蔡 毅

理論前沿

當代中國文學的努力目標和引領(lǐng)方向

蔡 毅

在當今全球化迅猛推進、全媒體包裹一切，商業(yè)經(jīng)濟觸角無孔不入地侵入社會大眾生活，文化日益商品化、市俗化、感官化和消費化，從而導致意義消解、夢想破碎的時代，精神與藝術(shù)都變得越來越不重要，很多人放縱欲望，淡漠理想，娛樂致死，喪失了對經(jīng)典的追求，對厚重的渴望，對深度的營造，以庸人敘事取代理想敘事，使得寫作被異化為一種狹隘的功利性行為。當今的不少文學常常不是向上向善，而往往是趨下、向內(nèi)、向丑陋和窄小方向發(fā)展，所以漸漸失去民心，遭人拋棄冷落。倘若我們的寫作繼續(xù)脫離社會大眾，脫離人的價值生活，仍沉湎于個人化小資化的日常敘事，不是致力于中國話語的建構(gòu)，情感和精神家園的建設(shè)，反而在擴大時代幻象的光暈，導致思想蒼白與價值匱乏，就只會使文學更加走向邊緣化。此時，將心思筆墨集中到對當代中國文學整體性的審視、反思和引導上,從價值論角度入手，研究如何凸現(xiàn)與增強文學的價值和意義，澄清混亂，理出頭緒，克服各種弊端，去爭取新的發(fā)展，就是非常重要的事。隨之而來的便是要考慮當今文學應以何種面目示人？文學能給人們提供什么樣的啟示、教益和能量？真正有價值的文學，不僅要真實而生動地反映時代和社會生活，還要積極有力地引領(lǐng)時代與社會生活。怎么引領(lǐng)呢？就是用優(yōu)秀的、富含思想、充滿活力與正能量的作品給人以深刻的思想啟示、情緒感染、審美感召和價值導向。下面分別從努力目標和引領(lǐng)方向略加論述。

一、努力目標

一要以宏大的視野、胸襟和氣魄去開拓創(chuàng)造，建設(shè)新美的充滿生機和力量的中國文學。

大視野、大胸襟、大氣魄是從事任何一項事業(yè)必須具備的條件，否則，隨波逐流輕浮獵奇，嬉皮笑臉雞毛蒜皮，見子打子茍且偷安便很難避免。2015年榮獲諾貝爾文學獎的白俄羅斯女作家斯維特拉娜·阿列克謝耶維奇就以自己關(guān)注大事件、大歷史，對復雜矛盾的人心人性進行深刻書寫的創(chuàng)作實踐出色地印證了這一條。她用紀實文學的方式記錄了二次世界大戰(zhàn)、阿富汗戰(zhàn)爭、蘇聯(lián)解體、切爾諾貝利事故等人類歷史上重大的事件，以非凡的勇氣直面人類的不幸和時代的苦難。她告白世人說：“我不只是記錄事件和事實的枯燥歷史，而是在寫一部人類情感的歷史。人們在事件過程中所想的，所理解的，所記憶的。他們相信和不信的，他們經(jīng)歷的幻覺、希望和恐懼。不管怎樣，在如此眾多的真實細節(jié)中，這是不可能憑空想象或發(fā)明的?！业木幠晔犯采w幾代人。它從那些目擊一九一七年革命的人的回憶開始，貫穿歷次戰(zhàn)爭和斯大林主義的古拉格，一直到當今時代。這是一個蘇俄靈魂的歷史?！币怨P為劍，劃破黑暗的夜空，引領(lǐng)讀者穿越歷史的重重迷霧，直擊事件的真相和本質(zhì)，這就是她雄心勃勃的創(chuàng)作意圖與價值追求。比起絕大多數(shù)的作家詩人來說宏偉壯麗得多，也艱難危險得多。與路遙曾表述過的“作家的勞動絕不僅是為了取悅于當代，而更重要的是給歷史一個深厚的交待。如果為了微小的收獲而沾沾自喜，本身就是一種無價值的表現(xiàn)。最渺小的作家常關(guān)注著成績和榮耀，最偉大的作家常沉浸于創(chuàng)作和勞動。”何其相似！這些都啟示我們，從事創(chuàng)作就應該胸懷大志，登高望遠，正道直行，向大目標前進。因為胸中有明確方向，有大目標大理想與沒有大目標大理想是截然不同的。前者矚目于遠大目的、宏偉價值，能煥發(fā)出巨大的熱情和力量；后者只盯住眼前事物、渺小利益，因此隨便應對，敷衍一下就完事了。所以我們要以“生當作人杰，文當求不朽”的雄健氣魄，用大宇宙的視野來觀照生命，觀照人類的歷史和現(xiàn)實。仰望高深莫測的天穹，接受永恒精神的沐浴，以初戀般的熱情和宗教般的意志，追求流芳百世的“千秋萬歲名”，走向崇高的精神圣地。

