、其他流派的關(guān)系及推尊姜、張?jiān)~派，并描述刊刻《詞綜》、《浙西六家詞》等詞選本能推動(dòng)清初浙西派詞的形成；又如，劉桂華從朱彝尊倡導(dǎo)雅風(fēng)到厲鶚尊崇周、姜雅詞再到吳錫麒和郭麐的“正變斯備”，論述浙西詞派詞學(xué)思想的發(fā)展演變；再如，云志君深入探討浙西派詞集序跋中的觀點(diǎn)、詞學(xué)思想淵源及形成，等等。總的來(lái)說(shuō)，這些文章從不同時(shí)期的詞選本或詞集序跋探討浙西詞派的形成、發(fā)展和變化，并從經(jīng)典化和詞選本的關(guān)系帶出雅正思想的教化作用，從而成為特有的文學(xué)現(xiàn)象，值得關(guān)注。此一現(xiàn)象背后，呈現(xiàn)清詞人對(duì)南宋雅詞及其選本不同的認(rèn)知概念和重塑意義。雅詞的概念在北宋后期已經(jīng)逐步成形，至南宋，雅詞詞人群體也不斷地?cái)U(kuò)大。宋元之際，沈義父、張炎和陸輔之全面論述雅詞的美學(xué)思想規(guī)范，由此逐漸確立以姜夔為代表的雅詞在南宋詞的正宗地位。但是，相關(guān)討論并沒(méi)有進(jìn)一步深化或拓展開(kāi)去，南宋雅詞也在有明一代受到冷遇，明清之際甚至出現(xiàn)了“世人言詞，必稱北宋”的局面。有鑒于此，清初朱彝尊等人試圖通過(guò)搜集和重構(gòu)過(guò)往被詞壇忽視的南宋雅詞，宣揚(yáng)“詞至南宋，始極其工，至宋季而始極其變，姜堯章氏最為杰出”的理論主張。在這一過(guò)程中，以朱彝尊為首的浙西諸家逐漸凝聚起一股新的詞壇勢(shì)力，形成了日后幾乎影響有清一代的詞派。本文即據(jù)此對(duì)浙西詞派推崇的南宋詞與雅正理論重新解讀，認(rèn)為在中斷與創(chuàng)造詞選本的過(guò)程中，流派不同時(shí)期的領(lǐng)袖為詞壇呈現(xiàn)出不同于線性歷史發(fā)展的譜系關(guān)系。

