王鵬鳴　黃慧

摘要：慶陽香包作為隴東地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，具有鮮明的地域性和深厚的民俗內(nèi)涵，是我國民族文化的載體。文章探討了慶陽香包具象元素和意象元素的轉(zhuǎn)化，以及在轉(zhuǎn)化過程中應(yīng)注重藝術(shù)性和實(shí)用性相結(jié)合同時(shí)要符合現(xiàn)代人的審美需求，并通過實(shí)踐案例加以驗(yàn)證。通過研究將慶陽香包元素應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的方法和途徑，從而對(duì)慶陽香包文化的傳承和發(fā)展以及特色文創(chuàng)產(chǎn)品的構(gòu)建起到了一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：慶陽香包 元素轉(zhuǎn)化 文創(chuàng)產(chǎn)品

中圖分類號(hào)：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2018）04-0084-02

引言

文創(chuàng)產(chǎn)品（文化創(chuàng)意產(chǎn)品）是以當(dāng)?shù)氐奈幕Y源為主要元素，依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，對(duì)文化資源的符號(hào)意義、美學(xué)特征、人文精神進(jìn)行解讀和重構(gòu)，將其轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)元素，與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、加工工藝、產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)方式相結(jié)合，為文化內(nèi)容找到一個(gè)符合現(xiàn)代人生活形態(tài)的新形式，滿足人們的精神需求，符合現(xiàn)代人審美要求的產(chǎn)品。慶陽香包是地域性鮮明、民俗內(nèi)涵深厚的民間手工藝的代表，是中華民族寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著深厚的文化價(jià)值和獨(dú)特的文化基因，正是文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)意的可靠來源。慶陽香包中的造型、色彩、紋樣等視覺元素以及其背后的精神元素都可以轉(zhuǎn)化成為文創(chuàng)設(shè)計(jì)的創(chuàng)意元素和創(chuàng)意主題，文創(chuàng)產(chǎn)品成為慶陽香包重新融入當(dāng)今社會(huì)環(huán)境的一個(gè)新載體。

一、慶陽香包概述

香包，又稱“香囊”、“容臭”、“荷包”，慶陽俗稱“絀絀”、“?；钭印?。它是按照剪紙的圖樣，在彩綢上用彩色絲線繡制出各種圖案紋飾，然后縫制成形狀各異的繡囊，內(nèi)裝用中草藥研制的粉末，作節(jié)令志慶、生活實(shí)用和觀賞品玩用。慶陽市自2002起于每年端午節(jié)時(shí)舉辦“慶陽香包文化節(jié)”，被中國民俗學(xué)會(huì)命名為“香包刺繡之鄉(xiāng)”，2005年慶陽香包進(jìn)入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。

慶陽香包主要分為四大系列，分別是佩飾、掛飾、裝飾以及日用品。在手工技藝上，將絀縫、刺繡、剪裁、黏合、填充、挖補(bǔ)、彩染糅合為自成系列的工藝程序。在風(fēng)格上保持著古樸稚拙、怪異神秘的原始色彩。慶陽位于中國大西北，系黃河中游黃土高原溝壑區(qū)，少受外來文化影響。特殊的地理位置造就慶陽香包中保留了很多圖騰文化以及包含了很多中國本原哲學(xué)的內(nèi)容。同時(shí)香包作為節(jié)慶特有的裝飾物品也是人們用來求吉納祥，表達(dá)和體現(xiàn)幸福安康、吉祥長壽、驅(qū)邪避魔、美滿愛情、多子多福愿望的物質(zhì)載體。慶陽香包大膽奇特的外觀造型以及濃郁的原始生態(tài)文化韻味使其具有很高的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。

二、慶陽香包元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)化

（一）轉(zhuǎn)化思路

世界上任何客觀事物都是具體的外在形態(tài)和內(nèi)在的意識(shí)形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一，非遺同樣是由外在有形的具象元素和內(nèi)在抽象的意象元素組合而成。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)運(yùn)用形象思維和抽象思維這兩種不同的思維方式，對(duì)慶陽香包元素進(jìn)行區(qū)別處理，更好地與設(shè)計(jì)創(chuàng)意結(jié)合。