具有大視野、大胸襟、大氣魄才能關(guān)注世間發(fā)生的大事件、大矛盾和大問題，表達對時代、社會的總體判斷，對生活意義和生命本質(zhì)等問題的思考，才能成為富含價值影響甚巨的大作品、大文學。比如什么樣的生活才有價值？什么樣的人生才有意義？人應該如何面對生與死、愛與恨、錢與權(quán)、榮與辱、痛苦與解脫？這要求我們要樹立“求真意志”，樹立“價值為王”的思想，時刻關(guān)注人類的情感變化與思想發(fā)展，關(guān)注人的生存狀態(tài)和人類的命運，以更大視野推進價值與文學的結(jié)合，用價值促進文學的進步發(fā)展。將追求價值作為發(fā)展中國文學的頭等大事，還要像追求經(jīng)濟效益的最大化一樣全力以赴追求價值的最大化，在有限的條件下求取文學最大的發(fā)展。用源于信仰的精神光芒，照亮生活，照亮文學與人心。

二要用最好最優(yōu)的價值來武裝文學。

價值有大小高低、優(yōu)劣精粗之別，好中選優(yōu)、擇善而從、擇優(yōu)而用歷來都是追求價值必須遵循的法則。經(jīng)過理智認真細致地比較和過濾后選擇的價值才值得信任，才是創(chuàng)作者真正應該追求的東西。曹禺說過他是一個忘恩的仆隸，一絲一縷地抽取別人的金線，來織自己的衣服。這說透了每個寫作者皆是在飽覽前輩杰作，吮吸眾多典籍之后才開始自己創(chuàng)作的道理。類似的話，蘇聯(lián)作家康·巴烏斯托夫斯基也說過：要用幾十年的時間來尋覓金粉的微粒——最優(yōu)的元素、材料和價值，用這搜集的無數(shù)細沙，“熔成合金，然后再用這種合金來鍛成自己的金薔薇——中篇小說、長篇小說或長詩?！彼麄兲岢龅木垡唤z一縷金錢，可織最好的衣服；聚最優(yōu)的元素，可造最美的金薔薇；聚多種最好的材料可建最宏偉的宮殿，這種寶貴創(chuàng)作經(jīng)驗是值得人們珍視的。

最好最優(yōu)的價值既是指該價值品質(zhì)優(yōu)異超群，也是指該價值蘊含的道德內(nèi)容是純正高尚美好的。達到這樣要求，才能給讀者和世人提供質(zhì)優(yōu)物美的精品。當代中國文學不可謂不繁榮，不可謂不熱鬧，但太多的數(shù)量卻掩蓋不住質(zhì)量的稀薄，太多炫目的技巧卻彌補不了內(nèi)容的空洞，太多雞零狗碎太少遠見卓識，太多道德倫理的錯亂缺失使人無法親近喜愛，這些就大大拖累了中國文學前進的步伐。批評家李建軍曾尖銳指出：“中國當代文學的一個嚴重的問題，就是對道德上的淳樸和善良這些美好的東西漠然視之。半個多世紀的惡劣的道德環(huán)境破壞了人們對于善的感受力，破壞了人們對憐憫、同情的感受力。我們的作家樂于敘寫丑的和惡的東西，樂于展示人的陰暗的心理、卑下的欲望、粗俗的舉止、低級的趣味和殘忍的想象。我們的作家不是培養(yǎng)人們對生活的眷戀的熱情，而是鼓勵人們以一種游戲的、放縱的態(tài)度敵視生活。我們時代的消極寫作者通過褻瀆文學褻瀆生活，通過摧毀道德摧毀生活?！边@話辛辣直率、嚴厲沉痛，有清晰的判斷、縝密的思辨，精準地刺向當今中國文壇的軟肋與弊病。這個問題若不解決，中國文學是很難擺脫沉疴病態(tài)從而健康發(fā)長的。

