◎ 汪振軍

《周易》有言：“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”這是我們祖先最早關(guān)于“文化”的界說。時至今日，雖然文化的概念、內(nèi)涵、功能、意義已經(jīng)發(fā)生了諸多變化，但是，人們對于文化的認(rèn)識卻是相同的。即文化是民族的血脈，是人民的精神家園。不管物質(zhì)如何豐富，科技如何發(fā)達(dá)，人們對于精神世界的追求卻永不止步。特別是對于生活在21世紀(jì)的人們，文化的重要性日益凸顯。

一、新時代提出新問題：民間文化如何傳承

經(jīng)過改革開放40年的發(fā)展，人民生活水平實現(xiàn)了歷史性跨越，對美好生活的向往更加強(qiáng)烈，人民群眾對于精神文化的需要呈現(xiàn)多樣化、多層次、多方面的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)，對于文化工作提出了新的要求。除了繼續(xù)推動文化自身的健康發(fā)展，還要著重解決文化供需不平衡、不充分、不對位的問題，大力推進(jìn)文化體制和機(jī)制改革，解放文化生產(chǎn)力，為廣大人民群眾提供更為豐富多樣的精神文化食糧，更好地滿足廣大人民群眾日益增長的精神文化需要，從而推動人的全面發(fā)展，促進(jìn)社會的全面進(jìn)步。

中華民族是世界上偉大的民族，幾千年的文明史，創(chuàng)造了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大的精神支撐。民間文化作為中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，是幾千年來歷史長河積淀的結(jié)晶，內(nèi)容異常豐富。中國人的生存方式、生活方式、處世方式、審美方式以及對于家庭、家族、民族、國家的認(rèn)知和情感，都是通過民間文化延續(xù)下來的，它與我們所說的主流文化、精英文化具有同等的文化價值。因此，保護(hù)傳承民間文化有利于保護(hù)民族文化和地域文化的多樣性；有利于增強(qiáng)中華民族的文化認(rèn)同感、向心力、凝聚力；有利于當(dāng)代中國的文化創(chuàng)新和文化發(fā)展；有利于增強(qiáng)中國文化軟實力和文化競爭力。

當(dāng)前，中國民間文化的傳承與發(fā)展主要面臨三個問題。

1.外來文化的沖擊。隨著全球化浪潮的鋪天蓋地，中華民族的習(xí)俗、節(jié)日、信仰、習(xí)慣、愛好，也受到了前所未有的沖擊，文化的個性和多樣性受到嚴(yán)重威脅，民間文化的生存面臨空前危機(jī)。美國的好萊塢電影、韓國的影視劇、日本的動漫大量進(jìn)入中國的市場，外來文化的大舉進(jìn)入，使原有的民族文化遭受沖擊。它不僅改變著我們的生活習(xí)慣，也改變著我們的文化價值觀。以節(jié)日為例，現(xiàn)在越來越多的青少年喜歡過圣誕節(jié)、狂歡節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等，而對中國的春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)卻并不了解，對洋節(jié)的崇拜和對中國節(jié)日的隔膜，反映了民族文化的認(rèn)知和認(rèn)同危機(jī)。

2.現(xiàn)代化進(jìn)程的影響。隨著人們生產(chǎn)方式和生活方式的改變，民間文化遺產(chǎn)正以人們難以想象的速度消亡。中國大量的民間文化遺產(chǎn)基本上是農(nóng)業(yè)時代的產(chǎn)物，生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)、科學(xué)技術(shù)的落后、生活環(huán)境的封閉和人們外出機(jī)會的稀少是許多文化遺產(chǎn)存在的社會生態(tài)條件，但是，一旦這些情況發(fā)生改變，民間文化遺產(chǎn)的存在與傳承就面臨著許多困難。還有一些地方的城市化，使農(nóng)村變成了城市社區(qū)，農(nóng)民變成了市民，村莊消失了，村名消失了，鄭州的“丁樓村”變成了“翰林國際”，“石佛村”變成了“錢隆城”，類似的例子比比皆是，鄉(xiāng)土記憶、鄉(xiāng)村記憶、幾百年的歷史記憶被城市化徹底打碎抹去。