二 經(jīng)典的概念

從現(xiàn)實(shí)意義上看，經(jīng)典是指后人仔細(xì)審讀、鑒別和確定的遠(yuǎn)古時(shí)代的作家作品，其形成的過(guò)程要經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。因此，后人將眼中的經(jīng)典概念合理化和經(jīng)典化，提供了充分的先決條件來(lái)完成經(jīng)典化的過(guò)程。西方世界，文藝復(fù)興時(shí)期人們較多用此來(lái)說(shuō)明作家，并引伸為出色的、杰出的、標(biāo)準(zhǔn)的等義，成為典范(modle)、標(biāo)準(zhǔn)(standard)的同義，再后來(lái)人們又把它與古代聯(lián)系起來(lái)，出現(xiàn)了經(jīng)典的古代(Classical antiquity)說(shuō)法，于是古希臘羅馬作家也就成了經(jīng)典作家(Classical authors)。大約到18世紀(jì)之后才超越了圣經(jīng)的經(jīng)典(Biblical canon)的范圍，擴(kuò)大到文化各領(lǐng)域中，于是才有了文學(xué)的經(jīng)典(literary canon)。于此，文壇逐漸出現(xiàn)了經(jīng)典、經(jīng)典作家、經(jīng)典作品、經(jīng)典文學(xué)等不同概念，但它們的形成、發(fā)展和變化也要經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的演進(jìn)歷程。文學(xué)作品要成為經(jīng)典，往往需要經(jīng)得起時(shí)代的考驗(yàn)，即有一個(gè)轉(zhuǎn)化為經(jīng)典的悠長(zhǎng)過(guò)程。這是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，涉及多樣性的師法對(duì)象及非線性的發(fā)展形態(tài)。經(jīng)典化的提出，是一種文人在精神上的審美傾向和追求，當(dāng)中涉及諸如思想或價(jià)值的重建因素及其標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題，經(jīng)典化的建構(gòu)過(guò)程，已從不同側(cè)面溢出文學(xué)的價(jià)值。本文以浙西詞派對(duì)南宋雅正詞家如姜夔、張炎等人經(jīng)典化的論述理論為視角，探討南宋雅詞在浙西詞派領(lǐng)袖如朱彝尊、汪森、厲鶚等人的理解和接受，分析社會(huì)文化因素對(duì)南宋雅詞經(jīng)典地位建構(gòu)的影響。浙西詞派在清代詞壇上具有承接云間派、陽(yáng)羨派等作用，又開(kāi)啟常州派，地位不凡，其經(jīng)典化南宋雅詞的現(xiàn)象是隨著清代政治社會(huì)思想的發(fā)展而變化。浙西派領(lǐng)袖對(duì)南宋雅詞的評(píng)價(jià)與定位，逐步完成了其經(jīng)典地位的建構(gòu)。通過(guò)對(duì)南宋雅詞的推崇、轉(zhuǎn)述和討論這一過(guò)程，浙西派領(lǐng)袖進(jìn)而確立了其經(jīng)典性的詞學(xué)地位。從文學(xué)發(fā)展歷程上看，經(jīng)典作家和作品的出現(xiàn)往往是少數(shù)當(dāng)權(quán)的后人為了形成、發(fā)展、推翻或鞏固某些思想或風(fēng)氣而形成的，具有策動(dòng)群體或成立流派的指導(dǎo)作用，從而改變當(dāng)時(shí)文人的文學(xué)趣味。

三 浙西詞派推倒經(jīng)典性詞選本

在清初，浙西詞派完全貶斥《草堂詩(shī)余》，宣告去經(jīng)典化及復(fù)雅的開(kāi)始。唐宋詞選本流傳至清初的數(shù)目較少，主要是《花間集》及《草堂詩(shī)余》。二集在明代是入門的詞選本，故此流傳甚廣。胡應(yīng)麟指出詞曲濫觴始于此二集，“有唐三百年之詩(shī)，遂屹然羽翼商、周，驅(qū)駕漢魏，藉令非數(shù)君子砥柱其間，則《花間》、《草堂》，將踵接于武德、開(kāi)元之世，詎宋元而后顯哉” 。宋以后，《花間集》及《草堂詩(shī)余》先后成為一代又一代文人的詞學(xué)楷模，是能讓文人重讀的作品，文人從中接受、創(chuàng)造和轉(zhuǎn)化相關(guān)的詞學(xué)知識(shí)，因?yàn)橹髁魃鐣?huì)、群體或流派、文學(xué)活動(dòng)等都是以二集為準(zhǔn)繩，二集遂成為詞學(xué)經(jīng)典。因此，文人的審美領(lǐng)域往往流露一些從二集中溢出來(lái)的思想價(jià)值或美學(xué)觀念。然而，朱彝尊等人沒(méi)有排斥《花間集》，大抵與詞選本的編選目的與編排方式有關(guān)?！痘ㄩg集》在宋時(shí)已被奉為倚聲填詞的鼻祖，地位崇高。《花間集》是趙崇祚所編選的一本文人詞選集，成書(shū)于五代十國(guó)后蜀廣政三年(941)，共計(jì)十卷，錄五百首詞，由當(dāng)時(shí)重要詞人歐陽(yáng)炯寫(xiě)序文，他標(biāo)舉詞曲之祖李白《清平樂(lè)》調(diào)與晚唐大詞家溫庭筠的詞，“邇來(lái)作者，無(wú)愧前人” 。李、溫一直都是文人心中的典范，朱彝尊等人自然會(huì)甘于膜拜流傳已久的《花間集》。再有，《花間集》是以應(yīng)歌為主，但它是以人編次，始于溫庭筠而終于李珣，與《絕妙好詞》屬同一類的編排手法，又是著名詞人的傳世之作，為朱彝尊等人所推崇，故此成為編纂《詞綜》的參考對(duì)象之一。再者，《花間集》因成書(shū)于五代，故錄小令。五代是詞的萌芽期，文人多以小令創(chuàng)作作品。無(wú)論是時(shí)代、詞體或詞風(fēng)，都不是朱彝尊等人要推崇、吸納或排斥的對(duì)象，故此《花間集》仍是強(qiáng)勢(shì)詞人心中的經(jīng)典文學(xué)。

