趙云芳

在曹雪芹的筆下，《紅樓夢(mèng)》諸裙釵中真正屬于賈府的只有四位小姐：元春、迎春、探春和惜春。其中作者濃墨重彩描寫的人物則是三小姐探春。探春之“才”、探春之“志”、探春之“敏”、探春之“怒”……在小說中都有著生動(dòng)而精彩的表述。新中國成立后的紅學(xué)研究中，對(duì)探春形象進(jìn)行分析評(píng)論的文章也不勝枚舉。但有一個(gè)問題似乎一直被人們忽略了，作者在塑造探春這個(gè)形象的時(shí)候，在探春的故事中揉入了一些中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日的內(nèi)容，這些內(nèi)容，或者成為探春故事展開的一個(gè)背景，或者成為探春性格的一個(gè)底色，或者成為探春命運(yùn)的一個(gè)依托。對(duì)這些民俗節(jié)日的探討，有利于我們從深層次上把握探春形象的內(nèi)蘊(yùn)，對(duì)我們正確地理解、分析、評(píng)價(jià)探春這一形象或許會(huì)有一些啟發(fā)意義。

一

在探春形象的塑造中，有一個(gè)節(jié)日在探春故事中多次出現(xiàn)，那就是清明節(jié)。清明節(jié)，本是二十四節(jié)氣之一，古人也稱為“三月節(jié)”?！扒迕鞴?jié)”起初是專門用來標(biāo)識(shí)天氣變化的一個(gè)節(jié)氣。這在我國古籍中多有記載：“春分后加十五日，則清明風(fēng)至?！薄拔镏链藭r(shí)，皆宜潔齊而清明矣?！保ㄒ姟对铝钇呤蚣狻罚?。也就是說，此時(shí)天氣清和，草木破土而出，大地一片新綠，“萬物生長(zhǎng)此時(shí)，皆清潔而明凈，故謂之清明?！保ā稓q時(shí)百問》）這個(gè)二十四節(jié)氣之一的“清明”在后來的發(fā)展中逐漸演變成“清明節(jié)”，字面上的一字之差，卻代表著這一節(jié)氣已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)的一個(gè)人文節(jié)日。其間這一節(jié)日又與寒食節(jié)頗多瓜葛，為避免枝節(jié)，本文不涉及這一問題。本文著重關(guān)注的是清明節(jié)的人文內(nèi)涵，這一點(diǎn)在《紅樓夢(mèng)》作者塑造探春這一形象的時(shí)候，有著獨(dú)特的價(jià)值和意義。

1.探春判詞與清明節(jié)。

探春判詞是“才自精明志自高，生于末世運(yùn)偏消。清明涕送江邊望，千里東風(fēng)一夢(mèng)遙?！迸性~暗指探春遠(yuǎn)嫁的結(jié)局，這一點(diǎn)應(yīng)無爭(zhēng)議。其中第三句“清明涕送江邊望”，則點(diǎn)明了探春遠(yuǎn)嫁離別親人的時(shí)間地點(diǎn)：時(shí)間是在清明節(jié)，地點(diǎn)是在江邊。作者為什么特別點(diǎn)明探春遠(yuǎn)嫁的那一天是“清明節(jié)”呢？這樣的安排不是可有可無的閑筆，而是有其特殊用意的。

從節(jié)俗上來看，清明節(jié)最重要的活動(dòng)就是祭祖掃墓，而從深層的心理上考察，這一節(jié)俗的內(nèi)涵其實(shí)是思親懷人。對(duì)于崇尚“慎終追遠(yuǎn)”的中國人來說，清明節(jié)祭祖掃墓是一件大事。到了這一天，出門在外的家人往往要不遠(yuǎn)千里趕回來，與家人一起祭祖掃墓，這在客觀上促成了家人的團(tuán)聚。而那些出門在外又由于種種原因不能趕回家來的人，在這一天就要備嘗思親之苦了?！扒迕鳠o客不思家”（《清明呈館中諸公》），明代高啟的這句詩反映了清明時(shí)節(jié)人們的普遍心理。所謂“客”就是客居在外的人，這些客居之人在清明時(shí)節(jié)由于不能回家，因而頗多感懷，這在古典詩詞中多有表現(xiàn)。如元代張可久《喜春來·金華客舍》：“落紅小雨蒼苔徑，飛絮東風(fēng)細(xì)柳營?？蓱z客里過清明。不待聽，昨夜杜鵑聲。”又如元代喬吉《折桂令·客窗清明》：“甚情緒燈前，客懷枕畔，心事天涯。三千丈清愁鬢發(fā)，五十年春夢(mèng)繁華?！痹陉懹蔚墓P下，清明的思鄉(xiāng)之情也頗讓人動(dòng)容：“世味年來薄似紗，誰令騎馬客京華？小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶。素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家。”（《臨安春雨初霽》）可見，清明的思鄉(xiāng)情懷，正是受清明的民俗意識(shí)支配的，在團(tuán)圓祭祖的民俗意識(shí)支配下，清明思鄉(xiāng)逐漸成為文人的一種難以割舍的情懷。