3.傳統(tǒng)傳承方式的困境。從民間文化自身來說，它是以代際傳承為特點(diǎn)的。隨著社會的發(fā)展變化，這個傳承鏈正在斷裂。過去不少家庭是因為窮，才去送孩子唱戲和學(xué)手藝?，F(xiàn)在首先考慮孩子上學(xué)找工作，到外邊去。所以，現(xiàn)在一些民間手工藝隨著老藝人的不斷離去，年輕一代子承父業(yè)的越來越少了。如果這個行當(dāng)能賺錢，孩子可能還會繼續(xù)學(xué)。如果這個行當(dāng)不賺錢，孩子就可能另找生路。特別是一些90、00后年輕人，寧可外出打工，也不愿從事這些傳統(tǒng)行業(yè)，一些民間文化遺產(chǎn)正面臨著人亡藝絕的危險。

在這種情況下，我們應(yīng)當(dāng)有一種危機(jī)感、緊迫感、使命感，有意識地去保護(hù)我們的民族文化、民間文化，搶救、傳承正在消失和行將消失的民間文化遺產(chǎn)。如何讓民間文化傳下來、活下去，讓民間文化廣泛融入我們的生產(chǎn)、生活、家庭、社會之中，是一個亟需思考和解決的大問題。

二、新時代需要新思考：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

新的時代需要對民間文化的發(fā)展作出新的思考。習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)，要努力推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”就是一種適應(yīng)時代發(fā)展的新命題、新話語、新思維。那么，什么是“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”？如何理解“文化雙創(chuàng)”的概念？

我個人認(rèn)為，對于中國傳統(tǒng)文化而言，首先要把過去的好的東西傳下來。怎么傳？畢竟過去的東西有它特定的文化土壤、文化環(huán)境和歷史條件，有特定的內(nèi)涵與表現(xiàn)形式。而要把它傳下來，就不能不考慮今天的社會環(huán)境、生活環(huán)境、文化環(huán)境，人們的接受心理、授受條件。因此，在傳承過程中，必須有自己的立場、觀點(diǎn)、原則、方法。這一傳承的過程，實際上就是“轉(zhuǎn)化”的過程，因為它不是機(jī)械的、不加鑒別的、沒有選擇的，它一定充滿了“創(chuàng)造性”。所以，文化傳承是一個“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”的過程。同時，對于一個民族的文化而言，僅有“轉(zhuǎn)化”是不夠的，它還必須有“創(chuàng)新和發(fā)展”。它要結(jié)合今天的現(xiàn)實生產(chǎn)力狀況、科技發(fā)展?fàn)顩r、人們的生產(chǎn)生活狀況、文化欣賞消費(fèi)狀況，與時俱進(jìn)，創(chuàng)作生產(chǎn)出人們喜聞樂見的文藝作品、文化產(chǎn)品，因此，這個發(fā)展又是一個充滿創(chuàng)新的過程。也正是由于今天的創(chuàng)新，才形成了今天的時代風(fēng)貌和時代特征，形成了今天中國文化的軟實力。

總之，堅持“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”，就是堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，它是“轉(zhuǎn)化”與“發(fā)展”的統(tǒng)一，是歷史與現(xiàn)實的統(tǒng)一，是揚(yáng)棄與進(jìn)取的統(tǒng)一，是時代性與民族性的統(tǒng)一。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，“一定要秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，要不斷賦予傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵和新的表達(dá)形式，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。”創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的核心是傳統(tǒng)文化的“當(dāng)代化、生活化、創(chuàng)意化、品牌化”。近年來，我們看到一些電視節(jié)目如《記住鄉(xiāng)愁》《大國工匠》《中國詩詞大會》《中國漢字聽寫大會》《國家寶藏》《見字如面》等就是傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的嘗試，正是因為它適應(yīng)了今天的發(fā)展環(huán)境，才在觀眾中引起了強(qiáng)烈的反響和好評。

對于民間文化而言，要做到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，必須處理好以下幾種關(guān)系。

