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編 后 記

2018-11-12 19:17:49良德
中國(guó)文論 2018年0期
關(guān)鍵詞:劉勰文體文學(xué)

不經(jīng)意間,《中國(guó)文論》出到了第四輯,而且似乎形成了自己的一點(diǎn)特色。中國(guó)大陸的期刊雜志很多,近年來,以書代刊的叢刊更是如雨后春筍般涌現(xiàn),但以中國(guó)古代文論為主要研究對(duì)象的刊物還寥寥無幾。最早創(chuàng)辦的是《古代文學(xué)理論研究》,隨后有《文心雕龍學(xué)刊》(后更名為《文心雕龍研究》),前者是中國(guó)古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)的會(huì)刊,后者是中國(guó)《文心雕龍》學(xué)會(huì)的會(huì)刊。本刊作為中國(guó)文論研究的第三種專門叢刊,似乎可以作為上述兩種叢刊的有益補(bǔ)充: 既以《文心雕龍》為重要研究對(duì)象,又著眼整個(gè)中國(guó)文論的研究和探索,甚至從中國(guó)古代的“文學(xué)”概念出發(fā),關(guān)照今人對(duì)中國(guó)古代文章、文化的研究和思考,從而形成以“龍學(xué)”為中心的中國(guó)文論、文學(xué)和文化探究,期望為中國(guó)文論話語的回歸和還原盡一點(diǎn)綿薄之力。

本期隆重推出的第一篇文章,是意大利著名漢學(xué)家蘭珊德教授的《文苑之秘寶——〈文心雕龍〉意大利文全譯本“引言”》。實(shí)際上,蘭教授的《文心雕龍》意大利文全譯本出版于二十多年前,其“引言”自然也是舊作,且其部分內(nèi)容的譯文曾以《與亞里士多德〈創(chuàng)作學(xué)〉相媲美的劉勰的〈文心雕龍〉》為題,在閻純德主編的《漢學(xué)研究》第一輯(北京: 中國(guó)和平出版社,1996年)上發(fā)表過。但一來那篇譯文只是這篇“引言”的縮寫,篇幅只有全部“引言”的一半多,且流傳不廣;二來其漢語翻譯有些不確之處,如將陸機(jī)譯為呂驥等。因此當(dāng)朱文民先生提議將蘭教授的全文譯出發(fā)表時(shí),我覺得很有必要,便與蘭教授本人取得了聯(lián)系,且得到了她的贊同,她還不辭辛苦,不僅認(rèn)真審閱了譯文,而且又專門補(bǔ)充了西方新近出版的有關(guān)“龍學(xué)”的重要論著目錄,從而為這篇“舊作”增添了新意。

當(dāng)然,現(xiàn)在發(fā)表這篇“舊作”的意義遠(yuǎn)不止于此。蘭教授的“引言”雖寫于二十多年前,但其中的觀點(diǎn)可能仍然代表了歐洲人對(duì)《文心雕龍》乃至中國(guó)古代文論的基本看法,這些認(rèn)識(shí)于今天的“龍學(xué)”仍有不少啟發(fā)意義。蘭教授說:“《文心雕龍》可謂是駢文的最好范例之一: 句子都強(qiáng)制性地組成符合韻律的四字模塊,在語法、句法、音調(diào)和語音上都平行相連;這些平行結(jié)構(gòu)在組合的時(shí)候要求嚴(yán)格、準(zhǔn)確,有時(shí)候,一個(gè)單獨(dú)的元素就可以改變一句話表達(dá)的意思。因此,推理論證是在逐步漸進(jìn)的韻律排比和迭代中推進(jìn)的,對(duì)于西方讀者來說,看起來可能顯得有些重復(fù)。但實(shí)際上,這是一個(gè)謹(jǐn)慎的過程,通過一點(diǎn)一點(diǎn)不斷地增加含義,來展開推理論證;由于互文的層理性,這些含義的增加看起來遵循著一條原始的道路。有時(shí)候,作者好像一直在告訴我們同一件事情,但實(shí)際上卻運(yùn)用含義的微妙變化或隱藏在簡(jiǎn)短典故后的新的意象來引領(lǐng)我們邁出嶄新的一小步?!蔽矣X得,這種對(duì)駢文的認(rèn)識(shí)以及對(duì)劉勰論證特點(diǎn)的說明,是非常精細(xì)而“深得文理”的。她認(rèn)為:“與眾不同卻又平實(shí)的意象與看似不協(xié)調(diào)的事實(shí)之間的聯(lián)系、利用偉大經(jīng)典制造的豐富隱喻和精心推敲的互文習(xí)慣,這一切構(gòu)成了劉勰著作脈絡(luò)的基本方面,他的著作不僅體現(xiàn)了對(duì)于繁雜內(nèi)容的大師級(jí)的駕馭能力,而且還是一些實(shí)踐做法的創(chuàng)始者和擁護(hù)者,數(shù)個(gè)世紀(jì)以來,這些做法已經(jīng)成為博學(xué)之士的習(xí)慣了?!边@種對(duì)《文心雕龍》的基本認(rèn)識(shí),也不能不說是準(zhǔn)確而深刻的。蘭教授指出:“這部作品留下的最重要的文化財(cái)富其實(shí)是構(gòu)成這部作品的全部五十篇所贊頌的書面符號(hào)的魅力——‘文’的真正勝利,以及這部作品所有文字的潛在組合所帶來的神秘與蘊(yùn)藏,這一切最終在閱讀的過程中產(chǎn)生了無窮無盡的文學(xué)思想資源。這份寶貴的財(cái)富在許多方面還是未知的,不僅對(duì)于今天的西方世界而言是如此,很大程度上對(duì)今天的中國(guó)也是如此,因而值得我們好好去研究?!边@話是二十多年前說的,但筆者覺得,放在今天仍然是合適的。