不少人認為道德是文學的附加成分，可有可無不關(guān)僅要。這種認識其實是糊涂昏庸的。道德看似溫情脈脈，柔軟無骨，其實最能有力地提升文學的品質(zhì)。因為它事關(guān)功用，事關(guān)風化體，事關(guān)人心人性走向，是從根子、底色和終極目的上來保證文學作品質(zhì)量與品格的法寶。道德既是文學追求的一個目標，也是文學構(gòu)成的一種品質(zhì)。缺德之物，何益之有，何用之有？愛因斯坦早就說過：“光有知識與科技并不能使人類過上幸福而優(yōu)裕的生活，人類有充分理由把高尚的道德準則和價值觀念置于對客觀真理的發(fā)現(xiàn)之上。人類從佛陀、摩西以及耶穌這些偉人身上得到的教益，就我來說要比所有的研究成果以及建設(shè)性的見解更為重要?！彼脑挊O其精辟，一是強調(diào)知識與科技并不能解決人類面臨的所有問題；二是強調(diào)應當把道德準則、價值觀念置于科學技術(shù)之上，因為它們是人心的主宰、精神的統(tǒng)帥。因此我們?nèi)魏螘r候任何地方都不能忽略文學的道德倫理追求。時代不管發(fā)展到哪一個階段，愛、善良、同情、大公無私、克己利人這類美好的品德，都是需要和必須提倡的，因為它們是人類社會向前發(fā)展的最基本保證和最有力推動。向善是人類發(fā)展的應然方向，是人類的最高價值追求。人類的一切努力，都是為了向更美好的方向發(fā)展，去求取最大的福祉。所以用文學贊頌光明，傳播正義，播散自由種子，校準發(fā)展的航向，勾勒共同的理想，將蘊含美好道德的價值廣泛浸潤于日常生活，深深內(nèi)化于國人心靈，讓美好的價值觀釋放出持久而深沉的力量，就是當代中國文學一個持久的努力方向。

這就需要我們關(guān)注時代發(fā)展中具有特別意義的現(xiàn)象，注意把握那些帶有方向性的、能夠影響時代人心的文藝思想潮流和精神價值問題，將其提升到具有普遍意義的層次上來認識，用高價值來提高文學的影響力。要認真研究人類的內(nèi)心事件，探究讀者真正關(guān)心的普遍價值，從時代的精神價值與審美理想的高度去發(fā)現(xiàn)當代文藝中好的和具有創(chuàng)新意義的東西，使其凝聚成文藝精神價值的正能量，從而形成積極的創(chuàng)作引導。以人類所建造的輝煌文學金字塔為榜樣，提升創(chuàng)作者自己的精神境界，脫心志于俗諦之桎梏。用心建立一種思想、情感的秩序，讓最好的思想、最優(yōu)的價值占據(jù)優(yōu)勢，使創(chuàng)造力得以自由成長，用積極態(tài)度和文化自覺蕩污化穢、正本清源，用充滿信仰虔誠和精神光熱的文字，變被動的“跟著潮流走”為“領(lǐng)著時代走”。

三要致力于對民族精神和民族靈魂的弘揚和重鑄。

從價值論的角度著眼，一個人最重要的是思想和精神，一個民族最重要的是精神和靈魂，因為任何人都是由思想支配行為，精神指揮身軀，靈魂統(tǒng)帥肉體。人之所以為人，乃是因為人有思想，有特有的人性、良知、靈性和靈魂，更有人性與靈性交融而升華成的精神境界。所以任何時候文學對思想、精神和靈魂的關(guān)注都遠遠超過對行為、物質(zhì)和肉體的關(guān)注。

靈魂是精神的統(tǒng)帥，身心的主宰。對靈魂的重視與關(guān)注其實就是對人的根本利益和終極發(fā)展方向的重視與關(guān)注。它理所當然也會擴及到關(guān)懷人類的生存狀況、關(guān)懷人類的精神迷茫與困惑，關(guān)懷人類的價值選擇與道德重建，關(guān)懷人類的未來發(fā)展和前景命運，為人們提供希望、激情、信念和目標。