1.具象文化元素轉(zhuǎn)化：非遺中的具象元素，是一種體現(xiàn)在傳統(tǒng)紋樣圖案或者其他載體上的一種符號(hào)形式。慶陽香包中的具象元素主要包括圖案、造型、色彩、材料等，這些外在的可視形態(tài)往往極具傳統(tǒng)形式美感。圖案上，慶陽香包主要以動(dòng)植物紋為主，動(dòng)物包括虎、蛙、龜、蛇、兔、蝙蝠、蝴蝶等；植物包括蓮花、牡丹、佛手、白菜、葫蘆、石榴、葡萄等。這些圖案多以復(fù)合的形式組合出現(xiàn)，組成具有吉祥寓意的圖案。在造型風(fēng)格上以動(dòng)物圖案為例，采用簡化夸張的藝術(shù)手段，不追求透視、比例，不求形似，只求神似。色彩上，慶陽香包所遵循的是中國傳統(tǒng)的五行色彩觀，多選用鮮亮的原色而少用復(fù)合色，形成響亮、明艷、熱烈的色彩效果。將慶陽香包中這些獨(dú)具特色的元素，通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)的手法進(jìn)行提煉概括、分解重組、變異修飾，將其原有的表現(xiàn)形態(tài)、物質(zhì)載體以及使用空間上進(jìn)行轉(zhuǎn)化，使其更好地融入現(xiàn)代社會(huì)。

2.意象文化元素轉(zhuǎn)化：非遺中的意象元素，主要是一種主觀意識(shí)的聯(lián)想，它是對(duì)事物的外延進(jìn)行描述所產(chǎn)生的。非遺是生于民間由廣大人民群眾創(chuàng)造的，它反映了人民群眾的心聲，寄托了人們對(duì)美好事物的向往與追求，是歷史文化的積累與沉淀。非遺的獨(dú)特價(jià)值正是隱含其中的寶貴精神內(nèi)涵和歷史傳統(tǒng)，這些內(nèi)容是非遺非物質(zhì)性的意識(shí)形態(tài)部分，構(gòu)成了非遺的意象文化元素。慶陽香包蘊(yùn)涵豐富多彩的圖騰崇拜、神話傳說、民俗生活、審美情趣等意象元素。所有的香包中都包含豐富的象征意蘊(yùn)，運(yùn)用諧音、借代等象征手法傳遞美好、吉祥的寓意，做到了“圖必有意，意必吉祥”。如“福祿壽全”壁掛，上掛蝙蝠造型諧音寓福，中金錢幣造型代指祿，下掛靈龜八卦寓意壽。三件組合成福祿壽全的含義，體現(xiàn)了多元組合集中命題的形象構(gòu)思。

在進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)，將這些意象元素的內(nèi)容，轉(zhuǎn)化成創(chuàng)意的主題，融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，讓用戶在使用產(chǎn)品的過程中自然而然地領(lǐng)悟到當(dāng)?shù)孛褡逦幕恼w意象與感受。

（二）轉(zhuǎn)化原則

1.注重藝術(shù)性與實(shí)用性的結(jié)合：文創(chuàng)產(chǎn)品不應(yīng)只是非遺文化復(fù)制的擺件，只注重其觀賞性和藝術(shù)性而忽視了其日常實(shí)用功能。現(xiàn)代的消費(fèi)觀念和對(duì)文化的感悟方式?jīng)Q定了消費(fèi)者更愿意接受參與性強(qiáng)的體驗(yàn)式消費(fèi)，使用產(chǎn)品的過程就是消費(fèi)者解讀文化的過程，滿足消費(fèi)者現(xiàn)實(shí)需要的同時(shí)，形成潛移默化的文化積淀。通過調(diào)研慶陽香包現(xiàn)有的產(chǎn)品市場，產(chǎn)品多以裝飾性和觀賞性的掛飾為主，具有現(xiàn)代實(shí)用功能的產(chǎn)品少之又少。只有將實(shí)用性巧妙地融入到文創(chuàng)產(chǎn)品中，將其藝術(shù)價(jià)值與實(shí)用價(jià)值完美結(jié)合，才能讓傳統(tǒng)文化元素“活”起來，實(shí)現(xiàn)從“靜態(tài)”到“動(dòng)態(tài)”的功能轉(zhuǎn)變，使文化真正的生活化，平民化，讓非遺走進(jìn)千家萬戶，實(shí)現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承。