至于對(duì)《文心雕龍》一些具體論述的看法,蘭教授也頗有獨(dú)特之見。如謂:“實(shí)際上,第四十五篇(《時(shí)序》)就確定了一種文學(xué)與國(guó)家現(xiàn)狀的穩(wěn)定聯(lián)系,政權(quán)的輝煌和衰落跟優(yōu)秀文學(xué)的興盛或凋零是一致的。這里談到的不是‘為藝術(shù)而藝術(shù)’的文學(xué)(其目的從來都不是取悅),而是一種有意識(shí)地對(duì)人們進(jìn)行教導(dǎo)的作為權(quán)力工具的文學(xué)。劉勰認(rèn)為,我們需要圍繞著永恒經(jīng)典所構(gòu)成的支點(diǎn)重建這種文學(xué),而永恒的經(jīng)典本是至高無上的典范,自從漢代以來,卻像一條淹沒在泥沼中的壯美巨龍(見第四十五篇《時(shí)序》)。寫作必須再一次成為受到尊崇的工具,來形成并鞏固共識(shí),在文學(xué)和權(quán)力之間建立緊密的關(guān)系。在中國(guó),直到今天,這種關(guān)系幾乎始終未被打亂,除了極少數(shù)特例以外?!边@種對(duì)《時(shí)序》篇的解讀,與我們歷來的認(rèn)識(shí)或說法頗有不同之處,卻可能是離劉勰本意不遠(yuǎn)的。所謂“寫作必須再一次成為受到尊崇的工具……在文學(xué)和權(quán)力之間建立緊密的關(guān)系”,乃至“直到今天,這種關(guān)系幾乎始終未被打亂”,筆者覺得可謂發(fā)人深省的識(shí)見。又如蘭教授指出:“來自‘萬象’的刺激和閱讀經(jīng)典文本獲得的知識(shí)財(cái)富之間的平衡是困難的,探討這種困難的平衡,正是劉勰在《文心雕龍》中所作出的一種調(diào)和的努力。他一方面承認(rèn)個(gè)人天賦的重要性,即能夠捕捉最微小的靈感,如第四十六篇(《物色》)中說:‘一葉且或迎意,蟲聲有足引心?!熨x只有通過不斷閱讀經(jīng)典文本進(jìn)行培養(yǎng)和打磨,才能最終體現(xiàn)出來,因此經(jīng)典文本對(duì)于任何藝術(shù)表現(xiàn)來說都是至關(guān)重要的財(cái)富。在這個(gè)意義上,便體現(xiàn)出劉勰思想的獨(dú)創(chuàng)性: 知識(shí)有利于個(gè)人感受的豐富和發(fā)展,卻不能像腐儒那樣保守地沉迷于經(jīng)典,為經(jīng)典所束縛。”應(yīng)該說,這里指出的這種寫作上的“平衡”或矛盾是非常犀利而精到的,實(shí)際上,這一矛盾到嚴(yán)羽仍然被討論,所謂“別材”“別趣”說,但在《文心雕龍》的研究中,卻很少有研究者予以指出。

“文心雕龍”欄目下還有兩篇文章,一篇是筆者的《中國(guó)大陸百年“龍學(xué)”的六個(gè)時(shí)期》。本文可能是第一篇專門探究百年“龍學(xué)”分期的論文,這可以說是“龍學(xué)”發(fā)展的必然要求。筆者以為,對(duì)近百年大陸“龍學(xué)”發(fā)展階段的分期,既要考慮“龍學(xué)”自身的特點(diǎn),更要綜合考慮各種因素的影響,以便能夠較為準(zhǔn)確地區(qū)分其歷史階段,從而更好地把握其發(fā)展的歷史脈絡(luò),總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),以開辟未來的道路。著眼近現(xiàn)代“龍學(xué)”形成和發(fā)展的歷史實(shí)際,筆者把近百年大陸“龍學(xué)”的發(fā)展歷程分為六個(gè)階段: 一是從二十世紀(jì)初至1949年,可以說是“龍學(xué)”的初創(chuàng)和奠基時(shí)期。二是“文化大革命”前的十七年,可以說是“龍學(xué)”的重要發(fā)展時(shí)期。三是“文革”十年,則是“龍學(xué)”的停滯和倒退時(shí)期。四是從1976年至1989年,可以說是“龍學(xué)”的興盛與繁榮時(shí)期。五是從1989年至二十世紀(jì)末的十余年時(shí)間,《文心雕龍》研究進(jìn)入一個(gè)相對(duì)沉寂的時(shí)期,可以稱之為“龍學(xué)”的徘徊和反思時(shí)期。六是進(jìn)入新世紀(jì)以后,隨著對(duì)傳統(tǒng)文化的重視乃至國(guó)學(xué)熱的興起,“龍學(xué)”進(jìn)入新的開拓發(fā)展時(shí)期。

另一篇是趙亦雅的《中國(guó)文論話語還原的可貴實(shí)踐——楊義詩學(xué)思想新議》。文章指出,現(xiàn)代學(xué)科體系中的“詩學(xué)”和中國(guó)古代話語體系中的“詩學(xué)”,二者含義是不同的,楊義先生的詩學(xué)著作,回歸了傳統(tǒng)“詩學(xué)”,著意發(fā)掘中國(guó)詩人的原創(chuàng)性詩學(xué)智慧。如“他反對(duì)用有經(jīng)學(xué)色彩的‘愛國(guó)主義’和來自西方思維的‘浪漫主義’這樣貌似崇高卻又難免流于空泛的術(shù)語去套在屈原的身上,因?yàn)檫@樣便不能‘使這位曠古奇才在世界人類詩史上占有一席無以代替、甚至難以企及的富有理論說服力的位置’。他總結(jié)屈原詩性文明的開拓的三條貢獻(xiàn): 第一,充滿神幻色彩的心靈史詩《離騷》中‘重華情節(jié)’‘求女異行’,體現(xiàn)的是追求長(zhǎng)江文明和黃河文明的相融合的文化夢(mèng)。第二,《九歌》開拓了特異的民間智慧進(jìn)入文人傳統(tǒng)的巨大潛能。第三,屈原詩學(xué)創(chuàng)立了與中原的《詩經(jīng)》美學(xué)不同的另一種美學(xué)形式。前者以神奇想象、熱烈情懷、發(fā)奮抒情為特征,后者強(qiáng)調(diào)的是溫柔敦厚的詩教。”應(yīng)該說,這些認(rèn)識(shí)確實(shí)是富有獨(dú)特見解的。亦雅指出,楊義先生在他的詩學(xué)著作中再三強(qiáng)調(diào)直面經(jīng)典作品本身,他說:“我以為最有效的詩學(xué)建構(gòu)起點(diǎn),在邏輯上應(yīng)該是經(jīng)典重讀和個(gè)案分析。我們要認(rèn)識(shí)到中國(guó)的詩人在人類思維史、文明史和詩歌史上是有原創(chuàng)性、有專利權(quán)的。擁有中國(guó)這么豐富深刻的文化經(jīng)驗(yàn),我們完全可以創(chuàng)造出世界上第一流的詩學(xué)理論。所以我們要發(fā)現(xiàn)原創(chuàng),把發(fā)現(xiàn)原創(chuàng)這四個(gè)字作為我們基本的思維方式?!碑?dāng)然,這與中國(guó)文論話語的還原還不是一回事,卻又是密切相關(guān)的。