1.正確處理物質(zhì)與非物質(zhì)的關(guān)系

民間文化基本上都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重在它的非物質(zhì)性，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“非物質(zhì)”特征的認(rèn)知，遼寧大學(xué)烏丙安教授這樣描述：“老藝人做出了精美的木雕裝飾藝術(shù)作品，任何人都是可以看得見摸得著的。但是，那位老藝人身懷絕技的手藝，從他口傳心授的傳承，到藝術(shù)構(gòu)思和操作的手法技巧，雕刻過程中的行業(yè)規(guī)矩，信仰禁忌等等，往往都是人們難以看到和難以觸摸到的，這就是‘無形的’、‘非物質(zhì)的’文化遺產(chǎn)。”由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有物質(zhì)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性與非物質(zhì)性是一個有機(jī)的整體，在保護(hù)過程中絕不可將它們對立、孤立起來看待?，F(xiàn)在民間文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承出現(xiàn)了一些誤區(qū)，物質(zhì)性強(qiáng)調(diào)過多，非物質(zhì)性強(qiáng)調(diào)較少。以致一些地方的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中酒類和食品類占據(jù)很大比例。而且，這些酒和食品主要是想要借“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個招牌來賺錢，至于其中的技藝與文化既講不清楚，也不去深究。這就造成了人們知道這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但并不知道這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的文化價值的現(xiàn)狀。有形文化偏多，無形文化偏少，這是當(dāng)前非遺傳承的突出問題。我曾多次應(yīng)邀參加婚禮，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的婚禮場面十分豪華，但在婚禮儀式上卻有重大缺陷。過去傳統(tǒng)婚禮中都有一拜天地，二拜高堂，夫妻對拜這三項，現(xiàn)在，最前邊一項“拜天地”沒有了，大多只剩后邊兩項，而且很不嚴(yán)肅，變成了喝酒喝茶、親吻摟抱、嬉戲打鬧。人們對于天地自然生命的敬畏沒有了，對于父母的孝敬沒有了，夫妻雙方互敬互愛沒有了，婚禮儀式的嚴(yán)肅感、神圣感、莊重感沒有了，婚禮的非物質(zhì)文化屬性正在弱化，這不能不引起人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的反思。

2.正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系

民間文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史遺留下來的產(chǎn)物，對于優(yōu)秀的民間文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)必須體現(xiàn)其“原真性、完整性和活態(tài)性”。民間文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是要保護(hù)和傳承“經(jīng)典、精華、精品”，同時，作為文化，也需要不斷的創(chuàng)新、發(fā)展?，F(xiàn)在有一些人把兩者割裂開來，一味地強(qiáng)調(diào)搶救、保護(hù)、傳承、原汁原味，一味否定創(chuàng)新，從而形成一種誤導(dǎo)。而不加鑒別、不加批判的保護(hù)和搶救，只能使不良文化沉渣泛起，毒害百姓。比如木版年畫中有一幅劉海戲金蟾的版畫，有人非要說成劉海戲“金錢”。泥泥狗中的人祖爺這樣的原始信仰和崇拜不要了，凈是做些“馬上封侯”、“輩輩封侯”、“連升三級”的泥猴。農(nóng)村人富裕了，傳統(tǒng)風(fēng)俗禮儀恢復(fù)了，這是好事，但現(xiàn)在喪禮中又恢復(fù)了繁瑣的“二十四拜”。過去我們提倡節(jié)儉，現(xiàn)在不少地方大操大辦，鋪張浪費(fèi)，比誰有“臉面”。農(nóng)村定親，拿的錢已經(jīng)不是用“萬”來說，而是“幾斤幾兩”來稱。如果我們不加區(qū)別地保護(hù)繼承這種以“權(quán)”、“錢”為導(dǎo)向的文化，那只能說是一種歷史的倒退。所以，保護(hù)繼承必須加以鑒別，同時，我們必須強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，離開了創(chuàng)新，民間文化，非物質(zhì)文化就不能發(fā)展。25歲的鄭州藝人魏世豪，他把動漫IP植入面塑，創(chuàng)作了不少年輕人喜歡的動漫人物，在制作方法上，傳統(tǒng)的面塑大多都是一根竹簽，上面粘一個人物，制作簡單，主要是在傳統(tǒng)廟會上形成的，而現(xiàn)代生活，更需要收藏價值。針對現(xiàn)代人的文化消費(fèi)特點(diǎn)，他創(chuàng)新了制作方法，做出來的面塑不僅時尚，而且克服了傳統(tǒng)面塑一碰就碎，一碰就裂的缺陷，這一改良讓他的面塑更像雕塑，每次在展會一亮相，都會成為關(guān)注的焦點(diǎn)。如果我們還是因襲傳統(tǒng)，被淘汰是必然的?，F(xiàn)在很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以消失得特別快，除了外部環(huán)境的原因，自身不能適應(yīng)時代變化也是一個重要原因。由此可以看到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要想在當(dāng)代延續(xù)下去，文化自身的創(chuàng)新也非常關(guān)鍵。因此，強(qiáng)調(diào)民間藝人適應(yīng)新的環(huán)境的變化，在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行內(nèi)涵和形式創(chuàng)新是非常必要的。