我們身處一個既生機勃勃，又混雜矛盾的世界，面臨多元多樣、相互沖突的價值。如何描繪一個比現(xiàn)實更真實的世界，展示無限復雜多樣的存在和可能，幫助人們看清生活的真相、世界的面目，弄懂選擇與創(chuàng)造、命運與努力之間的關(guān)系，認識我們還能建設(shè)一個更加美好的人世，這就需要我們樹立新的價值信念和價值觀：即人活一世，靠的就是正確價值觀引導。因為人的觀念、意志和價值追求是人最重要的動因，它們確定方向指揮行為，參與社會歷史的建構(gòu)并對整個行為過程發(fā)生實際的影響。價值理想更是凝聚著人對“生活樣式”、“生命樣式”和“世界圖景”的向往與期盼，集中凝聚了一個人、一個民族和一個社會、一個時代的希望與夢想，構(gòu)成人們思考、生存與行動的終極依據(jù)。因此，樹立正確的價值觀，確立可行可靠的價值理想，就能為育人、養(yǎng)心、鑄魂提供最良好有力的保證。

文學具備超越生活的反思能力，具備一種能夠鑄造人心、鑄就民族靈魂的功能。它一方面努力揭示生活的面目，探尋事物的真相，深刻生動地闡釋時代與社會的本質(zhì)，致力于將過去優(yōu)良的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)今的時代發(fā)展一脈貫通，相互促進；一方面孕育著新的價值觀念、文化內(nèi)涵和創(chuàng)造性力量，超越現(xiàn)在著眼未來，能依照內(nèi)心的渴望，全方位地激活人類向上奮進的心靈，去開拓一個前所未有的新境界。

面對著當代文壇日益盛行的游戲化、空心化、浮淺化寫作，文學需要向現(xiàn)實和歷史進行深入挖掘，深入生活內(nèi)部，深入當代人的內(nèi)心靈魂，去做內(nèi)宇宙的無限開掘，而不僅僅靠想象、虛構(gòu)和揣測去寫作。對任何一個作家的寫作來說，生活實感、生活細節(jié)、生命體驗都是至關(guān)重要，來不得虛假滑頭的。很多作品的敘事抒情流于淺顯表相，無法讓人看到現(xiàn)象與事件背后的本質(zhì)、內(nèi)核和寓意，很大程度就是由于不懂畫魂鑄魂的重要。因此要轉(zhuǎn)變觀念，擺脫權(quán)力、金錢、商業(yè)等異化力量對文學的消極影響，擺脫消費主義、市儈主義對心靈的敗壞，克服當代文學的各種病癥，拋棄世俗功利，超越平庸，樹立探尋真理和生命真諦的心性和勇氣，挖掘人性本質(zhì)，穿透生活，穿透生命，深刻地反映和表現(xiàn)新世紀中國社會的變革與轉(zhuǎn)型，積極主動地引導社會思潮和人們的精神走向，將歷史、現(xiàn)實和未來融為一體，把集體經(jīng)驗內(nèi)化為個人經(jīng)驗，為個人書寫尋找普遍而長遠的價值，為當下生活提供來自文學的精神支撐，成為社會良知的承擔者和國民素質(zhì)的提升者。這些就需要改善人的精神素質(zhì)，呼喚新價值和新道德，呼喚民族精神的塑造與更新，用價值提升和照亮民族的心魂。

二、引領(lǐng)方向

1.通過對時代清醒深刻的認識，引領(lǐng)時代思潮與風尚。

當今文學出現(xiàn)的許多怪態(tài)病相，許多是由于作者對時代社會的劇變與轉(zhuǎn)型發(fā)生迷惑、眩暈，只看到變化的現(xiàn)象和表皮，卻把握不住內(nèi)在的根源與規(guī)律，于是只能盲目跟風，隨俗沉浮，或企圖靠虛構(gòu)玄想、誤打誤撞去應對。因此便胡編亂造，用矯情、虛飾、浮夸、穿越、玄幻、回避等方式來逃避，不光起不到任何引領(lǐng)作用，反起到攪渾水、擾亂視聽、助長邪氣的作用。

若欲引領(lǐng)時代，首先得有時代的先知先覺者、預見和發(fā)現(xiàn)者。這便需要我們的文學和作家藝術(shù)家們要有敏銳的眼光，有預見性、超前性和洞察力，對當今世界有高人一籌的識見與把握。或高瞻遠矚，善于把握全局；或洞幽燭微，能從一葉知秋，于“微塵中見大千”；或見多識廣，能見人所不見，察人所不察，思人所不思。文學要走在時代的前沿，作家要發(fā)揮精神導師的作用，對時代潮流與趨向要看得準，對事物內(nèi)涵和本質(zhì)要認得清，對生活中尚未出現(xiàn)或剛剛萌生的事物，就加以觀察想象、預言提升，對未來社會和今后生活進行種種猜測設(shè)計，并通過作品將這一切形象生動地濃縮展現(xiàn)。