2.符合現(xiàn)代人審美情趣：文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須得到當(dāng)代社會(huì)和消費(fèi)群體的認(rèn)同才有價(jià)值。任何一種有生命力的文化都是吐故納新與兼容并蓄的，隨著現(xiàn)代生活方式和審美趨向的改變，慶陽香包中的許多傳統(tǒng)文化元素已不符合現(xiàn)代人的文化生活需求。只有不斷地吸收新的元素和營養(yǎng)，不斷地創(chuàng)新，在保留傳統(tǒng)文化精髓和神韻的基礎(chǔ)上，隨著時(shí)代語境的變化而變化，使之在造型上、技術(shù)上、應(yīng)用領(lǐng)域上貼近現(xiàn)代人的審美情趣和使用需要。

在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中也應(yīng)注重情趣化和體驗(yàn)性的表達(dá)。現(xiàn)如今文創(chuàng)產(chǎn)品的主要購買人群集中在80后、90后這類年輕群體，這類消費(fèi)群體思維活躍、極富變革精神，易于接受新鮮趣味的事物，對(duì)產(chǎn)品的需求也從基本的物質(zhì)需求轉(zhuǎn)化為精神需求。我們的文化需要一種新的時(shí)代表現(xiàn)力與呈現(xiàn)形式，讓其更為親切地融入年輕人的生活，成就一種文化審美及潛移默化的文化滲透力。詼諧幽默的情趣化設(shè)計(jì)，因其時(shí)尚輕松的特質(zhì)，具有良好的文化接受力。因此，在創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)加入情趣化，吸引消費(fèi)者注意的同時(shí)，給消費(fèi)者帶來愉悅的心理感受。

體驗(yàn)是一種親身經(jīng)歷、實(shí)地體會(huì)并留下深刻印象的過程，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，可以將產(chǎn)品的部分交由消費(fèi)者親自完成，在獲得有形文化載體信息的同時(shí)獲得操作信息，消費(fèi)者通過多感官的參與能夠更深入地了解慶陽香包手工技藝的獨(dú)特魅力和蘊(yùn)含其中的文化內(nèi)涵，從而形成更深刻的文化記憶。

三、慶陽香包元素的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

（一）設(shè)計(jì)調(diào)研：筆者通過實(shí)地調(diào)研和文獻(xiàn)資料收集，包括慶陽博物館的香包藏品、當(dāng)?shù)叵惆汤C公司的生產(chǎn)產(chǎn)品、慶陽香包相關(guān)書籍和論文研究等。根據(jù)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的多數(shù)香包產(chǎn)品通過使用現(xiàn)代化設(shè)備的繡花機(jī)，用機(jī)繡取代了原本的手工繡制，只有少部分公司仍堅(jiān)持采用原始的手工繡制。不論是機(jī)繡還是手工繡制，香包的造型圖案都沿用傳統(tǒng)香包的形式，缺乏創(chuàng)新，產(chǎn)品同質(zhì)化情況嚴(yán)重，缺少地域性特色。這樣的產(chǎn)品無疑難以觸動(dòng)消費(fèi)者的情感和購買欲望，同時(shí)機(jī)繡導(dǎo)致的粗制濫造對(duì)慶陽香包原本的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值也造成了嚴(yán)重的破壞，如何將慶陽香包中的傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代產(chǎn)品巧妙地結(jié)合成為一個(gè)關(guān)鍵問題。