3.正確處理保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系

現(xiàn)在有一些專家認(rèn)為民間文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)是矛盾的，對于民間文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)，只能導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過早死亡。這種觀點(diǎn)聽起來很有道理，其實并不一定符合實際。我認(rèn)為，民間文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)并不矛盾。如果只保護(hù)，不開發(fā)，文化遺產(chǎn)就傳不下去。從某種意義上說開發(fā)也是有效的保護(hù)，是文化遺產(chǎn)得以傳承的重要條件。比如，我們講保護(hù)春節(jié)、保護(hù)中秋節(jié)、保護(hù)元宵節(jié)，其實，不用多說，現(xiàn)在的餃子、月餅、元宵已經(jīng)成為大產(chǎn)業(yè)。如果我們只講問題的一面，而忽略了另一面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是沒法傳下去的。雖然，目前政府通過申請“非遺”，以“非遺”名錄方式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但這其實僅僅是“非遺”保護(hù)的一個方面。事實上，真正要延續(xù)藏于深閨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命，煥發(fā)它的光彩，還得靠老百姓，還需要讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)當(dāng)代生活，變成實實在在的產(chǎn)業(yè)。而且也只有通過“生產(chǎn)性傳承”變成產(chǎn)業(yè)，成為人們的衣食之源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能傳承下去。現(xiàn)在河南民間文化傳承比較好的地方，都是產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較好的地方。河南禹州神垕的鈞瓷、汝州的汝瓷、洛陽的唐三彩、南陽鎮(zhèn)平的玉雕、濮陽東北莊的雜技、洛陽平樂的牡丹村、商丘民權(quán)王公莊的畫虎村等。不僅從業(yè)人員多，而且影響大，成了當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)業(yè)。有的地方吸引了不少藝術(shù)家、高校畢業(yè)生進(jìn)入這些行業(yè)。由此可見，文化遺產(chǎn)不能僅僅停留在博物館和國家名錄上，還必須把它做成產(chǎn)業(yè)，變成老百姓發(fā)家致富的手段，文化遺產(chǎn)才能煥發(fā)生機(jī)、產(chǎn)生活力?，F(xiàn)在人們之所以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)多有詬病，主要是因為在開發(fā)過程中有些產(chǎn)品藝術(shù)水平不高、內(nèi)容不健康、喪失了作為文化的精髓，成為低層次的重復(fù)。但這些問題都可以通過市場的調(diào)節(jié)來改變。因為隨著人們文化水平的不斷提高，低俗的文化、不健康的文化、質(zhì)次價高的文化都會被市場所淘汰。

三、新時代呼喚新方法：“文化雙創(chuàng)”的重點(diǎn)

《周易》有言：“變則通，通則久?！睍r代變了，民間文化要適應(yīng)社會發(fā)展的節(jié)奏和環(huán)境，必須與時俱進(jìn)，思考新的出路與方法，抓住重點(diǎn)，實施“文化雙創(chuàng)”五大工程。