文學“判天地之美，析萬物之理”，用飽含情感的文字幫助人們認識世界、改造世界，是推動社會歷史前進的強大力量。引領(lǐng)必須具有敢為天下先的勇氣膽識。當天下滔滔都在贊美高科技給人類帶來無窮福利時，作家馮驥才就對這種傾向潑了一盆冷水。他說：“高科技是神，能神奇地解決生活中的問題，使我們的能力上百倍地放大；同時又是魔鬼，把我們帶到災難的深淵里……我認為人類社會的前途有兩種，人可能是再生于萬能的高科技，也可能毀滅于這個高科技?！弊骷覐垷樢仓赋觯骸叭绻祟惏阉械膶毝佳涸诳萍忌?，那就太可怕了。技術(shù)把感情代替了，這就非常危險……一個沒有頭腦的高科技社會是地獄，而不是天堂?！彼麄兊脑掦w現(xiàn)了以人為本的發(fā)展觀念和思想原則，顯示了瞻前顧后的人類良心。因為人類發(fā)展的道路永遠存在兩種可能，一條是走向適合人性發(fā)展的文明進步，一條是走向破壞人性的愚昧野蠻。為防止人類科技活動的過熱和走偏走歪，防止聰明反被聰明誤，兩位作家從價值方向上提出自己的善意忠告，十分難得。所以當一部佳作問世，立即會引起人們的熱議紛紛，交相傳頌或爭相模仿；一部力作誕生，對樹立堅定的民族自信，激勵人們的進取雄心，調(diào)動相關(guān)的文化活力，喚醒整個社會的良知，扭轉(zhuǎn)人們的偏見，代表并推進社會心理潮流，擁有巨大的影響。作家藝術(shù)家擔負著培育和提升民族心智的責任，他們能率先以自己對時代的最新理解感悟表達于作品，傳輸給民眾，作為一種價值理念和價值方向加以推行倡導。文學作為一種感發(fā)的力量，通過感蕩心靈去推移時世，左右時尚，影響風習，進而移風易俗。所以倡導與鼓動某種思想理念，啟示和激勵人們?nèi)橹畩^斗與抗爭，便能開天下之風氣，幫助人們?nèi)?chuàng)建一個新的理想世界。對此，英國作家王爾德曾說過：“生活對藝術(shù)的摹仿遠遠多過藝術(shù)對生活的摹仿?！薄吧钍撬囆g(shù)的最好的學生、藝術(shù)的唯一的學生?！彼@話其實是換種方式說出了文藝作品通過作用人心，進而引導時代生活的偉大功效。因為文學能創(chuàng)造時代與文明，也能積極地推進時代與文明。

2.用充滿創(chuàng)新精神的作品引導世人。

平庸的、一般化的作品別說引導他人，連自己的存活都難保住。當今之世，每天涌現(xiàn)的海量信息本身就在毫不留情一刻不停地相互否定相互淹沒相互置換，沒有特異的品質(zhì)、強大的生命便注定難以出頭。這就全靠原創(chuàng)和創(chuàng)新，唯有真正具有原創(chuàng)和創(chuàng)新性的作品才可能脫穎而出，既以全新的面目示人，又以扎實飽滿的內(nèi)容打動和征服人心，開創(chuàng)一片天地，成為人們爭相效仿的對象。原創(chuàng)與創(chuàng)新靠的是創(chuàng)意、構(gòu)思、題材、觀點、結(jié)構(gòu)、技巧與提煉、熔鑄與加工，靠的是作家對新的發(fā)展圖景、新的思想命題、新的藝術(shù)境界的追求、憧憬與探索。任何一個方面的突破、新創(chuàng)與改變，都有可能給文學帶來新認識、新氣象和新變化。