相反，在詞學(xué)發(fā)展史上，《草堂詩(shī)余》幾乎壟斷了明代詞壇，影響了有明一代的詞學(xué)，至清初仍然被名家奉為圭臬，如王士禛撰《花草蒙拾》詞話，書(shū)目取《花間集》和《草堂詩(shī)余》之首字?！恫萏迷?shī)余》是書(shū)坊編輯的詞選本，為應(yīng)歌需要而以類編次，與浙西詞派的主張背道而馳，自然成為排斥的對(duì)象，故此朱彝尊與汪森在《詞綜》的發(fā)凡和序文中，共八次提及或批評(píng)《草堂詩(shī)余》的編選方針，全力去經(jīng)典化，削弱《草堂詩(shī)余》的威力和影響力，完全中斷了其可傳播的途徑。第一，朱彝尊力斥《草堂詩(shī)余》的流傳直接造成明詞之衰落，“獨(dú)《草堂詩(shī)余》所收最下最傳，三百年來(lái)，學(xué)者守為兔園冊(cè)，無(wú)惑乎詞之不振也”。第二，朱彝尊批評(píng)《草堂詩(shī)余》選錄詞之失當(dāng)。《草堂詩(shī)余》選錄詞近百家，以周邦彥詞最多，秦觀、蘇軾、柳永等人詞隨后，姜夔雅詞則沒(méi)有一首入選，導(dǎo)致姜夔、史達(dá)祖等南宋諸名家詞失傳，“世之論詞者，惟《草堂》是規(guī)，白石、梅溪諸家，或未窺其集，輒高自矜詡” ，“填詞最雅，無(wú)過(guò)于石帚，《草堂詩(shī)余》不登其只字” 。第三，朱彝尊批評(píng)《草堂詩(shī)余》將詞調(diào)硬分為小令、中調(diào)、長(zhǎng)調(diào)的失當(dāng)，“宋人編集歌詞，長(zhǎng)者曰慢，短者曰令，初無(wú)中調(diào)、長(zhǎng)調(diào)之目。自顧從敬編《草堂詞》，以臆見(jiàn)分之，后遂相沿，殊屬牽率” 。第四，朱彝尊批評(píng)《草堂詩(shī)余》分類編選失當(dāng)，猛烈抨擊它為詞增題之可惡。“宋人詞集，大約無(wú)題，自《花庵》、《草堂》，增入閨情、閨思、四時(shí)景等題，深為可憎，今俱準(zhǔn)集本刪去” 。由此可見(jiàn)，朱、汪為了要推出新的唐宋詞選本《詞綜》，選擇以暴力的手段摧毀《草堂詩(shī)余》，通過(guò)不斷排斥《草堂詩(shī)余》就是要通過(guò)去經(jīng)典化的舉措，中斷其線性的歷史發(fā)展，將一些異質(zhì)性的思想理論介入其中，讓它逐漸脫離當(dāng)前的詞人群。這里所指的異質(zhì)性思想理論，就是朱、汪提出復(fù)歸于姜夔與張炎為首的南宋雅詞的主張，表現(xiàn)出不同于時(shí)代的審美價(jià)值的變革思想。這些思想包含文人心理的感召、開(kāi)宗立派的意圖、清廷尚雅文化政策的響應(yīng)等多重因素，但其核心思想還是文人在自我意識(shí)覺(jué)醒中建構(gòu)起來(lái)的審美價(jià)值。這里涉及文學(xué)經(jīng)典的生成機(jī)制和當(dāng)代的生存價(jià)值。