在“文之樞紐”的欄目下,我們首先推出著名美籍作家、學(xué)者林中明先生的《劉勰文論的創(chuàng)新與詩學(xué)的局限》一文。與蘭珊德教授的文章一樣,這也是一篇“舊文”,是林先生十多年前參加在深圳大學(xué)文學(xué)院召開的“《文心雕龍》國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”的論文,后來進(jìn)行了修訂,卻一直沒有公開出版過。林先生是美國(guó)硅谷的科技精英,卻對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘,于《文心雕龍》尤有會(huì)心之解和精妙之論。林先生認(rèn)為:“我們要想認(rèn)識(shí)一個(gè)真正的‘大師’,必須有‘瞎子摸象’的精神,從多方面來摸索,作片面性的評(píng)價(jià)。譬如,他曾抓住機(jī)會(huì),孤身奏改二郊祭祀以清凈蔬果,取代數(shù)千年來(包括中西人類)以殘忍的流血犧牲來祭祀天地神靈和祖先,這是極其大膽的‘反傳統(tǒng)’主張和‘自反而縮,雖千萬人而往’的果敢行動(dòng)?!笨梢钥闯?,林先生的思路是頗異于流俗的。如文中指出:“《文心雕龍》中還有一個(gè)突破漢儒傳統(tǒng),回歸繼承《詩經(jīng)》和孔子的特別篇章: 《諧讔》。進(jìn)步的文明,因?yàn)槲幕拈_放,都會(huì)注重戲笑的娛樂,和‘文勝于武’的幽默戲劇、諷刺文學(xué)?!瓕?duì)于一個(gè)‘缺乏幽默感的民族’(魯迅評(píng)中國(guó)人的幽默感)來說,我們回顧東方文學(xué)史,不僅要對(duì)劉勰的《諧讔》篇致敬,而且面對(duì)近幾個(gè)世紀(jì)以來西方文明高度發(fā)展的幽默品位,和對(duì)照當(dāng)前流行‘無厘頭’式的笑鬧,和有些人引以為豪的‘全民亂講’劇目,我們多少要感到一些‘幽默感’不進(jìn)反退的慚愧?!边@樣的認(rèn)識(shí)和言說方式,頗有天馬行空、羚羊掛角之風(fēng),顯示出林先生會(huì)通中西的學(xué)養(yǎng)和思維方式。他認(rèn)為:“劉勰真正的突破和大創(chuàng)新乃在于他才兼文武,膽識(shí)過人,竟把《孫武兵經(jīng)》消化之后,或顯或隱,不見斧鑿之力地化入了他的文論,于是他能站在兵略的‘知識(shí)平臺(tái)’之上,以‘文武合一’的新視角來討論文藝智術(shù),并超越了我們所知道的古今中外文論經(jīng)典,為世界文論開啟了一扇新的天窗?!庇终f:“劉勰在《文心雕龍》最后一篇《程器》的最后一段寫道:‘文武之術(shù),左右惟宜……豈以好文而不練武哉?孫武兵經(jīng),言如珠玉,豈以習(xí)武而不曉文也!’這可以說是全書的結(jié)論重話。”這些對(duì)《文心雕龍》的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià),既以劉勰自己的論述為根據(jù),又充分顯示了林先生的慧眼獨(dú)具。林先生還指出:“然而學(xué)術(shù)上優(yōu)于分析者常弱于感性,復(fù)因時(shí)代限制而閑避情詩。青年時(shí)代的劉勰在定林寺寫書時(shí),或尚未能深刻了解陶淵明詩文中之情操與隱秀。因此劉勰似未能‘明詩’中關(guān)雎之情,和洞見陶詩中‘隱秀’之義。此其詩學(xué)之局限,亦為《文心雕龍》之‘白璧微瑕’?!?/p>