文學是“超生活”“超現(xiàn)實”的，文學引導是思想認識的引導，也是審美與情感的引導。引導或是向世人傳達是非判斷、善惡分辨、情感趨向、價值取舍等；或是改變?nèi)藗兊乃枷耄笇藗兊男袆?，致力于國民性改造、民族魂鑄造；或是向讀者展現(xiàn)事物的真實面目、世界的應有模樣，幫助人們認清現(xiàn)實，進而更好地認識生活，理解社會。比如像魯迅那樣思想深邃，具有高超的知識水準和遼遠的胸懷境界，就能透視歷史的愚昧荒謬，鞭笞專制的黑暗暴虐，找準國民性病癥，同時刻畫出民族的脊梁。像賈平凹敏感，就能率先提出社會與時代的“浮躁”現(xiàn)象，揭示近年農(nóng)村衰敗空虛日盛一日的危機。韓少功愛思索追究，就能提出“文學的根”“性而上的迷失”“靈魂的聲音”“佛魔一念間”等尖銳新鮮的命題，幫助人們將眼光投向更深處，更遠方，去重新打量民族文化，喚醒沉睡的審美意識、去追求和把握人世的無限感、歷史的永恒感。

青年作家李浩說：小說藝術(shù)“應當也必須從一種習見的、俗套的、平庸的舊路上岔開去，獨自發(fā)展和尋求新的可能性，它是對未來的一種補充，是對小說疆域的個人拓展?！薄鞍l(fā)現(xiàn)那些存在于我們‘沉默著的幽暗區(qū)域’的微點并將它放大呈現(xiàn)，是文學得以存在的理由之一，甚至是，首要的理由。”文學作品就是將自己和他人的體驗、感受、經(jīng)驗、教訓乃至命運和各種可能提供給人們看，幫助人們思考和選擇，讓我們擺脫隨波逐流的麻木不仁，避免無思無慮的盲目服從，抵制各種不合理的束縛規(guī)訓，抗拒平庸舒適的沉溺墮落，去爭取更有意義的人生。文學是民族精神的引擎，小說為時代生產(chǎn)和儲備思想，詩歌為人們提供詩性與夢想，散文幫助大眾更優(yōu)雅明智地生活。文學歸根結(jié)底是對人、人心、人性和社會提供形象呈現(xiàn)、內(nèi)容透視與出路分析。因此閱讀余華的《活著》能讓我們了解歷史，珍惜生命。閱讀路遙《平凡的世界》能讓我們活得更不平凡。閱讀史鐵生的《病隙碎筆》我們能懂得人生、命運、愛情、金錢、道義、信仰與健康的價值，以智慧安詳?shù)膽B(tài)度笑對生活中的一切突襲。閱讀遲子建《群峰之顛》能讓我們站得高看得遠，望見那本來望不見的世界！顯然，文學是人生價值意義的發(fā)現(xiàn)，是人生最好的教科書，優(yōu)秀作品是人生的良伴與精神指導，每個人從文學汲取的思想動力、精神營養(yǎng)與人生啟示都是巨大而難以計量的。當然，凡事皆有例外，也不用一概而論。唯有充滿新思想、新觀念、新技藝、新形式、新水平的作品才能引人矚目引領(lǐng)風騷，并廣受贊譽。而跟風模仿者、抄襲復制者永遠都只會尾隨人后，揀拾前人的殘湯剩菜，卻無法自立門戶，也無法充當上述任務。

3.用卓越的才華、深邃的思想、過人的膽識勇氣去引領(lǐng)精神。

如果說優(yōu)秀的文學作品皆是作家詩人心血的凝結(jié)、智慧的體現(xiàn)和生命的結(jié)晶，那么它們奉獻給人世的就絕對是值得學習記取，必須重視與維護的精神產(chǎn)品，由于有了它們，人類思想的高峰、精神藝術(shù)的殿堂才得以巍峨雄峙。如屈原瑰麗奇幻的想象、李白天縱不羈的才華、杜甫憂國憂民的情懷、蘇東坡隨遇而安、達觀睿智的人生態(tài)度經(jīng)驗，至今仍在哺育著中華民族的每一個成員，為我們提供著源源不斷的精神營養(yǎng)。凡是包含著更多思想、知識、經(jīng)驗和信息的作品就是好作品。凡是能揭示心靈的秘密、人性的幽深晦明、生命的渺小與偉大，能懲惡揚善，激濁揚清，激起我們“思想風暴”、“認識革命”和“觀念激變”的作品就是偉大的作品。文學引領(lǐng)是精神、情感與審美境界的引領(lǐng)，這種引領(lǐng)是心悅誠服、自覺自愿的引領(lǐng)，而不需要任何的強迫命令。當別人的思想比你高明，情感比你純正，才華令你欽佩，見識讓你折服，你自然便樂意聽從別人的引導幫助，而不會固執(zhí)己見，見賢不思齊。因此這種引領(lǐng)完全符合“人往高處走，水往低處流”的自然規(guī)律，符合人心人性自發(fā)的崇善趨向，而不用勉強逼迫。