康熙四十六年(1707)，康熙皇帝御定《御定歷代詩(shī)余》一百卷，特別標(biāo)示不會(huì)依循《草堂詩(shī)余》以類編次的編排方式，“一洗舊本之陋” ，直接削弱了《草堂詩(shī)余》的經(jīng)典位置，足見(jiàn)朱、汪的觀點(diǎn)早已得到清廷的首肯，完全改寫(xiě)了《草堂詩(shī)余》的命運(yùn)。從雅正的視角，朱、汪不斷否定《草堂詩(shī)余》之俗，讓詞人群不再或不愿再重讀它，減弱其對(duì)當(dāng)下的影響力，漸次中斷了其自然發(fā)展的軌跡。這是朱、汪以雅正思想重新審視雅詞和俗詞，所有的詞或隱或顯巧妙地被轉(zhuǎn)換或倒置過(guò)來(lái)，達(dá)到去俗詞及去經(jīng)典化的目的，貶低《草堂詩(shī)余》的審美價(jià)值及其所張揚(yáng)的詞學(xué)思想，漸次中斷其主導(dǎo)詞學(xué)的發(fā)展路向，達(dá)到以復(fù)雅為目的，鋪設(shè)了一條雅正的道路，是一次詞學(xué)史上雅俗循環(huán)往復(fù)又成功轉(zhuǎn)換詞風(fēng)的過(guò)程，顛覆原有的經(jīng)典性選本、審美價(jià)值、文學(xué)趣味等。

四 浙西詞派重塑經(jīng)典性詞選本

浙西詞派領(lǐng)袖重刻《樂(lè)府補(bǔ)題》及《絕妙好詞》宋詞選本，目的就在于重塑經(jīng)典性詞集，大力宣揚(yáng)流派的復(fù)雅之聲，完成張炎所倡導(dǎo)的正聲之路。張炎因?yàn)椤班倒乓糁攘?，慮雅詞之落落”著《詞源》，從音樂(lè)與文學(xué)方面總結(jié)詞學(xué)的特點(diǎn)，力圖以雅正與清空主導(dǎo)往后文人的詞學(xué)思想，標(biāo)舉學(xué)習(xí)姜夔的騷雅詞。這是宋代詞學(xué)的總結(jié)，又是浙西詞派雅正理論的開(kāi)端。雅的趣味源自宋代士大夫理學(xué)對(duì)審美的追求及社會(huì)重文輕武的背景，宋代有俳詞、謔詞，如果當(dāng)中沒(méi)有涉及戲笑、嘲謔的成分則屬雅的層面，這種風(fēng)尚在南宋成形。文人往后越加熱烈追雅棄俳謔，遂成為當(dāng)前的風(fēng)尚，以此逃離南宋偏安不可挽回的事實(shí)。因此，南宋詞人所編選的總集和別集都冠以雅詞之名，諸如《樂(lè)府雅詞》《復(fù)雅歌詞》《紫微雅詞》等，俱以雅為旨趣，并不是俳謔之詞可以比擬的。這種風(fēng)尚反映南宋詞風(fēng)趨雅的原因，故通過(guò)雅這個(gè)大前提作為篩選、系統(tǒng)化詞境和詞風(fēng)的技藝和實(shí)踐，將詞學(xué)推向高峰。從雅的根源上看，張炎承接了上述雅正風(fēng)尚，他推崇周密的《絕妙好詞》是諸詞集中的“精粹”。從雅正詞集的理解和接受上看，朱彝尊直接從南宋詞選本入手作，“言情之作，易流于穢，此宋人選詞，多以雅為目”，以此重建雅詞選本的美學(xué)本質(zhì)，重新揭示南宋雅詞選本成為當(dāng)代雅詞詞集的基礎(chǔ)，浙西詞派的雅正思想因而得以確立起來(lái)。在張炎論述雅詞選本的基礎(chǔ)上，朱彝尊等人所推崇的雅詞選本如《樂(lè)府補(bǔ)題》及《絕妙好詞》也得以建立起來(lái)，而俗詞選本如《草堂詩(shī)余》就會(huì)逐漸消失，遂成為浙西派論詞的標(biāo)記。