“文之樞紐”欄目的另一篇文章是魏伯河先生的《走出“自然之道”的誤區(qū)——讀〈文心雕龍·原道〉札記》。魏先生認(rèn)為:“《文心雕龍·原道》所‘原’的‘道’是什么,本來不應(yīng)成為問題。因?yàn)樵趧③拇藭睦碚摷軜?gòu)中,道、圣、經(jīng)三位一體,合則為一,分則為三,所謂‘道沿圣以垂文,圣因文而明道’是也。劉勰以此為‘文之樞紐’,即全書的總論。在這一‘樞紐’中,既然劉勰所‘征’之‘圣’是儒家的周、孔,所謂‘征之周孔,則文有師矣’(《征圣》),所‘宗’之‘經(jīng)’是儒家的五經(jīng),那么順理成章,所‘原’之‘道’也只能是儒家所尊奉的道,而絕不可能與之背離或有大的歧異?!彼M(jìn)一步指出:“在劉勰看來,‘道’就是‘道’,而且只有一個(gè),就是伏羲氏(庖犧、風(fēng)姓)通過‘仰觀天文,俯察地理,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物’最先予以揭示,中間經(jīng)由文王、周公的推演和闡發(fā),最后由孔子集其大成給以完美展示,為后世儒家所秉持和尊奉、也應(yīng)當(dāng)為人世間所普遍認(rèn)可的‘道’。而這種‘道’,集中體現(xiàn)于《易經(jīng)》之中?!仁翘斓厝f物的本原,又是萬物運(yùn)行的規(guī)律。這樣的‘道’,稱為‘易道’‘天道’‘神道’‘大道’,或簡(jiǎn)稱為‘道’,都無不可,至少在我國(guó)古代士人心目中,無須解說,不言而喻,不會(huì)產(chǎn)生歧義。這種說法是否科學(xué),另當(dāng)別論,而如果還原回當(dāng)時(shí)的語境,在劉勰所處的時(shí)代,這一問題在學(xué)者文人中卻屬于普通的常識(shí),極少有人會(huì)提出疑問。”應(yīng)該說,魏先生所言是不無道理的,這種回歸問題本原的思路更是筆者所贊同的,但劉勰所原之道是否真的如此簡(jiǎn)單,許多研究者指出的“自然之道”的問題是否是一個(gè)“誤區(qū)”,筆者認(rèn)為仍是大可商榷的。劉綱紀(jì)先生便曾指出:“劉勰所講的‘道’是《易傳》所講的‘道’,但又引入了道家的‘自然’觀念以及漢代王充等人所特別重視的‘氣’的觀念,從而形成了具有劉勰自己的特色的‘道’論?!睂?shí)際上,魏先生此文的一些觀點(diǎn),筆者并不贊同,但凡為真誠(chéng)之探索,皆有益于“龍學(xué)”的發(fā)展也。

在“論文敘筆”的欄目下,我們刊登了三篇各具特色的文章。首先是陶禮天教授的《中古詩論與儒家詩學(xué)——〈魏晉南北朝詩論史〉序》。該文是陶教授為梅運(yùn)生先生《魏晉南北朝詩論史》一書所寫的長(zhǎng)篇序言。序文以“導(dǎo)讀”的方式進(jìn)行敘述,力圖客觀地評(píng)述梅先生原著,主要包括三部分內(nèi)容: 一是對(duì)該書《概說》內(nèi)容進(jìn)行了簡(jiǎn)介,二是圍繞該書關(guān)于中古詩論史四大類型的研究?jī)?nèi)容進(jìn)行評(píng)述,主要是就第一種類型的論述加以介紹,三是以舉例形式,說明該書的諸多創(chuàng)見。通過陶先生的評(píng)述,說明這部《魏晉南北朝詩論史》是作者的代表著作,在扎實(shí)的文獻(xiàn)考辨和已有的豐富研究基礎(chǔ)上,厘正廓清了許多存在的問題,在總體的學(xué)術(shù)大判斷上,該書實(shí)事求是,以自己的研究所得為裁斷,突出地強(qiáng)調(diào)中古詩學(xué)主要都“尊奉、沿用和發(fā)揚(yáng)儒家詩學(xué)的風(fēng)、雅體制”。這就與諸多研究論著不同,成為二十世紀(jì)以來中古文論研究的代表性成果,從而取得了新的重要成就。顯然,陶教授的序言不是泛泛之談,而是言之有物的學(xué)術(shù)史評(píng),不僅有助于我們更好地認(rèn)識(shí)梅運(yùn)生先生《魏晉南北朝詩論史》一書,而且對(duì)中古詩學(xué)的把握也不無裨益。禮天兄此序數(shù)易其稿,一絲不茍,其對(duì)業(yè)師的恭敬,其于學(xué)術(shù)的認(rèn)真,令人感動(dòng)。

其次是孫興義教授《關(guān)于“〈詩經(jīng)〉文學(xué)闡釋”之內(nèi)涵的分析》一文。孫先生指出,《詩經(jīng)》的所謂“文學(xué)闡釋”,是只有在其被當(dāng)作“文學(xué)作品”對(duì)待之后,才會(huì)凸現(xiàn)出來的。把《詩經(jīng)》當(dāng)作文學(xué)作品對(duì)待,向來被視為現(xiàn)代《詩經(jīng)》學(xué)的核心問題,其實(shí)質(zhì),亦即聞一多先生所謂“用‘詩’的眼光讀《詩經(jīng)》”。因此,此種闡釋路向意味著驅(qū)散籠罩在《詩經(jīng)》頭頂?shù)闹刂亟?jīng)學(xué)迷霧,而使得其“文學(xué)性”光輝散發(fā)出美的魅力??梢赃@樣說,《詩經(jīng)》的藝術(shù)問題就是建立在對(duì)其“文學(xué)性”體認(rèn)的基礎(chǔ)之上,“文學(xué)性”成了所謂“《詩經(jīng)》文學(xué)闡釋”的關(guān)鍵因素。孫先生認(rèn)為,《詩》的文藝性是任何讀解方式都無法完全避免的,其中的原因主要有兩個(gè): 一個(gè)來自于闡釋主體,另一個(gè)來自于文本客體。這兩個(gè)原因都使得《詩》的文學(xué)讀解不可避免,問題只在于這種讀解對(duì)《詩》之“文學(xué)性”強(qiáng)調(diào)程度的輕重不同而已。如《詩》的“比興寄托”,就其本身所具有的表達(dá)效果來看,原本是無所謂經(jīng)學(xué)也無所謂文學(xué)的;其經(jīng)學(xué)或文學(xué)的內(nèi)涵,完全由闡釋者的立場(chǎng)或態(tài)度所決定——在經(jīng)學(xué)家眼中,“興”即是“微言大義”的最好中介,而在文學(xué)家眼中,“興”成為“立象以盡意”而使情與景“妙合無垠”的最佳方式??梢?,《詩》中之“興”并不必然地具有經(jīng)學(xué)或文學(xué)的性質(zhì),但它一定是使得經(jīng)學(xué)的《詩》向文學(xué)的《詩》轉(zhuǎn)換的一個(gè)最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。轉(zhuǎn)換的徹底與否,亦可視為《詩》之經(jīng)學(xué)讀解與文學(xué)讀解的一個(gè)重大區(qū)別。又如《詩經(jīng)》中所傳達(dá)之性情,孫先生認(rèn)為也并非必然地就帶有經(jīng)學(xué)或文學(xué)的性質(zhì),那種硬要將二者截然分開,并且把對(duì)文學(xué)性情(即所謂“人性之真情”)的闡釋作為《詩經(jīng)》文學(xué)闡釋的“核心”問題來看待的觀點(diǎn),其實(shí)是不妥的。因此,“《詩經(jīng)》所傳達(dá)之性情的經(jīng)學(xué)或文學(xué)性質(zhì),全是由闡釋者所賦予的,并且在這兩種性質(zhì)間很難做出明確清晰的劃分——文學(xué)性情不一定就要聲嘶力竭,經(jīng)學(xué)性情也并非就不能作為文學(xué)表現(xiàn)的對(duì)象。這在某種意義上也就決定了《詩經(jīng)》闡釋中絕無純粹的經(jīng)學(xué)闡釋,也絕無純粹的文學(xué)闡釋?!?/p>