從古典詩詞的這些記載來看，清明節(jié)實(shí)是一個(gè)借祭祖掃墓來思親懷人的節(jié)日。其“思親懷人”的指向，不僅是已故的先祖和長(zhǎng)輩，更是現(xiàn)實(shí)生活中不得團(tuán)聚的親人?！都t樓夢(mèng)》中作者安排探春在這樣的一個(gè)日子遠(yuǎn)嫁，正是最好地突出了探春遠(yuǎn)嫁之后的悲涼處境。從此之后，她不但不得與現(xiàn)實(shí)中的親人相見團(tuán)聚，遠(yuǎn)嫁也切斷了她與這個(gè)大家族遠(yuǎn)祖的聯(lián)系，切斷了她的“根”，所以“把骨肉家園齊來拋閃”的探春是令人同情的。

2.探春所作燈謎與清明節(jié)。

《紅樓夢(mèng)》第二十二回，寫正月節(jié)間賈母帶領(lǐng)眾姐妹制燈謎行樂，探春所作燈謎為“階下兒童仰面時(shí)，清明裝點(diǎn)最堪宜。游絲一斷渾無力，莫向東風(fēng)怨別離?！边@里再一次提到了清明節(jié)，還提到了清明節(jié)的重要活動(dòng)之一——放風(fēng)箏。這首燈謎，當(dāng)是探春命運(yùn)的一個(gè)悲讖，所以此回回目的下句就叫“制燈謎賈政悲讖語”。既然是讖語，就需要解釋，解釋這個(gè)讖語還得從清明節(jié)與放風(fēng)箏入手。

放風(fēng)箏不限時(shí)間，但總是在春天放比較合適，尤其是在清明前后，更是放風(fēng)箏的大好時(shí)光，正所謂“清明裝點(diǎn)最堪宜”。過去民間有“清明放斷鷂”之諺，這里的“放斷鷂”，一些學(xué)者認(rèn)為反映了放風(fēng)箏這一民俗的巫術(shù)色彩，即在風(fēng)箏上寫上自己的災(zāi)或病，待風(fēng)箏飛上天時(shí)，把風(fēng)箏線剪斷，象征著自己的災(zāi)和病都被帶走了。《紅樓夢(mèng)》中也確有關(guān)于此俗的描寫，在第七十回特別寫到了大觀園里眾姐妹放風(fēng)箏“放晦氣”。但“清明放斷鷂”的本意卻并不在于此。