吉爾吉斯作家艾特瑪托夫認為：“文學在所有時代，都應當成為人的精神支柱?！边@是一個很高的標準，也是文學存在最根本的意義和價值。實現(xiàn)它，需要從多方面進行不懈的努力。莫言就提倡：“創(chuàng)作者要有天馬行空的狂氣和雄風”他認為：“偉大作品毫無疑問是偉大靈魂的獨特的陌生的運動軌跡的記錄，由于軌跡的奇異，作家靈魂的燭光就照亮了沒被別的燭光照亮過的黑暗?！彼麑懴隆拔彝春匏械纳耢`”，號召“往上帝的金杯里撒尿吧——這就是文學！”這種大膽否定所有神靈、權(quán)威的勇氣、膽識是極其罕見的，沒有這種決絕的勇毅，哪來第一個替中國人捧回諾貝爾文學獎的光榮？！哪來笑傲王侯、睥睨人世的豪情？！這難道不足以激勵我們的壯志豪情，從而更加信心百倍地投身社會歷史的創(chuàng)建中去嗎？！莫言還在東亞文學論壇上提出：文學擔當著拯救地球拯救人類的重任，要用作品告訴人們：“尤其是那些用不正當手段獲得了財富和權(quán)勢的富貴者們，他們是罪人，神靈是不會保佑他們的。我們要用我們的作品告訴那些虛偽的政治家們，所謂的國家利益并不是至高無上的，真正至高無上的是人類的長遠利益……告訴那些暴發(fā)戶們、投機者們、掠奪者們、騙子們、小丑們、貪官們、污吏們，大家都在一條船上，如果船沉了，無論你身穿名牌、遍體珠寶，還是衣衫襯衫襤褸不名一文，結(jié)局都是一樣的?！痹跉v數(shù)各類有罪的人后，他痛快淋漓地批判貪欲，指斥短視，提醒世人救他人也是救自己。義正辭嚴一針見血且振聾發(fā)聵，誰會認為這樣的話是無用的。相反，批判會引起反思，反思會引發(fā)思想，思想會催生新的思想，才華會激發(fā)他人的才華，作家的豪情膽識也會激勵鼓蕩世人的豪情膽識，文學就這樣薪火相傳，生生不息，越燒越旺。

“世界并不完美，價值恒須表達?！?由于文學價值的引導是以文字作品的方式訴諸人們的思想情感，像水一樣具有較強的滲透性和持久性，故能進入人們的血脈與靈魂；又像空氣一樣無處不在，觸物無聲，讓每個人的心靈寬大和敞亮起來。它以無形的意識或觀念，影響有形的現(xiàn)實和存在，作用于社會的發(fā)展和實踐。所以引領(lǐng)最主要的是前進方向、追求目標與實現(xiàn)路徑的引領(lǐng)，同時也是價值導向、價值標準、價值理想與價值觀的引領(lǐng)。文學作為時代的鏡子，既是時代的“書記員”，忠實地記錄著人們的思想情感活動與民族的生長記憶，記錄著社會人生的風云變幻；又是時代前進的號角，吹響了時代發(fā)展的進行曲，激勵著人們信心百倍地邁向明天。文學高揚昂奮的時代精神，改造國人的精神世界，滋潤著人們因追逐物質(zhì)而變得干涸荒蕪的心靈，引領(lǐng)著時代與社會向著提升自由與審美、公平與正義、文明與進步水平的方向前進，用新的價值觀使社會獲得新的發(fā)展動力，使努力前行的人們獲得人生的“高級目標”和“高峰體驗”，并將實現(xiàn)了的精神成果轉(zhuǎn)化為時代發(fā)展的有益內(nèi)容。這些就是價值引導文學，引導時代和社會生活最實際的功用，也是文學價值最可貴最偉大的地方。