再次是林鋒博士《“六經(jīng)皆史”與章學(xué)誠(chéng)文章譜系的建構(gòu)》一文。作者指出,章學(xué)誠(chéng)的文章譜系包含有橫縱兩個(gè)向度的內(nèi)容??v向上,章學(xué)誠(chéng)以時(shí)間為序,將古來文章斷為“六經(jīng)之文—戰(zhàn)國(guó)之文—文集之文”三期。橫向上,他又依照文體的不同,將作為文章發(fā)展最后階段的文集之文分為“紀(jì)敘—論辨—詩賦”三體。而在劃分過程中,章學(xué)誠(chéng)同時(shí)對(duì)各類文章的價(jià)值地位做了明確認(rèn)定。因此他的文章譜系,不僅是一個(gè)簡(jiǎn)潔實(shí)用的分類體系,也是一個(gè)被注入了“尊史”精神的價(jià)值序列,更是一種富于創(chuàng)見的文學(xué)史觀和文體觀。林先生認(rèn)為:“章學(xué)誠(chéng)的文學(xué)史觀與文體分類框架與‘六經(jīng)皆史’說的逐步完善相始終,兩者同以校讎之學(xué)為工具,又同以對(duì)史學(xué)的推重為最終目的??梢哉f,‘六經(jīng)皆史’是章學(xué)誠(chéng)建構(gòu)文學(xué)史和文體譜系的基礎(chǔ),而文學(xué)史及文體譜系的建構(gòu)則是‘六經(jīng)皆史’的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。更值得注意的是,章學(xué)誠(chéng)的文章譜系同時(shí)體現(xiàn)了一種別出心裁的文學(xué)發(fā)展觀和文體觀念。在中國(guó)歷史上,受‘文本于經(jīng)’觀念的影響,六經(jīng)在文章中的地位一貫是無可爭(zhēng)議的。但是,從校讎學(xué)的角度論證六經(jīng)之文至尊地位的根源,進(jìn)而考察后世各文類從中流衍轉(zhuǎn)變的發(fā)展軌跡,則是章學(xué)誠(chéng)的個(gè)人發(fā)明。這對(duì)習(xí)于陳見的文士來說無疑是富有啟發(fā)的‘他山之石’,亦值得當(dāng)今的文學(xué)研究者思考和探究?!?/p>

在“剖情析采”的欄目下,亦有三篇頗具分量的宏文。首先是“龍學(xué)”宿將涂光社先生的《劉勰在〈文心雕龍〉范疇創(chuàng)用上的卓越建樹》一文。涂先生指出:“體大思精的理論,必有統(tǒng)合有序、思考嚴(yán)密精深的范疇系列。劉勰是文學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)用范疇概念最多的理論家,他以民族文化特征鮮明的概念組合所作的邏輯論證覆蓋文論的各個(gè)層面,并達(dá)至‘思精’之境,經(jīng)受住了千百年來中外文學(xué)創(chuàng)造和理論批評(píng)的驗(yàn)證,葆有逾越時(shí)空局限的理論價(jià)值。這正是《文心》被一些近現(xiàn)代學(xué)者稱許和贊嘆的緣由。”他認(rèn)為,劉勰在古代文論范疇創(chuàng)用上的貢獻(xiàn)無與倫比?!俺四切┮曰A(chǔ)性理論名篇的專題之外,散見全書的其他范疇概念也在不同理論層面各得其所。劉勰移植和創(chuàng)用的范疇系列幾乎覆蓋了古代文論的各個(gè)層面,其中不少發(fā)揮著為后來理論批評(píng)發(fā)展導(dǎo)向的作用。當(dāng)然,那些在未作為專題論證的范疇理論意義上一般有更大的開拓、深化的空間。古代文學(xué)理論批評(píng)運(yùn)用的所有范疇概念都不難在《文心》中找到自己的歸屬或者淵源?!睉?yīng)該說,涂先生此論是毫不夸張的。

饒有趣味的是,上述魏伯河先生的文章強(qiáng)調(diào)對(duì)《文心雕龍》所原之道的認(rèn)識(shí)要走出“自然之道”的誤區(qū),而涂先生此文則有下面一段話:“《原道》說作為‘三才’之一的人,‘心生而言立’合乎‘自然之道’,以為一切有美質(zhì)的事物皆有美文,‘夫豈外飾,蓋自然耳’;《明詩》說:‘感物吟志,莫非自然’;《體性》指出作家創(chuàng)作個(gè)性的外顯就是風(fēng)格,‘豈非自然之恒資,才氣之大略’;《定勢(shì)》以‘機(jī)發(fā)矢直,澗曲湍回’和‘激水不漪,槁木無陰’譬喻,事物的運(yùn)動(dòng)和展示都遵循‘自然之趣’‘自然之勢(shì)’;《麗辭》認(rèn)為文辭對(duì)仗的依據(jù)是‘自然成對(duì)’;《隱秀》稱隱秀之美的出于‘自然會(huì)妙’。凡此種種,都貫穿著自然論的宗旨: 高境界的美自然天成;卓越的風(fēng)格、美的表現(xiàn)形式,出神入化的藝術(shù)創(chuàng)造,都合乎藝術(shù)的客觀規(guī)律。標(biāo)舉‘自然之道’是對(duì)事物客觀屬性和規(guī)律的尊重,以及對(duì)真美和作家天成之靈慧和原創(chuàng)力的推崇,顯然得益于老莊美學(xué)思想的滋養(yǎng)?!笔胧鞘敕?,或當(dāng)以劉勰所謂“同之與異,不屑古今;擘肌分理,唯務(wù)折衷”之理視之。就筆者而言,則以涂先生之論更近六朝思想發(fā)展以及劉勰思想的實(shí)際。