據(jù)清代顧祿《清嘉錄》：“紙鳶，俗呼‘鷂子’，春晴競(jìng)放，川原遠(yuǎn)近，搖曳百絲?！迕骱?，東風(fēng)謝令，乃止，謂之‘放斷鷂’?！边@里的斷鷂，是中斷結(jié)束的意思，是指放鷂子的時(shí)令結(jié)束。這是說，由于清明以后風(fēng)向不復(fù)穩(wěn)定，而不再適宜放風(fēng)箏。有經(jīng)驗(yàn)的人放風(fēng)箏是很講究風(fēng)向的，周作人在《兒童雜事詩》中寫道：“鲇魚飄蕩日當(dāng)中，蝴蝶翻飛上碧空。放鷂須防天氣變，莫教遇著亂頭風(fēng)?！敝v了放風(fēng)箏最怕風(fēng)向不定，可謂是中肯之談。因?yàn)轱L(fēng)向的關(guān)系，古人放風(fēng)箏是放到清明為止，清明這一天也是一年里最后一次放風(fēng)箏。除了風(fēng)向的原因以外，清明后不放風(fēng)箏，也是農(nóng)作物生長(zhǎng)的需要。過去民間有句俗話——“清明斷鷂，烏龜背鷂”，意思是，清明過后馬上就要農(nóng)忙，如果這個(gè)時(shí)候兒童放風(fēng)箏就會(huì)踐踏到正在生長(zhǎng)的農(nóng)作物。清明時(shí)期的麥苗不同于開春的麥苗，開春的麥苗是在長(zhǎng)根、長(zhǎng)葉的苗期階段，不僅不怕踩踏，適度踩踏還對(duì)麥苗生長(zhǎng)有好處，所以那時(shí)的麥苗無禁忌，放任村童玩耍。麥苗到清明時(shí)，進(jìn)入中期階段，拿老話講是麥“硬?！绷?，這時(shí)的麥子不能再踩踏，也就禁止在麥田里放鷂子。因此誰要是再去放，就是“烏龜”了?！扒迕鲾帔_，烏龜背鷂”，這句俗諺生動(dòng)地反映出民間清明之后不再放風(fēng)箏的古習(xí)。

如此看來，探春燈謎里的風(fēng)箏，不僅僅是以“游絲一斷渾無力”的形象暗喻了探春無助的遠(yuǎn)嫁，更是以清明節(jié)的日期強(qiáng)化出這是探春在家鄉(xiāng)最后一次放風(fēng)箏了。在這里，放風(fēng)箏的習(xí)俗與清明節(jié)結(jié)合，有力地凸顯出探春故事的悲劇效應(yīng)。根據(jù)程高本續(xù)作中所寫，探春遠(yuǎn)嫁之后，還曾衣錦還鄉(xiāng)，但從《紅樓夢(mèng)》十二支曲中探春的“分骨肉”來看，探春跟家人的這一次分別，似乎是永別了，“骨肉家園”從此只能出現(xiàn)在她的夢(mèng)牽魂縈中。所以，探春遠(yuǎn)嫁后，很可能再也沒能回到故土。這一點(diǎn)跟探春判詞中的清明風(fēng)箏意象也是吻合的。

除了上述分析到的以外，風(fēng)箏這一意象在《紅樓夢(mèng)》中實(shí)際上還具體暗示了探春的歸宿，相關(guān)的描寫在第七十回，這一回寫眾姐妹放風(fēng)箏，雖然未特別點(diǎn)明是清明節(jié)，亦可看作第二十二回探春所作燈謎中“清明風(fēng)箏”的一個(gè)回應(yīng)和補(bǔ)充。探春放的是一個(gè)“軟翅子大鳳凰”，作者對(duì)探春所放的這個(gè)風(fēng)箏飛上天以后的情況作了詳細(xì)的描寫，這段描寫耐人尋味。

探春正要剪自己的鳳凰，見天上也有一個(gè)鳳凰，因道：“這也不知是誰家的?！北娙私孕φf：“且別剪你的，看他倒像要來絞的樣兒?！闭f著，只見那鳳凰漸逼近來，遂于這鳳凰絞在一處。眾人方要往下收線，那一家也要收線，正不開交，又見一個(gè)門扇大的的玲瓏喜字帶響鞭，在半天如鐘鳴一般，也逼近來。眾人笑道：“這一個(gè)也來絞了。且別收，讓他三個(gè)絞在一處倒有趣呢”。說著，那喜字果然與這兩個(gè)鳳凰絞在一處。三下齊收亂頓，誰知線都斷了，那三個(gè)風(fēng)箏飄飄搖搖都去了。