（二）創(chuàng)意構(gòu)思：首先應(yīng)深入挖掘慶陽香包文化中具有價(jià)值的創(chuàng)作素材，從中提取出極具典型意義的特色元素來進(jìn)行創(chuàng)意表現(xiàn)。慶陽民間普遍存在寵虎疏龍的民俗觀念。由于慶陽地區(qū)是中華先民活動(dòng)的搖籃，原始文化根深漫長，在龍鳳取代所有圖騰藝術(shù)在中國占據(jù)統(tǒng)治地位的時(shí)候，這里原始的虎圖騰元素深深地根植于民俗觀念中被蘊(yùn)藏下來。所以慶陽民間仍保留著尚虎的習(xí)俗，這種習(xí)俗在慶陽香包中得到了完美的體現(xiàn)，如虎肚兜、虎玩偶、虎頭帽、虎頭鞋、虎頭枕。在端午節(jié)時(shí)，更有小孩頭戴虎頭帽，身穿虎肚兜，背上盤蛇、背蛙、掂虎的端午打扮，這些都是虎文化的遺存。把裝滿艾草香料的小布老虎與布雞或者布獅子，分別縫在小孩的雙肩，俗諺謂“雞嗛（口含）你，貓（虎）看（守著）你，”用來表達(dá)母親對(duì)孩子祛邪祁祥的祝愿?；㈩^枕是母親將虎作為孩子的伴生物，通常用紅黑兩色絲布做成，虎頭以意念造形，雙魚為眉，或以人祖為鼻，眼則以太陽為標(biāo)志，是孩子們的保護(hù)神，起到驅(qū)邪鎮(zhèn)定、保佑孩子長命百歲的作用。

筆者選取虎頭枕（如圖1）為原型進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法進(jìn)行提煉和概括，將虎頭枕虎的五官圖案應(yīng)用在眼罩的設(shè)計(jì)上，運(yùn)用層積累綴的多層圖案，在平面上形成豐富的效果，延續(xù)慶陽香包一貫的造型手段特征。色彩上選用紅、黃、白、青、黑五色為主，并配有其他顏色的絲線，整體的色彩特征符合慶陽香包強(qiáng)烈艷麗的視覺效果?！跋恪笔菓c陽香包的一大特點(diǎn)，人文初祖黃帝在慶陽活動(dòng)時(shí)常與岐伯論醫(yī)，著成著名的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，他的香療法廣泛留傳在民間，這種香療法數(shù)千年來被慶陽人民以香包形式保留在民間。在眼罩中加入慶陽當(dāng)?shù)氐闹胁菟帲鸬阶o(hù)眼明目、安神助眠的功效。這款虎頭造型的眼罩，將虎頭枕老虎的造型與眼罩相契合，達(dá)到了形神統(tǒng)一的效果，一方面在圖案上延續(xù)傳統(tǒng)的造型，整體設(shè)計(jì)也傳達(dá)出虎虎生氣的生命力旺盛、生機(jī)勃勃的意象，另一方面增加了眼罩的功能性和趣味性，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美融合。

（三）設(shè)計(jì)表現(xiàn)：用計(jì)算機(jī)軟件將線稿和配色效果圖（如圖2）完成，將設(shè)計(jì)好后的電子圖樣與慶陽當(dāng)?shù)氐氖止に嚴(yán)蠋熯M(jìn)行交流，確定材料的選取和制作流程，最后選定麻布為材料，繡線選用當(dāng)?shù)氐谋z線繡制，在手工藝?yán)蠋煹膸椭峦瓿勺罱K成品（如圖3）。

結(jié)語

慶陽香包作為隴東地區(qū)的代表性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。通過對(duì)慶陽香包中具象元素和意象元素的轉(zhuǎn)化應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，使其符合現(xiàn)代人的審美標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)際市場需求，重新回到人們的日常生活中，為慶陽香包在當(dāng)代更好的保護(hù)和傳承找到一條路徑。希望通過以上的研究能對(duì)非遺元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提供一些思路。