1.民間文化數(shù)字化典藏與傳播工程

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，數(shù)字化記錄保存已成為民間文化的重要傳承方式。現(xiàn)在民間文化的搶救、保護(hù)、轉(zhuǎn)化、傳播都離不開數(shù)字化和大數(shù)據(jù)。目前我們已有四批國家級非遺代表性項目1372項，世界非遺項目39項，中華老字號1128個。如此龐大的數(shù)目，確實需要國家投入，政府部門和高?？蒲袉挝唤⒎沁z數(shù)據(jù)庫和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館。這是一個刻不容緩的浩大工程。中國民間文藝家協(xié)會組織編輯的《中國民間文學(xué)大系》和《中國民間工藝集成》也需要通過數(shù)字化典藏的方式，實現(xiàn)文化資源、文化信息的互聯(lián)共享。同時，利用網(wǎng)絡(luò)做好民間文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播工作，也是非常重要的一項工作。比如鼓勵民間力量拍攝短視頻和開設(shè)公眾號。這一點(diǎn)河南的“老家河南”微視頻大賽就做得不錯。河南“豫記”微信公眾號，專門挖掘鄉(xiāng)土文化，每年完成100萬字的原創(chuàng)內(nèi)容寫作與編輯。2017年總閱讀量已經(jīng)達(dá)到2933萬人次，總推送量2.16億人次，總評論量3萬人次。

2.傳統(tǒng)村落普查與保護(hù)工程

傳統(tǒng)村落是中國鄉(xiāng)村文明的見證，是中國人的“鄉(xiāng)愁”?！班l(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，村莊是這種文明的載體，耕讀文明是我們的軟實力?！钡请S著城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的推進(jìn)，大量傳統(tǒng)村落正在消失，代之而起的是鋼筋水泥的現(xiàn)代化建筑。據(jù)國家相關(guān)部門公布，中國目前有歷史文化名鎮(zhèn)252個，名村276個，傳統(tǒng)村落4153個。但是納入國家保護(hù)計劃的村落依然是有限的，還有大量沒有納入保護(hù)計劃的也需要保護(hù)。這其中有一個突出問題需要解決，即觀賞性與實用性的矛盾。傳統(tǒng)村落看起來很美，有文化特色，但年久失修，實用功能差，已經(jīng)不適合現(xiàn)代人的生活。如何解決這一矛盾，一些地方正在探索。比如河南信陽的郝堂村就是在原有村落基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)意改造，既保留了原來的風(fēng)貌，又時尚實用美觀?，F(xiàn)在的郝堂村成了當(dāng)?shù)氐囊粋€旅游景點(diǎn)，每年都吸引來自不同地方的游客。我們現(xiàn)在提“鄉(xiāng)村振興計劃”，就是如何吸引出去的人回來，安居樂業(yè)。所以傳統(tǒng)村落的保護(hù)、利用、開發(fā)、改造是一個必須面對的現(xiàn)實問題。國家應(yīng)該啟動傳統(tǒng)村落保護(hù)工程，改善居住環(huán)境，發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，純化鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗，讓農(nóng)村在物質(zhì)文明與精神文明都有提高。

3.傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承與振興工程

中國傳統(tǒng)節(jié)日是中國特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它包含著中國人的風(fēng)俗習(xí)慣、文化禮儀、精神信仰。節(jié)日文化既有物質(zhì)層面，也有精神層面?，F(xiàn)在中國人也過節(jié)，但不少人過節(jié)，除了大吃大喝，就是外出旅游。傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵、儀式、習(xí)俗都在淡化。特別是外來節(jié)日的沖擊，這種淡化日趨強(qiáng)烈。因此，必須在國人中深化“我們的節(jié)日”主題活動。以春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽、臘八為重點(diǎn)，挖掘節(jié)日文化內(nèi)涵，恢復(fù)節(jié)日文化儀式，重建節(jié)日文化信仰、營造節(jié)日文化氛圍，開發(fā)節(jié)日文化產(chǎn)品，讓優(yōu)秀節(jié)日文化走進(jìn)人們的日常生活、浸潤人們的精神世界。要依托傳統(tǒng)節(jié)日反對鋪張浪費(fèi)、炫富攀比、天價彩禮、大操大辦等陋習(xí)，大力倡導(dǎo)勤勞、樸素、節(jié)儉、文明的節(jié)日風(fēng)尚，倡導(dǎo)健康生活方式，改變落后風(fēng)俗習(xí)慣。