《樂(lè)府補(bǔ)題》及《絕妙好詞》都是南宋詞選本，曾在明代受到冷落。浙西詞派領(lǐng)袖通過(guò)重塑二集的經(jīng)典性形象，勾起文人幽怨的民族情感，遠(yuǎn)追南宋諸賢的風(fēng)雅，正好應(yīng)和流派所倡導(dǎo)的復(fù)雅主張。浙西詞派領(lǐng)袖選擇二集為文學(xué)經(jīng)典，并由此確立其主導(dǎo)地位，故以文化精英的姿態(tài)為導(dǎo)向，引出二集的當(dāng)下生存機(jī)遇，由是回應(yīng)清廷尚雅的文化政策。朱彝尊以名布衣稱旨授予翰林院檢討一職，汪森是京城的名士官累至戶部江司郎中，厲鶚憑借自己的才華而得到名士如馬曰琯兄弟的青睞，更是宋史的權(quán)威。朱、汪、厲既是文人心中的楷模、流派的領(lǐng)袖，且是學(xué)識(shí)淵博的有識(shí)之士。因此，朱彝尊等人側(cè)重于關(guān)注二集的思想深度和藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性的程度，并逐步虛化詠物體格的技法，由此適應(yīng)清廷以文學(xué)作品拉攏文人的實(shí)用性功能。當(dāng)中，浙西詞派或許需要達(dá)成某程度上的妥協(xié)，諸如回避遺民身分和民族意識(shí)的命題和內(nèi)涵，以減低清廷的戒心，克服各自對(duì)詞學(xué)甚至是文學(xué)的觀點(diǎn)與要求，當(dāng)這兩種權(quán)力達(dá)成妥協(xié)后，文人才會(huì)肯定和支持它，而詞學(xué)甚至文學(xué)經(jīng)典才能產(chǎn)生的。

《樂(lè)府補(bǔ)題》曾在歷史中出現(xiàn)過(guò)，惜失傳了數(shù)百年，汪森偶然從藏書(shū)家處購(gòu)得，到朱彝尊攜京赴考“鴻博”殿試，再到蔣景祁鏤刻付印。他們都是當(dāng)時(shí)的名流，一起在京城聯(lián)手將《樂(lè)府補(bǔ)題》重現(xiàn)人間，容易引起士人的關(guān)注和激發(fā)彼此之間的感應(yīng)?！稑?lè)府補(bǔ)題》一卷，作于南宋亡國(guó)以后，作者都是南宋末遺民，來(lái)自詞社參與詠物唱和者，屬詞社的唱和之作，編輯者為無(wú)名氏。詞社賦詠龍涎香、白蓮、莼、蟬和蟹五物，共有五種詞調(diào)，三十七首詠物詞。從讀者的角度看，《樂(lè)府補(bǔ)題》跨越時(shí)空來(lái)到明末遺民的面前，南宋遺民的作品就是自己內(nèi)心的一面鏡子，折射在改朝換代下的重重人生苦難等復(fù)雜情緒，故此普遍文人都愿意接受《樂(lè)府補(bǔ)題》，藉此映照自身那層層深隱的民族意識(shí)。從歷史的角度看，《樂(lè)府補(bǔ)題》具有劃時(shí)代的影響與意義，作者的遺民身份都是受亡國(guó)之音哀以思的影響，作品中的五調(diào)五題也別具比興寄托的意義，成為遺民的符號(hào)或話語(yǔ)。從傳承的角度看，《樂(lè)府補(bǔ)題》推動(dòng)了一場(chǎng)連綿不斷的唱和詠物體格的風(fēng)尚，帶出南宋詠物慢詞可持續(xù)的發(fā)展路向。要學(xué)好詠物慢詞就必須反復(fù)誦讀《樂(lè)府補(bǔ)題》，學(xué)習(xí)、重讀和唱和宋遺民的詞作，就是追步他們那種已逝去的風(fēng)骨與氣節(jié)。