時代生活奔騰向前，它像一座蘊含無窮寶藏的礦山，永遠取之不盡用之不竭，關(guān)鍵就看你怎樣去觀察看待，開采挖掘，使之成為不斷為世人提供優(yōu)質(zhì)營養(yǎng)的風水寶地。人類永遠是在一種對現(xiàn)有和未來境況無法完全掌控的條件下去做判斷與選擇，以決定自己的取舍和方向。因此，每做一事都必須做出決斷，每采取一種重大的舉動都充滿風險，面臨陷阱或是坦途，變數(shù)太多，難以事事照顧周全。困惑與危機同在，挑戰(zhàn)與創(chuàng)新并存。誰塑造想象與心靈，誰就塑造希望和未來。文學就是塑造心靈與想象的，它當然也就擁有遠大前程。

目前，文學應該擔當起人的精神價值重構(gòu)的責任。價值對形成一個民族最高貴的思想品質(zhì)，拓展和提升我們生命的維度，提供努力的目標、邊界和尺度，體現(xiàn)崇高的生命價值和精神風骨，具有極為重要的作用。因此如何建構(gòu)一種可靠的價值理念和文學評價標準，建構(gòu)一套新的文學價值系統(tǒng)，引領(lǐng)文學思潮，增強國家軟實力，完成提升整個民族精神境界的使命，維護中國文學偉大傳統(tǒng)的連續(xù)性與文化尊嚴感，實現(xiàn)文學對核心價值的守望，就是當前亟須解決的問題。我們要時刻緊緊把握住當今世界以創(chuàng)新為基本特征的時代精神，以創(chuàng)新作為不斷向前的強勁動力，把眼界拓寬，把眼光放大放長，走出時代迷思，用價值理想為當代中國文壇蕩污滌濁，建基筑塔，標示方向，指引道路，為創(chuàng)建一種新的有靈魂的文學而努力。

總之，要立足于文學價值的創(chuàng)造，提升文學的吸引力、感召力、傳播力，用具有升華力量的方式來展開敘述和描寫，用審美價值理想牽引著人向精神高地不斷攀升。要為今天加速發(fā)展的人類尋找突破重圍、積極進取的方向，擺脫文學在社會生活中邊緣化的困境。這些需要作家發(fā)揚道德情懷和理性精神，勇敢地知難而上，書寫時代存在的現(xiàn)實問題、重大問題，思索人類的未來和文明的發(fā)展，體現(xiàn)中國文學和藝術(shù)永續(xù)不衰的精神命脈。當然，這一切除了積極的創(chuàng)作實踐、價值建構(gòu)、文體建構(gòu)、理論建構(gòu)等等之外，最重要的還得有內(nèi)心的建構(gòu)、人格的建構(gòu)、人生體驗的提煉和升華?，F(xiàn)實在召喚我們以嚴肅認真的態(tài)度，用價值理想引領(lǐng)文藝創(chuàng)作之理念方向，為當代中國文壇滌污蕩濁，對中華文化與民族前途做出積極的貢獻。

說到底，方向靠選擇，價值靠創(chuàng)造。當選擇與創(chuàng)造完美結(jié)合，綻放出人性的光輝、詩性的光輝、新美的光輝，中國文學的輝煌之日就到來了。

【注釋】

[1] 斯維特拉娜·阿列克謝耶維奇：《尋找永恒的人》（代簡歷），黃燦然譯。見2015年第5期《邊疆文學·百家》第14頁。

[2] 《路遙全集》(散文·隨筆·書信)第7頁，廣州出版社、太白文藝出版社2000年出版。

[3] 康·巴烏斯托夫斯基：《金薔薇》第11頁，上海譯文出版社1980年9月出版。

[4] 李建軍：《文學寫作的諸問題——為紀念路遙逝世十周年而作》，2002年6期《南方文壇》。

[5] 《中國作家給高科技“打分”》，見2001年4月11日《中華讀書報》。

[6] 《西方文論選》下卷第114至今16頁。

[7] 李浩：《被放大的掙扎：在兩難中選擇》，見2015年第2期《滇池》月刊。

[8] 艾特瑪托夫：《對文學與藝術(shù)的思考》第147頁，新疆大學出版社1987年8月。

[9] 莫言：《莫言散文》第180頁，浙江文藝出版社2000年10月出版。

[10] 同上第177頁。

[11] 同上第185頁。

[12] 引自網(wǎng)絡(luò)資料。

（注釋：本文為國家社會科學基金2014年度西部項目（14XZW044）的階段性成果。）

（作者系云南省社會科學院哲學所二級研究員、云南省文藝評論家協(xié)會副主席、云南省文史館員）

楊 林