其次是臺(tái)灣龍友陳秀美教授的《從劉勰“文體通變觀”論“文心”與〈定勢(shì)〉 之關(guān)系》一文。陳教授有《〈文心雕龍〉“文體通變觀”研究》的專著,她解釋說:“所謂‘文體通變觀’是以一種后設(shè)性的詮釋視角,提出劉勰詮釋‘文體’之‘通變’的歷史現(xiàn)象,及其相關(guān)問題的‘通變觀’。此一觀念、立場(chǎng)與主張,可提供研究者重新反思文體的‘通變性’問題。故其論證的對(duì)象是‘通變’,且限定在‘文體’的范疇上,進(jìn)行探討劉勰如何以‘通變’觀念來詮釋其‘文體’之起源、演變的歷史現(xiàn)象,以及文體創(chuàng)作、批評(píng)的‘通變性’法則?!币源藶榛A(chǔ),陳教授對(duì)“定勢(shì)”的研究頗有獨(dú)到之見。如謂:“劉勰之《定勢(shì)》篇的‘勢(shì)’只是做一個(gè)必要的定義,這篇文章的關(guān)鍵在‘定’字。然而‘定’不是亂‘定’的,‘定’取決于作者的‘文心’。所以‘文心’如何能在創(chuàng)作的過程,運(yùn)用通變性法則,去‘定’其文體之‘勢(shì)’,使其形成一種創(chuàng)作的體勢(shì)?!边M(jìn)而,她指出:“‘定勢(shì)’之‘定’,可以有兩個(gè)詞性: 一是形容詞,就是用‘定’來形容‘勢(shì)’,即是所謂‘固定’之義,用它來固定‘勢(shì)’,所以文體之‘勢(shì)’是被規(guī)范的,是確定的。二是動(dòng)詞,是‘擇定’之義,這是一種主觀的擇定義,是一種選擇的結(jié)果,是個(gè)主觀性去擇定下一個(gè)文體之‘勢(shì)’。”同時(shí),“‘勢(shì)’應(yīng)該有兩個(gè)意義: 第一,是‘理有恒存’之‘勢(shì)’,這種文體常規(guī)里的靜態(tài)之‘勢(shì)’,是具體恒存的‘常體’原則,也就是《定勢(shì)》篇中‘圓者規(guī)體,其勢(shì)也自轉(zhuǎn);方者矩形,其勢(shì)也自安’的‘勢(shì)’。第二,是‘因情立體,即體成勢(shì)’之‘勢(shì)’,這種‘勢(shì)’是動(dòng)態(tài)歷程義,它是在創(chuàng)作過程中經(jīng)由‘文心’的擇定,才會(huì)產(chǎn)生的‘勢(shì)’,所以作者在創(chuàng)作時(shí)才必須先做‘定勢(shì)’的功夫?!庇纱?,“‘文心’是有勢(shì)可定的,但卻不能保證其所創(chuàng)作之文,能成為理想文體之‘勢(shì)’,因?yàn)檫@個(gè)動(dòng)態(tài)義的‘勢(shì)’,要靠‘文心’‘洞曉情變,曲昭文體’,才能‘定’其‘勢(shì)’的?!笨梢哉f,陳教授對(duì)“定勢(shì)”的研究已臻相當(dāng)精細(xì)的程度。

再次是臺(tái)灣蒲松齡及“聊齋”研究專家黃麗卿教授的《從“情禮融合”論〈聊齋志異〉人倫之美》一文。該文探討蒲松齡在《聊齋志異》中何以藉由書寫女性,來表現(xiàn)其對(duì)當(dāng)時(shí)“情”與“禮”的對(duì)立與融合問題的反思,發(fā)現(xiàn)其通篇都是在建構(gòu)“人倫之美”的價(jià)值。黃教授以《青梅》《紅玉》《細(xì)柳》等三篇小說作為論述焦點(diǎn),發(fā)現(xiàn)在這些有意識(shí)的情節(jié)書寫里,不但有著蒲松齡“情禮融合”的創(chuàng)作理想,更透現(xiàn)出其對(duì)“人倫之美”的時(shí)代性建構(gòu)。她認(rèn)為:“這是我們看《聊齋志異》時(shí),最為可貴之處。文本中的這些女性面對(duì)情愛婚姻的表現(xiàn),透過在蒲松齡筆下的描述,大抵都能具有‘即情顯禮’的實(shí)踐性特質(zhì),透過情與禮的辯證融合,呈顯其身為人婦、人母、人媳的各種角色,都能發(fā)乎情止乎禮地達(dá)到‘情禮融合’的人生表現(xiàn),這種展現(xiàn)人生最高價(jià)值的表現(xiàn)里,更型塑出人物在其現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)實(shí)踐中,有一種不背離傳統(tǒng)的美德,這樣的美德不是一種空名,而是一種生命的體現(xiàn),這種生命的具體實(shí)現(xiàn),正是蒲松齡寫作理想下,所要展現(xiàn)之人格美中的‘人倫之美’的典型?!蓖瑫r(shí)指出:“有關(guān)《聊齋志異》女性生命之存在價(jià)值,雖然都有著‘情禮融合’的價(jià)值意涵,但此一意涵并非制式、固定化的,其中更隱含著‘因情適變’的精神,這一精神表現(xiàn)在這些女性面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題、真愛危機(jī)、家庭變故以及禮教規(guī)范等問題時(shí),她們行為通常會(huì)采取主動(dòng)積極地面對(duì),來彰顯‘因情適變’的生命意義。但她們行為的改變并非對(duì)抗傳統(tǒng)倫理,也未脫離家庭秩序,反而是在傳統(tǒng)人倫關(guān)系與社會(huì)情境的變動(dòng)中,重新透過‘因情適變’與‘情禮融合’來呈現(xiàn)生命的價(jià)值意涵,真正展現(xiàn)出‘人倫之美’的可貴生命。由此創(chuàng)作理想的展現(xiàn)中,更能看出蒲松齡對(duì)‘人倫之美’的時(shí)代性建構(gòu)?!惫P者覺得,黃教授的成果既是對(duì)《聊齋志異》文本的直接研究,同時(shí)其結(jié)論又與中國(guó)文論的精神密切相關(guān),如“因情適變”與“情禮融合”之論,顯然是中國(guó)古代文論的重要命題。