相反，《絕妙好詞》一直在歷史長(zhǎng)河中存在著，但在元明兩代不為人所知，清初也刊刻了數(shù)次，也未能引起文人的關(guān)注。周密晚年輯《絕妙好詞》七卷，專收南宋詞人的作品，共132家，錄詞384首，于元成宗元貞元年(1295)脫稿。全書(shū)以人編次，按作者時(shí)代先后排列，始自張孝祥而終于仇遠(yuǎn)，“皆讓其精粹，蓋詞家之準(zhǔn)的也”。周密依照自己編選美學(xué)決定錄選的詞家和詞作，故自選作品達(dá)二十二首，是本書(shū)詞作者中作品最多的一位。而對(duì)世人所舉崇的南宋大詞家辛棄疾則只選了三首詞，對(duì)于同時(shí)期詞風(fēng)旨趣接近的詞人如蔣捷竟然未錄一首。偶然間，汪森因柯煜攜《絕妙好詞》與其討論，遂補(bǔ)《詞綜》遺錄的南宋諸名家詞。又，查為仁、厲鶚為《絕妙好詞》作箋注，“查、厲皆博雅君子也” ，題作《絕妙好詞箋》，《絕妙好詞》因而聲望日隆。因汪森、查為仁與厲鶚已在文壇享有崇高的地位，自然容易得到文人的認(rèn)同和唱和，將南宋詞推向頂點(diǎn)，也進(jìn)一步加速浙西詞派的成長(zhǎng)，《絕妙好詞》與流派相互大盛起來(lái)。汪森、查為仁與厲鶚是從讀者的角度接受南宋遺民周密的編選審美標(biāo)準(zhǔn)的。不同的是，從編選者的角度，汪森選汰有關(guān)作品來(lái)強(qiáng)化《詞綜》的可重讀性；從詞選本角度，他借助南宋名賢的力量來(lái)抬高《詞綜》的聲望。在《詞綜》的編纂過(guò)程中，汪森以《絕妙好詞》為新的思想并引入其中，增補(bǔ)六卷共補(bǔ)122人合計(jì)補(bǔ)360多首詞。而查、厲則是從再創(chuàng)作的角度出發(fā)，他們箋注《絕妙好詞》就是提升其可重讀性，從浙西詞派的視角重新賦予其內(nèi)在的價(jià)值與意義。例如卷七中的周密詞，除了有作者小傳外，某些入選作品后有箋注，如《水龍吟·白荷》后面介紹《樂(lè)府補(bǔ)題》的資料，《西江月·延祥觀拒霜擬稼軒》則輔以《武林舊事》作補(bǔ)充說(shuō)明等。這種做法既豐富了作品的內(nèi)容，又能勾勒作品的特色，從而方便讀者了解詞家背景及詞作資料。查、厲的箋注考慮周備，二人以自己的宋元知識(shí)重建《絕妙好詞》的本質(zhì)，發(fā)展出宋人選當(dāng)代詞選的自然秩序。從后人鑒定前人的作品來(lái)看，箋注成為既有作品的一部分，且轉(zhuǎn)化出新的作品來(lái)，返過(guò)來(lái)以此經(jīng)典化前人的作品。兩者在當(dāng)下相互建構(gòu)起新的思想或價(jià)值，以配合時(shí)代的需要及文人的美學(xué)傾向。顯然，浙西詞派領(lǐng)袖的做法與一般文人的不同。以查、厲的經(jīng)典性行為為例，他們?yōu)椤督^妙好詞》箋注時(shí)，往往會(huì)將浙西詞派的雅正思想或理論介入選本當(dāng)中，而柯煜及高士奇只是據(jù)原版刊印并未翻出新意。后人重讀《絕妙好詞》，就會(huì)潛意識(shí)地接受流派的宗旨及美學(xué)，也會(huì)再次將南宋諸名賢經(jīng)典化，以此呼應(yīng)朱、汪在《詞綜》中以列陣方式推崇醇雅的南宋詞人群。