這段文字借三個(gè)風(fēng)箏暗示了探春的婚事。先是天上那鳳凰向探春的鳳凰“漸逼近來”，兩只鳳凰“絞在一起”，暗喻“鳳求凰”，也喻探春后來“王妃”之身份；后來一個(gè)大喜字“也逼近來”，與兩個(gè)鳳凰“絞在一處”，應(yīng)指探春完婚?？梢娺@一回探春放風(fēng)箏的描寫已經(jīng)具體暗示了探春的婚姻問題。如果把這一回的“放風(fēng)箏”與第二十二回的燈謎結(jié)合起來看，則“清明風(fēng)箏”的象征意義非常突出。如果說燈謎凸顯出探春婚姻的悲劇效應(yīng)的話，第七十回有關(guān)放風(fēng)箏的描寫則交代了探春婚姻的對(duì)象?；橐龅膶?duì)象看起來不錯(cuò)，但“放斷鷂”隱喻了這是探春在家鄉(xiāng)最后一次放風(fēng)箏、從此之后她將背井離鄉(xiāng)的苦況，所以注定這段婚姻是要讓探春付出代價(jià)的。

3.探春所抽花名簽與清明節(jié)。

六十三回“壽怡紅群芳開夜宴”，大家掣詩簽。探春抽出 “日邊紅杏倚云栽”，注云：“得此簽者，必得貴婿”。眾人笑道：“我們家已有了一個(gè)王妃，難道你也是王妃不成。大喜，大喜?！边@雖然是閨中游戲，但眾姐妹所抽花簽上的文字卻是她們各自性格和命運(yùn)的一個(gè)寫照?！叭者吋t杏倚云栽”是唐代高蟬的詩《下第后上永崇高侍郎》中的句子，全詩是：“天上碧桃合露種，日邊紅杏倚云栽。芙蓉生在秋江上，不向東風(fēng)怨未開。”科舉落第的作者在前兩句中表達(dá)了對(duì)考中的向往，后兩句抒發(fā)了自己失意的心情。從天上地下的對(duì)比來看，“日邊紅杏倚云栽”的地位是十分顯赫的。清代洪昇《長(zhǎng)生殿》第七出《幸恩》中，寫楊貴妃“邀殊寵，一枝已傍日邊紅”，“日”在此比喻帝王，顯然這枝花已開到皇帝身邊去了。

問題是，作者是怎么想到用杏花來代表探春的呢？在《紅樓夢(mèng)》女性形象的構(gòu)思中，我們并不陌生作者經(jīng)常“以花喻人”，如“風(fēng)露清愁”的芙蓉之于黛玉，“艷冠群芳”的牡丹之于寶釵。問題是，花與人對(duì)應(yīng)的原則是什么？芙蓉對(duì)應(yīng)黛玉，牡丹對(duì)應(yīng)寶釵，這似乎還有跡可循，但探春與“杏花”的對(duì)應(yīng)又是基于作者什么樣的想法呢？表面上看，似乎作者只是不經(jīng)意地引用了前人一首詩中的句子，前人寫的就是杏花，因此探春就該是杏花。但引用本身也是有意義的，作者為什么引用這句詩而不引用其他的詩句呢？可見，在作者的原初構(gòu)思中，探春為杏花是有其內(nèi)在的道理的。而這道理，還得從清明節(jié)中找。

清明時(shí)節(jié)，杏花已是怒放了，每逢杏花開放的時(shí)候，總是春雨綿綿。杏花與春雨結(jié)合在一起，就成為傳統(tǒng)清明節(jié)活動(dòng)的背景或底色。古典詩詞中對(duì)此有充分的表現(xiàn)。最有名的就是杜牧的《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村?！蔽宕T延巳《蝶戀花》詞中的“滿眼游絲兼落絮，紅杏開時(shí)，一霎清明雨”，柳永《木蘭花慢》“乍疏雨，洗清明。正艷杏燒林，緗桃繡野，芳景如屏”也都是傳誦的名句。陸游《臨安春雨初霽》中“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”、陳允平《朝中措》中“欲晴又雨雨還晴，時(shí)節(jié)又清明。紅杏墻頭燕語，碧桃枝上鶯聲”也向來為人贊賞?？梢娦踊ù河暝缫殉蔀槲娜斯P下清明節(jié)的基調(diào)和底色。

作者既然已在探春的判詞和燈謎中一再提到清明節(jié)，那么在探春的花名簽中想到清明時(shí)節(jié)的杏花，應(yīng)該就是順理成章的事情了。不僅如此，探春這一枝“杏花”雖然開到了皇帝的身邊，但她的“根”卻在清明節(jié)的土壤里，她的生長(zhǎng)和開放始終離不開“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”的環(huán)境，春雨不僅滋潤(rùn)和澆灌了這枝杏花，也使她經(jīng)歷了雨打風(fēng)吹和風(fēng)雨飄搖，這跟探春后來遠(yuǎn)嫁的命運(yùn)不是很吻合嗎？