“知音君子”的欄目下有兩篇文章,首先是趙樹功教授的大作《兩漢以“才”論文演革歷程考論》。他指出,中國(guó)古代明確以“才”這一范疇論文濫觴于兩漢之際,其間大致體現(xiàn)為以下演進(jìn)歷程: 其一,從人物品目實(shí)踐到才的理論梳理;其二,從綜論經(jīng)籍著述到分疏才文關(guān)系;其三,詩人之能的論定與以才論文對(duì)文學(xué)核心文體詩歌的覆蓋;其四,騷人之品的測(cè)度及其露才特性與審美轉(zhuǎn)型時(shí)代的開啟。有關(guān)詩人之能、騷人之品的論定都出現(xiàn)在東漢之際,至此,以“才”論文可以說已經(jīng)基本成熟,而以才論文的成熟,一定程度上又標(biāo)志著文學(xué)自覺時(shí)代的來臨。趙先生對(duì)中國(guó)古代文才思想有精心的研究和豐富的成果,故其所論舉重若輕,對(duì)相關(guān)問題的把握精準(zhǔn)到位、令人信服。如謂:“王充以才概言文士,開后世作家論的先河;班固等則結(jié)合細(xì)致的文本鑒察,以才較量文人品級(jí),已經(jīng)屬于成熟的作家研討,而王逸則進(jìn)一步以才為觀照,深入至文本的肌理。至此,才不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)兩漢主要文體的論列,也實(shí)現(xiàn)了對(duì)文體、作家、作品論列的全覆蓋。”又說:“兩漢文人們所唏噓的屈原悲劇及創(chuàng)作,至班固‘露才’之論興而完成了其美學(xué)史觀照: 一個(gè)令人悲挽的烈士從此獲得文學(xué)史的定位;一場(chǎng)令人心碎的抗?fàn)帍拇松A為發(fā)憤而作的文學(xué)精神;一種個(gè)人的創(chuàng)作情態(tài)從此定型為‘程才效伎’的文學(xué)史建構(gòu)范式。其間最核心的關(guān)鍵詞便是才。班固將這種文學(xué)演革納入理論反思,以‘露才’批評(píng)屈原創(chuàng)作的同時(shí),洞察到了屈原辭賦的‘文心’及其文學(xué)史意義,從理論上進(jìn)一步深化了才與文學(xué)關(guān)系的認(rèn)知?!边M(jìn)而指出:“東漢之際,王充、班固、王逸等以才論定了詩人之能、騷人之品,論定了詩、賦、頌、贊、箴、銘等兩漢核心文體創(chuàng)作與才的基本關(guān)系,并以高度的理論自覺能力,觀照到了屈騷創(chuàng)作中才的運(yùn)使形態(tài)與中國(guó)文學(xué)內(nèi)在轉(zhuǎn)型以及隨后文學(xué)歷程深刻的內(nèi)部關(guān)聯(lián)。以上意義的揭示,標(biāo)志著以才論文從此走向成熟?!?/p>

其次是鄭西偉先生《薛寶釵的“冷”與“香”——〈紅樓夢(mèng)〉心賞之二》一文。該文專門品讀《紅樓夢(mèng)》對(duì)薛寶釵之“冷香”的敘寫,頗有會(huì)心之解。如謂:“性格在人與環(huán)境關(guān)系中能夠體現(xiàn)出來,在人與人構(gòu)成的場(chǎng)景中更能凸現(xiàn)。劉姥姥二進(jìn)大觀園,為逗賈母開心,在王熙鳳、鴛鴦導(dǎo)演下,上演了一幕裝瘋賣傻的活劇,惹得賈母等一干女人開懷大笑……這段描寫傳神寫照,如影繪形般描寫了寶玉、史湘云、黛玉、迎春、探春、惜春、賈母、王夫人、薛姨媽等各色人等笑之性狀,唯獨(dú)沒寫薛寶釵。在筆者看來,這不是作者無意疏忽,而是有意留白,是不寫之寫,即借眾人的大笑凸現(xiàn)寶釵個(gè)人的冷傲?!闭窃谌绱思?xì)讀的基礎(chǔ)上,文章對(duì)薛寶釵的“冷”有著這樣的認(rèn)識(shí):“寶釵就是這樣的一個(gè)人,她心中有一桿極精準(zhǔn)的秤,用以稱量每一件與己有關(guān)的事情的利弊,然后根據(jù)最大有利、最小傷害原則作出選擇。在這個(gè)過程中,她總是‘冷’的,她的一切決斷都訴諸理性,決不讓情感左右自己的判斷。她也不介意姐妹、長(zhǎng)輩怎么看,只要她認(rèn)定的事,誰也勉強(qiáng)不得她。說到底,這不完全是性格上的原因,而是價(jià)值觀在作祟。也就是說,寶釵的‘冷’是建立在‘利己’的前提之上的?!骸撬紤]一切問題的出發(fā)點(diǎn)。一切人,一切事,她都放在‘利己’(保護(hù)自我不受傷害)的天平上進(jìn)行衡量,然后作出取舍。用當(dāng)下時(shí)髦話來說,寶釵是個(gè)典型的‘精致的利己主義者’,說‘精致’是因?yàn)樗乃魉鶠?,都披著合理的外衣,不著痕跡?!钡诌M(jìn)一步指出,從深層次上說曹雪芹有著對(duì)寶釵的終極關(guān)懷,“作者不讓寶釵用情太深,是善意地為她構(gòu)筑一道心理防護(hù)墻,以對(duì)抗或抵御命運(yùn)加到她身上的一切不幸。當(dāng)‘四大家族’走向沒落,當(dāng)婚姻遭遇破裂,‘冷’就成為她抵御寒冷的唯一武器。曹雪芹正是用這樣的一種形式來表達(dá)‘悲金’情懷。”應(yīng)該說,這樣的解讀是頗為“用心”的。

