摘 要：舍生取義是古往今來(lái)千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人奮發(fā)向上、百折不撓的精神支柱，作為一種進(jìn)步的人生觀被一代代仁人志士當(dāng)作評(píng)估人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。這種民族精神具有巨大的歷史震撼力和時(shí)空穿透力，一直閃耀著人文精神的光輝。

關(guān)鍵詞：舍生取義；中國(guó)傳統(tǒng)文化；價(jià)值追求

中圖分類(lèi)號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2018-02-14

作者簡(jiǎn)介：周德義（1955—），男，湖南省教師教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，湖南省教育科學(xué)院博士后指導(dǎo)教授，哲學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。

“義”即指精神道義，可謂天下合宜之理，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種道德標(biāo)準(zhǔn)，亦為儒家的“五?！敝?。經(jīng)過(guò)歷代先哲先賢的詮釋和演繹，“義”的內(nèi)涵不斷豐富和發(fā)展。今天人們所講的“義”，主要是指合乎正義或公益。“利”，即利益，主要是指生命、金錢(qián)、財(cái)物等物質(zhì)層面的利益，但也包括名譽(yù)、感情等精神層面的利益。而對(duì)于人而言，至高至大的“利”莫過(guò)于生命。

“義”與“利”，一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化中兩個(gè)相互對(duì)立統(tǒng)一的概念?！傲x利”之辯，在中國(guó)哲學(xué)史上綿延未絕、經(jīng)久未衰?？鬃幼钤鐚ⅰ傲x”與“利”對(duì)立起來(lái)探討。他說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利。”又說(shuō)：“君子之仕也，行其義也。”“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！币馑季褪钦f(shuō)，君子處世，要以“義”為規(guī)范?？鬃拥摹傲x利觀”，乃是高尚君子與卑鄙小人的分水線(xiàn)。孟子在回答梁惠王的提問(wèn)時(shí)說(shuō)：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”他把“義”和“利”看作是對(duì)立的，強(qiáng)調(diào)要貴“義”賤“利”。西漢董仲舒繼承孔孟的“義利觀”，提出“正其誼（義）不謀其利，明其道不計(jì)其功”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)道義和功利不能并存，他的這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)后來(lái)影響很大。宋儒程顥、程頤、朱熹等堅(jiān)持董仲舒的觀點(diǎn)，認(rèn)為道義和功利是互相排斥的。程顥說(shuō)：“大凡出義則入利，出利則入義。天下之事，唯義利而已。”

“義”與“利”既是對(duì)立的，也是統(tǒng)一的，相生而又相殺。“義利”之辯的實(shí)質(zhì)，是指在“義”與“利”之間的矛盾沖突不可調(diào)和之時(shí)，是選擇“舍利取義”還是“舍義取利”，其實(shí)質(zhì)是人生觀和價(jià)值觀的體現(xiàn)。反言之，在一定范圍內(nèi)，義與利是可以兼而得之的?？v觀中國(guó)傳統(tǒng)文化，我們的老祖宗也并不排斥對(duì)于正當(dāng)利益的肯定和追求。孔子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！庇终f(shuō)：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！庇纱丝梢?jiàn)，君子愛(ài)財(cái)，取之有道。只是，“不義而富且貴，于我如浮云 ”，決不取不仁不義的“利”。荀子認(rèn)為，“先義而后利者榮，先利而后義者辱。”即義字當(dāng)先的人值得贊譽(yù)，而功利至上的人令人恥辱。墨家墨翟說(shuō)：“義，利也?！彼鲝埩x利一致，二者兼得，認(rèn)為人既要講仁義，又要合理合法地追求利益。宋儒張載說(shuō)：“義公天下之利。”他認(rèn)為，天下之“公利”就是“義”。國(guó)家、民族、人民的利益，乃是公利，要求“因民之所利而利之”。清儒顏元不滿(mǎn)意董仲舒的“義利觀”，將其話(huà)改為“正其誼以謀其利，明其道而計(jì)其功”，認(rèn)為義利不能偏廢，應(yīng)當(dāng)并重。

“義”“利”雖然對(duì)立統(tǒng)一，但二者仍有輕重之分，而這一區(qū)分，一直被古人視為檢驗(yàn)道德水準(zhǔn)高下的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，道德是最高的價(jià)值追求，因此君子應(yīng)當(dāng)重義輕利，而小人則往往重利輕義?？鬃犹岢?“見(jiàn)利思義”，主張“君子義以為上”。因此，人的思想第一，道德至上。引申為，精神、氣節(jié)第一。同時(shí)，《中庸》強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，要求按照“仁義禮智信”的要求修身養(yǎng)性，不斷提升自己的品德品性，并且認(rèn)真踐行。君子的生命與道德理想是相互統(tǒng)一的，但是當(dāng)二者不能兩全時(shí)，怎么辦呢？孔子說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以求仁?！睘榱藢?shí)現(xiàn)崇高的價(jià)值追求而犧牲生命，雖死猶榮。孟子肯定生命和道德都是有價(jià)值的。他說(shuō)：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也?！钡牵?dāng)“二者不可兼得”時(shí)，則應(yīng)“舍生而取義者也。”孟子在對(duì)待“生死”“義利”的沖突之中，高揚(yáng)理性精神，提倡“舍生取義”，為了正義事業(yè)不怕流血犧牲的大無(wú)畏精神。由此把中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值選擇推到了正義人類(lèi)的道德標(biāo)桿上面，為世人所稱(chēng)頌。

中國(guó)傳統(tǒng)文化“舍生取義”的價(jià)值追求，孕育和造就了中華民族的血性和脊梁，培育了無(wú)數(shù)“與其跪著生，不如站著死”的仁人志士。他們?cè)诘钟鈦?lái)侵略和爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)中，拋頭顱、灑熱血，大義凜然、前赴后繼，“甘灑熱血寫(xiě)春秋”，為千秋萬(wàn)代所景仰。今天在建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中，無(wú)數(shù)人民的好兒女，為了人民幸福、祖國(guó)富強(qiáng)，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，死而后已，中華民族更是萬(wàn)眾一心，眾志成城，團(tuán)結(jié)奮斗，這正是中國(guó)人民永恒的價(jià)值追求！