二

除了清明節(jié)以外，還有一個(gè)節(jié)日在探春形象塑造中起到關(guān)鍵作用，這個(gè)節(jié)日就是上巳節(jié)。上巳節(jié)是一個(gè)古老的中國節(jié)日。歷史上由于上巳、清明、寒食三個(gè)春天的節(jié)日時(shí)間相近，節(jié)俗內(nèi)容又有交叉之處，所以這三個(gè)節(jié)日一直互相影響，互相滲透。一般認(rèn)為，宋以后，由于清明祭掃所蘊(yùn)含的孝道文化最貼合封建統(tǒng)治文化的主流，古老的上巳節(jié)便與寒食節(jié)一起漸漸隱入了清明節(jié)。但從節(jié)日的源頭上看，上巳節(jié)有著與清明節(jié)不同的節(jié)日精神，這種精神在探春的性格中得到張揚(yáng)與肯定。

上巳的“巳”，是地支之一。上巳指農(nóng)歷三月的第一個(gè)巳日，也叫“元巳”。古時(shí)以三月第一個(gè)巳日為“上巳”，魏晉以后，上巳節(jié)改為三月三，后代沿襲。巧的是，三月初三日上巳節(jié)這一天，正好是探春的生日。《紅樓夢(mèng)》第七十回，寫眾姐妹商議重起詩社：

說起詩社，大家議定：明日乃三月初二日，就起社，便改“海棠社”為“桃花社”，林黛玉就為社主。明日飯后，齊集瀟湘館。因又大家擬題?！稳漳耸翘酱簤廴?，元春早打發(fā)了兩個(gè)小太監(jiān)送了幾件玩器?！煊裥ο虮娙说溃骸拔疫@一社開的又不巧了，偏忘了這兩日是她的生日。”

可見，林黛玉在三月初二日重建桃花社，而這一天的“次日乃是探春壽日”，則探春的生日就是三月初三日。那么，作者安排探春出生在三月初三日上巳節(jié)這一天，又有什么用意呢？

從節(jié)俗的源頭上來看，上巳節(jié)最初的意義在于“祓禊”?！逗鬂h書》：“是月上巳，官民皆絜（潔）于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢病，為大絜。”可見漢代上巳的主要習(xí)俗，就是到水邊洗浴，以祓除污漬與穢氣，并舉行相應(yīng)的祭祀儀式。兩漢時(shí)期，這一節(jié)日的慶祝意味已經(jīng)大過儀式，除了純粹的祓禊儀式之外，皇室和民間會(huì)舉行隆重的宴會(huì)，淑女君子都會(huì)盛裝出席。漢魏六朝時(shí)期上巳節(jié)最為興盛隆重，又因正值初春之時(shí)，萬物初發(fā)，景色清新可愛，因此也成為了官宦、文人集會(huì)飛觴賦詩的最佳時(shí)機(jī)。《荊楚歲時(shí)記》載：“三月三日，四民并出江渚池沼間。臨清流，為流杯曲水之飲?！?/p>

據(jù)《（嘉靖）山陰縣志》記載，以王羲之為首，參加此次蘭亭集會(huì)的人數(shù)共42人。集會(huì)共得詩37首，其中四言14首，五言23 首。自此，上巳節(jié)蘭草芬芳，羽觴流光，書香彌漫，雅韻綿長(zhǎng)。曲水流觴，游宴吟詩，揮毫潑墨，經(jīng)文人騷客的藝術(shù)化再現(xiàn)，上巳節(jié)被賦予了更浪漫的情調(diào)。雖然唐以后流觴聚會(huì)的禊飲之俗漸衰，但由于王羲之以及《蘭亭集序》的流傳，三月三逐漸成為文人心目中飲宴賦詩、以文會(huì)友的一個(gè)傳統(tǒng)意象。筆者認(rèn)為，作者安排探春的生日是三月三，其意義正在于此。飲宴賦詩、以文會(huì)友，正是探春所熱衷的。我們應(yīng)該記得，探春正是大觀園眾姐妹中首先提議發(fā)起詩社的人。第三十七回“秋爽齋偶結(jié)海棠社”，寫探春給寶玉送了一個(gè)花箋，上面寫道：