本期“學(xué)科縱橫”欄目下,也有兩篇頗有分量的文章,首先是朱文民先生《〈易〉學(xué)視域下的〈文心雕龍〉研究述論》一文。文章不僅挖掘出一些值得關(guān)注的重要“龍學(xué)”成果,如劉綱紀(jì)、朱清等對(duì)《文心雕龍》與《周易》關(guān)系的闡述,“像吳林伯、柯慶明、韋政通等學(xué)界巨擘,對(duì)《文心雕龍》性質(zhì)的評(píng)論與定位,很值得我們參考”,而且進(jìn)一步指出,用《易》學(xué)視角研究《文心雕龍》,找到了劉勰思想的本源,證明《文心雕龍》中的“道”是源于《周易》的;同時(shí),也解開了劉勰說的“位理定名,彰乎大易之?dāng)?shù)”在《文心雕龍》中的實(shí)施之謎,證明現(xiàn)在傳世文本中的篇序是效仿《周易》六十四卦“兩兩相偶”排列的;上下兩篇之分是效仿《周易》上下兩卷之分,《唐志》十卷之分割裂了原篇序之間的內(nèi)在聯(lián)系?!段男牡颀垺贩从吵鰜淼乃季S模式是易學(xué)思維模式,而非其他。歷史上很多關(guān)于《文心雕龍》的爭(zhēng)論,在《易》學(xué)視域下迎刃而解。用《易》學(xué)視角研究《文心雕龍》,不僅提高了《文心雕龍》的學(xué)術(shù)地位,還可看到劉勰不僅是一位偉大的文學(xué)理論家,還是齊梁時(shí)期一位少有的哲學(xué)家和易學(xué)家。朱先生認(rèn)為:“近些年學(xué)者開始注意到《文心雕龍》與《周易》的關(guān)系,這是‘文心學(xué)’研究的一個(gè)很大的進(jìn)步。研究《文心雕龍》,僅讀幾本文學(xué)史和支離破碎的文學(xué)評(píng)論文章是不夠的,應(yīng)該從學(xué)術(shù)史和思想史的角度去深化對(duì)《文心雕龍》的認(rèn)識(shí),才有可能找到真諦。”

其次是張然《論李曰剛〈文心雕龍斠詮〉的成就》一文。文章指出,臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者李曰剛先生是二十世紀(jì)“龍學(xué)”史上的大家,其《文心雕龍斠詮》一書從各方面來看均可謂巨制。其規(guī)模宏大,內(nèi)容豐贍,在臺(tái)灣地區(qū)頗具影響力。從其校注成就上講,博采眾人之長(zhǎng),補(bǔ)正前人之失,于唐寫本之校特細(xì),增補(bǔ)了不少前人未注的出典,無論從臺(tái)灣地區(qū)還是大陸地區(qū)而言,都是一個(gè)具有代表性的較為完善的校注版本。從其理論成就上講,文原論、文類論、文術(shù)論、文衡論,四論中均有理論亮點(diǎn),尤其是其“文體觀”,通過對(duì)比西方相關(guān)文學(xué)理論,從本民族理論的特質(zhì)入手,指出“文類”與“文體”的差異,這不僅是《文心雕龍斠詮》一書的理論亮點(diǎn),也是臺(tái)灣地區(qū)龍學(xué)研究界在此問題上的代表性言論。從其影響力上來講,尤其是在二十世紀(jì),臺(tái)灣地區(qū)的《文心雕龍》研究,從文字的理解到理論的闡發(fā),大都源出此書。同時(shí),《文心雕龍斠詮》不僅僅是一部龍學(xué)著作,更是一部以弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化為大志的著作,其作者李曰剛不愧為整個(gè)龍學(xué)研究界華語區(qū)的優(yōu)秀代表。

本期的“文場(chǎng)筆苑”欄目下,我們首先刊登了徐傳武教授的詩作《論歷代作家一百首》,徐老師從屈原寫到巴金,雖語不涉難,但一韻到底,不僅顯示了深厚的古典文學(xué)和文化修養(yǎng),而且所評(píng)均發(fā)自肺腑,啟人神智,可以說繼承了中國(guó)古代論詩詩的優(yōu)良傳統(tǒng)。其次是張燈先生《生命的透支——〈文心雕龍譯注疏辨〉出版感言》一文。通過該文,我們可以略窺張先生為《文心雕龍譯注疏辨》一書所付出的辛勞,如謂:“單以僅占十萬字篇幅的譯文為例,每一篇的修改潤(rùn)色一律都在十二遍以上,多的則自己也難以計(jì)數(shù)了??梢哉f,筆者就像是一名手工裁縫,《譯注疏辨》乃是一針針一線線綴縫而成的成品?!逼淝槠錉?,令人動(dòng)容。張先生說:“人生一世,白駒過隙,能留下點(diǎn)有價(jià)值的東西,恐比渾渾噩噩活它百歲更有意義。所以,有人若要問我是如何從事學(xué)術(shù)探索的,我想歸納的第一句話就是: 生命的透支!”按說,人生苦短,本不應(yīng)透支,但張先生之所以不惜于此,乃在于其“價(jià)值”所在,如先生詩作所云:“待到龍書全本出,黃昏抱病亦甘甜。”這正是“龍學(xué)”之樹長(zhǎng)青的根本所在吧。

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