根據(jù)上述，“一切強(qiáng)有力的文學(xué)原創(chuàng)性都具有經(jīng)典性”?！稑?lè)府補(bǔ)題》及《絕妙好詞》是南宋的文學(xué)遺產(chǎn)，也是詠物慢詞甚至是詞學(xué)的鼎盛標(biāo)志。浙西詞派得二集就是得詞壇盟主的寶座，完全操控當(dāng)時(shí)詞學(xué)的發(fā)展軌跡，凈化詞學(xué)多元性的特質(zhì)，使詞學(xué)變得集權(quán)化，將二集提升到一個(gè)更高的層次。二集不再是單純的詞選本，而是復(fù)雅主張的有力工具。朱、汪利用遺民心態(tài)，有意無(wú)意號(hào)召群體，先是從地域上的同鄉(xiāng)入手，后是思想上旨趣相投者，以南宋雅詞解放時(shí)人的詞學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)詞的心理感召、精神寄托及群體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)詞體的審美價(jià)值及實(shí)踐意義。詠物詞虛實(shí)相生的形式能表達(dá)深沉曲折感情的特點(diǎn)，思想內(nèi)容趨向虛化，于是他們進(jìn)一步賦予南宋詞、南宋詞選本、慢詞及詠物詞以新的生命，并以此建立雅正的旗幟，迅速擴(kuò)散到詞壇并產(chǎn)生無(wú)可估量的影響，由俗風(fēng)轉(zhuǎn)換成雅風(fēng)，著重詞的狀物言情的雕琢技法，形成清代詞人的共同特色，成功帶領(lǐng)清詞走入中興之路。由于追隨者眾，造成一股勢(shì)力，由個(gè)人對(duì)南宋詞的選擇，逐漸轉(zhuǎn)為群體的選擇，由浙西地區(qū)擴(kuò)散開(kāi)去，在京城落腳，終以霸權(quán)方式統(tǒng)領(lǐng)清代詞壇。在這種無(wú)可匹敵的形態(tài)下，“即強(qiáng)勢(shì)人物和理論所產(chǎn)生的巨大影響” ，浙西詞派形成了知識(shí)、權(quán)力和話語(yǔ)的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，其雅正的詞學(xué)思想支配了當(dāng)時(shí)詞人本身的思想及其文學(xué)活動(dòng)。浙西詞派領(lǐng)袖強(qiáng)勢(shì)主導(dǎo)諸南宋詞選本，就是揭示清詞自始沒(méi)有脫離南宋詞而消極地發(fā)展下去，反而通過(guò)不斷誤讀、補(bǔ)充和規(guī)范南宋雅詞的話語(yǔ)，由流派不同時(shí)期的領(lǐng)袖承擔(dān)起積極的推動(dòng)角色，將南宋雅詞與清詞相互聯(lián)系在一起。通過(guò)對(duì)南宋諸名詞家和詞選本的控制，一切不符合浙西詞派的理論主張將被驅(qū)逐出詞壇，由此構(gòu)成一個(gè)牢不可破的流派，持續(xù)發(fā)展下去并整體上改變了當(dāng)時(shí)的詞風(fēng)。這也顯示了當(dāng)時(shí)的詞壇是一個(gè)比較開(kāi)放的局面，其中部分或整體的關(guān)系是可以轉(zhuǎn)換的。在感召心理因素下，文人經(jīng)過(guò)改朝易代，看到民族矛盾，歷盡人生的懷才不遇，這種種相似的現(xiàn)實(shí)人生造就了群體趣味的轉(zhuǎn)向和選擇，同時(shí)流派也反過(guò)來(lái)選擇和推動(dòng)了群體的趣味傾向。