娣探謹(jǐn)奉

二兄文幾：……今因伏幾憑床處默之時(shí)，因思及歷來古人中處名攻利敵之場(chǎng)，猶置一些山滴水之區(qū)，遠(yuǎn)招近揖，投轄攀轅，務(wù)結(jié)二三同志盤桓于其中，或豎詞壇，或開吟社，雖一時(shí)之偶興，遂成千古之佳談。娣雖不才，竊同叨棲處于泉石之間，而兼慕薛林之技?！胫^蓮社之雄才，獨(dú)許須眉；直以東山之雅會(huì)，讓余脂粉。若蒙棹雪而來，娣則掃花以待。此謹(jǐn)奉。

隨著世界安全局勢(shì)日益復(fù)雜，水域沖突正朝著多元化的方向發(fā)展，逐漸由水上滲透至水下。蛙人、蛙人運(yùn)載器和水下機(jī)器人等小型化水下武器裝備的崛起對(duì)相關(guān)設(shè)備和人員的安全造成了巨大威脅。目前，各國為對(duì)此類小目標(biāo)進(jìn)行檢測(cè),發(fā)展出多種蛙人探測(cè)聲吶(Diver Detection Sonar，DDS),用于對(duì)港口等水域進(jìn)行安全防御。DDS用于水下安保重要的戰(zhàn)術(shù)指標(biāo)包括作用距離、目標(biāo)分辨能力和定位精度等，設(shè)計(jì)難點(diǎn)在于目標(biāo)對(duì)象的低速度、低回波強(qiáng)度(TS=-25～-15 dB)和混響噪聲的干擾。

在封建時(shí)代，女子無才便是德，賦詩作文通常是男人們的事情。粗通文墨的女子作詩，大多也是作幾首傷春、懷人的閨怨詩，至于結(jié)社，定期集會(huì)的事，更與深居簡(jiǎn)出的閨閣女子沒有任何關(guān)系。但《紅樓夢(mèng)》中，偏偏是這個(gè)閨閣小姐探春發(fā)起成立了這個(gè)詩社。有人認(rèn)為探春小啟中“孰謂蓮社之雄才，獨(dú)許須眉；直以東山之雅會(huì)，讓余脂粉”等表述，是探春爭(zhēng)取男女平等，否認(rèn)女不如男的一個(gè)反映，這自然不無道理。但筆者認(rèn)為，探春發(fā)起組織的這個(gè)詩社，與其說是為了爭(zhēng)取男女平等，不如說它來自于探春性格中的召喚，是天性使然。作者安排探春出生在三月三日，她的精神世界也因此而凝聚了對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代上巳節(jié)吟詩會(huì)友的景仰和效仿。探春小啟中引用了東晉名僧慧遠(yuǎn)主持白蓮社，以及謝安在會(huì)稽東山邀集友人遨游山水，吟詩作文的典故，可見她對(duì)古代這些雅集的羨慕和向往。

探春此舉得到了大家的熱烈回應(yīng)。海棠詩社成立的那天，黛玉、寶釵、探春、寶玉四人各交了一篇海棠詩。湘云沒趕上當(dāng)天的活動(dòng)，第二天匆匆寫了兩首，算是補(bǔ)交的入社申請(qǐng)。接下來，在藕香榭舉行了一次以詠菊為主題的寫詩會(huì)，有五人交出吟菊花詩十二首。因?yàn)槭浅中焚p桂，寶玉的興頭大增，又帶頭寫了一首，接著，黛玉、寶釵也各寫一首。這次詩會(huì)，是海棠詩社成立以來最熱鬧的一次，前后十五首詩，可謂是食蟹絕唱。海棠社共產(chǎn)生詩作25首，其中第一次和第二次相隔僅一天的兩次雅集，就產(chǎn)生了21首，可見大家興致之高。