4.民間文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意與提升工程

當(dāng)今時代，文化經(jīng)濟(jì)化，經(jīng)濟(jì)文化化，文化經(jīng)濟(jì)一體化已經(jīng)成一種重要趨勢。民間文化的發(fā)展不是抗拒這種趨勢，而是要順應(yīng)這種趨勢。與時俱進(jìn)，把握機(jī)遇，通過生產(chǎn)性傳承不斷發(fā)展壯大。在這方面，要解決的一個突出問題就是如何生產(chǎn)出人們喜歡的文化產(chǎn)品？如何適應(yīng)新的業(yè)態(tài)的發(fā)展，將文化資源通過文化創(chuàng)意變成文化產(chǎn)品和文化品牌？在這種情況下，我們需要轉(zhuǎn)變生產(chǎn)理念。放棄過去重、大、笨、粗、價格高的做法，而嘗試小、輕、精、巧、價格適中的做法，以旅游紀(jì)念品、文化禮品、生活用品作為切入點(diǎn)打開市場。比如河南禹州鈞瓷以前主要是政府禮品和藝術(shù)收藏，隨著國家宏觀政策的變化，鈞瓷生產(chǎn)就要適時做出調(diào)整，向日常生活的實用器具轉(zhuǎn)變。如果能抓住“餐具、茶具、酒具”這三項，實際上就抓住了大市場。這些實用文化產(chǎn)品，也是需要有創(chuàng)意和品牌的。其他的民間藝術(shù)門類也是如此。抓住了市場，提升了產(chǎn)品質(zhì)量，才能塑造獨(dú)特的文化品牌。要讓民間文化獲得持久生命力的唯一動力就是讓民間文化融入現(xiàn)代生活，融入廣大人民群眾的文化需求、文化體驗、文化消費(fèi)之中，文化只有活在當(dāng)代，才可能走向未來。

5.民間文化人才培養(yǎng)與推介工程

文化發(fā)展要以人為本，人是文化發(fā)展的根基，也是文化創(chuàng)造的源泉。目前，在民間文化人才方面，重點(diǎn)是要培養(yǎng)一支具有敬業(yè)精神、熱愛民間文化、淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)、潛心鉆研、具有“工匠精神”的人才隊伍。專注、堅守、敬業(yè)、對作品產(chǎn)品一絲不茍，精益求精,這是“工匠精神”的體現(xiàn)。在人才問題上，最重要的是發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才、推介人才、使用人才。比如河南的李仁清經(jīng)過30多年的探索實踐，終于攻克了高浮雕傳拓技藝這一歷史難題。他將三維變成二維，用二維表現(xiàn)三維，使得中國大量的石窟造像和石刻都可以通過這種技藝用文本的形式記錄和傳承下來。他的傳拓作品不但能真實全面地反映石刻和石窟的全貌，而且具有很高的審美價值和藝術(shù)價值。2008年他為嵩山“天地之中”申報世界文化遺產(chǎn)做了高浮雕拓片精品檔案。李仁清這樣的工匠代表著中國水準(zhǔn)、完美詮釋了“工匠精神”。2016年中央電視臺《大國工匠》欄目專門為他作了報道。其實，在現(xiàn)實生活中還有千千萬萬像李仁清這樣的人物為我們民族的文化大廈在默默無聞地做著工作。他們所付出的艱辛和努力，值得我們發(fā)現(xiàn)、挖掘、推介、弘揚(yáng)。對于民間文化人才，我們要向他們提供機(jī)遇和平臺，幫助他們成就自己的事業(yè)。通過調(diào)動民間文化人才的積極性、主動性，發(fā)揮他們的自覺性和創(chuàng)造性，中國的民間文化事業(yè)就會傳承、發(fā)揚(yáng)、光大，蒸蒸日上。

注釋：

[1]中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，2017年1月25日，新華社。

[2]周瑋：《古琴：物質(zhì)文化遺產(chǎn)？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？》，2006年6月10日，新華網(wǎng)。

[3]秦華文：《創(chuàng)新，讓古老的非遺融入現(xiàn)代生活》，鄭州日報客戶端2018年1月18日。

[4][6]《國務(wù)院關(guān)于文化遺產(chǎn)工作情況的報告》，雒樹剛，中國人大網(wǎng)，2017年12月23日。

[5]潘魯生：《鄉(xiāng)土文化根不能斷》，《人民日報》2017年12月10日，第10版。