在流派思潮發(fā)展及演變過(guò)程中，流派領(lǐng)袖以反經(jīng)典、創(chuàng)造經(jīng)典和維護(hù)文學(xué)經(jīng)典為載體，促使另一種文學(xué)經(jīng)典的誕生，與之對(duì)應(yīng)，也可以消滅不符合話語(yǔ)霸權(quán)者美學(xué)的文學(xué)經(jīng)典。浙西派領(lǐng)袖是當(dāng)時(shí)詞壇的強(qiáng)者，為了拓展自己的詞學(xué)知識(shí)與策動(dòng)群體的能力，著意重刻南宋詞選本回應(yīng)盛世之音，通過(guò)不斷對(duì)《樂(lè)府補(bǔ)題》及《絕妙好詞》的誤讀，努力探討有關(guān)美學(xué)原初性的歷史意義和當(dāng)下的存在價(jià)值。以此觀照文學(xué)經(jīng)典的誕生，就是在提出新的思想或理論的同時(shí)，文學(xué)領(lǐng)袖為了清晰展示自己的知識(shí)和力量，在修正這一誤區(qū)中，不斷對(duì)前賢的思想或理論加以誤讀、修正和改造。只有將自己的美學(xué)滲入文學(xué)經(jīng)典當(dāng)中，才會(huì)在美學(xué)的力量中溢出文學(xué)經(jīng)典的言說(shuō)意圖，而這種力量主要是一種既富創(chuàng)造性又富經(jīng)典性的行為，包括流派領(lǐng)袖的形象、原創(chuàng)性作品、知識(shí)、策動(dòng)群體的能力及創(chuàng)新的思想或特質(zhì)。

五 結(jié)語(yǔ)

浙西詞派領(lǐng)袖繼承張炎的雅正詞論而另有創(chuàng)新，其體現(xiàn)為在詞學(xué)理論的發(fā)展過(guò)程中，有各種新的思想觀點(diǎn)介入其中，不斷修正原有的思想內(nèi)涵，形成流派獨(dú)有的一套完整詞學(xué)體系，以舊群體號(hào)召新群體，又反過(guò)來(lái)以新群體鞏固舊群體，并帶出兩者的從屬關(guān)系，顯示清詞人以南宋詞為個(gè)體及群體的特性選擇。因此，流派不是依據(jù)南宋詠物詞的功能發(fā)揮效力，而是依據(jù)南宋雅正詞人群體的重新組合帶出其效能。朱彝尊時(shí)代，浙西詞派推崇以姜夔與張炎為首的南宋雅正詞人群，故編輯唐宋詞選本《詞綜》及復(fù)刻《樂(lè)府補(bǔ)題》，將清詞壇引向唐宋詞的審美領(lǐng)域，尤其是南宋婉約詞境；到厲鶚時(shí)代，流派上溯周邦彥詞并專取姜夔與張炎詞，故箋注《絕妙好詞》以經(jīng)典化南宋詞及再度提升其地位。由此可見(jiàn)，在流派的詞學(xué)理論發(fā)展過(guò)程中，姜夔不斷地被予以經(jīng)典化，領(lǐng)袖往往借助他的形象、品格和地位，與流派的雅正思想內(nèi)涵暗合起來(lái)，由此推動(dòng)詞壇向前發(fā)展并呈中興的局面。與之對(duì)應(yīng)，詞選本以直觀的方式，揭示詞學(xué)的形式與內(nèi)容，又可以跨越時(shí)空流傳下去。簡(jiǎn)言之，浙西詞派作為清代主要詞學(xué)流派之一，總結(jié)、傳承并開(kāi)拓南宋雅詞，同時(shí)以批判性理論與突破性創(chuàng)作建立較完善的體系，并有策略地相互影響，形成南宋雅詞觀念在清代的轉(zhuǎn)換范式，進(jìn)入推尊南宋雅詞的獨(dú)特性詞學(xué)思想，推尊南宋雅詞遂成為流派的標(biāo)記及論詞的核心。于此，流派利用南宋雅詞可變的陳述話語(yǔ)和方式，以及多樣存在的形式和特點(diǎn)，發(fā)揮其既可轉(zhuǎn)換范式又能實(shí)踐權(quán)力的功能，實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)勢(shì)的個(gè)人選擇確立群體文學(xué)地位的轉(zhuǎn)變，也可以說(shuō)，強(qiáng)勢(shì)的群體選擇確立個(gè)人文學(xué)地位的轉(zhuǎn)變。

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