海棠詩社最初只有寶黛釵、三春加李紈一共七個(gè)人。古代文學(xué)社團(tuán)，七人組的較多，諸如魏晉時(shí)的晉安七子、竹林七賢，明代的前七子、后七子等。探春倡議發(fā)起的詩社，似有對(duì)這些文學(xué)社團(tuán)的模擬之意，但始終不失其閨閣面目，那就是詩社的活動(dòng)始終和飲宴游樂結(jié)合在一起，形式生動(dòng)活潑，不乏閑情雅趣。無論是“林瀟湘魁奪菊花詩”“薛蘅蕪諷和螃蟹詠”，還是“林黛玉重建桃花社，史湘云偶填柳絮詞”，都和飲宴游樂結(jié)合在一起，亦雅亦俗，終不失新奇別致。

在這個(gè)過程中更重要的是“以文會(huì)友”。詩社改變了李紈“槁木死灰”般的生活，包容了迎春的懦弱和惜春的偏執(zhí)，展示了寶釵的含蓄，凸顯了黛玉的鋒芒，成全了湘云的豪爽，創(chuàng)造了香菱的好學(xué)……到第四十九回的時(shí)候，詩社已經(jīng)發(fā)展為：“李紈為首，馀者迎春、探春、惜春、寶釵、黛玉、湘云、李玟、李綺、寶琴、邢岫煙，再添上鳳姐和寶玉，一共十三個(gè)”。連胸?zé)o點(diǎn)墨的王熙鳳都聯(lián)了句。詩社興旺了，這正是探春所希望的。正如這一回里寶玉對(duì)探春所說：“這是你一高興起詩社，所以鬼使神差來了這些人。”

可見作者把上巳節(jié)的詩書風(fēng)流和浪漫精神賦予了探春，可貴的是，探春秉承起這種詩書風(fēng)流和浪漫精神，對(duì)大觀園進(jìn)行了一次詩的洗禮，在她的感召下，大觀園里的青春女性，體內(nèi)積蓄的青春能量，有了一次小小的釋放。詩社及其活動(dòng)，也成為大觀園里最動(dòng)人的人文景觀。所以探春這一形象，骨子里張揚(yáng)著上巳節(jié)的精神，成為上巳節(jié)古人遺風(fēng)的體現(xiàn)者。這也就可以解釋，為什么探春論詩才不及薛林，但發(fā)起組織詩社的并不是林黛玉和薛寶釵，而是這個(gè)出生在三月三日上巳節(jié)的三小姐探春。

三

綜上所述，如果說清明節(jié)暗喻了探春的命運(yùn)與結(jié)局，上巳節(jié)則寄托了探春的精神與品格。清明節(jié)在探春故事中分別在判詞和燈謎中兩次明確出現(xiàn)，屬于明寫；而上巳節(jié)在探春故事中沒有明確出現(xiàn)，只是在考察探春生日時(shí)得知，屬于暗寫。清明節(jié)在表層的敘事層面上就營造出一種離別懷人的意象，以此來制約探春命運(yùn)發(fā)展的走向；而上巳節(jié)只是于潛在的敘事層面上傳遞了飲宴賦詩的意趣，以此來昭示探春性格中傳統(tǒng)文人的品格修養(yǎng)。這兩個(gè)節(jié)日，一明一暗，一表一里，里應(yīng)外合，共同構(gòu)筑起探春人格形象中不容忽視的兩個(gè)方面。行文至此，不禁感嘆，作者這樣的安排，不僅讓讀者看到了一個(gè)多側(cè)面、多角度、與眾不同的探春，而且也顯示了作者深厚的民俗文化修養(yǎng)，這種修養(yǎng)已經(jīng)內(nèi)化成為作者的一種能力，使他在塑造人物形象的時(shí)候能夠自覺釋放，運(yùn)用自如。

【注釋】

③本文所引《紅樓夢(mèng)》，均出自人民文學(xué)出版社1982年版，下同。

④⑤陸襄：《中華傳統(tǒng)節(jié)日詩詞故事》，上海遠(yuǎn)東出版社2008年版，第204、200、198頁。

⑥馬覲伯：《清明斷鷂》，http://blog.sina.com.cn/mjb788

⑦⑧曹立波：《紅樓十二釵評(píng)傳》，清華大學(xué)出版社2007年版，第70、59頁。

⑨⑩叢書編委會(huì)：《中國節(jié)俗文化》，外文出版社2010年版，第66、67頁。