內(nèi)容摘要：布依族對歌文化是布依人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出體現(xiàn)民族智慧的結(jié)晶，它孕育于布依族獨特的生存環(huán)境之下。通過探究布依族對歌在異地扶貧政策中所面臨的生存與發(fā)展困境，以及在政策之下對歌文化為適應(yīng)時代發(fā)展而產(chǎn)生了文化變遷等問題，進(jìn)而提出為加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承而采取科學(xué)的措施，以適應(yīng)時代發(fā)展，保護(hù)民族文化多樣性。

關(guān)鍵詞：布依族對歌 異地扶貧搬遷 文化變遷 望謨縣

近年來，學(xué)界對布依族文化的研究比較青睞，已經(jīng)取得了一系列成果，主要有汛河等《布依族風(fēng)俗志》，書中介紹了布依族的民族音樂、特色美食等民族風(fēng)情。王堯等《中華文化通志第3典—布依族文化志》，該書對布依族淵源、民族文學(xué)及藝術(shù)、民族風(fēng)俗等方面內(nèi)容的介紹。韋啟光等《布依族文化研究》，書中對布依族文化的生存環(huán)境、民俗節(jié)日與其他文化關(guān)系等方面進(jìn)行了歸納及總結(jié)。這些成果為布依族傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚(yáng)及發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，也警示了人們傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展及外來文化的影響下所面臨的生存危機(jī)。但這些研究涉及貴州布依族文化較少，尤其是缺乏對望謨布依族對歌文化的專題研究。

望謨布依族對歌是民歌的重要組成部分，它作為布依族獨具特色的藝術(shù)形式，是中國少數(shù)民族寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對歌的產(chǎn)生與布依族生活環(huán)境是密切相關(guān)的，并在布依族日常生活交際、民俗節(jié)日儀式等方面活動中發(fā)揮著重要作用。但是隨著經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，國家對生活環(huán)境惡劣地區(qū)提出了異地扶貧搬遷政策，將居住環(huán)境惡劣的農(nóng)村貧困人口進(jìn)行整體搬遷，從而改善人們生活。異地扶貧搬遷使布依族對歌離開生源地，在安置點中對歌文化為生存和發(fā)展進(jìn)行文化變遷。

一.異地扶貧搬遷進(jìn)程中望謨布依族對歌文化的變遷

文化變遷是一個長期的、循序漸進(jìn)的過程及現(xiàn)象，變遷既可以是有形，又可以是無形。望謨布依族對歌文化變遷指的是由于布依族物質(zhì)發(fā)生變化而引起精神上的變化。

思想觀念。對歌是布依族人們在生產(chǎn)生活中娛樂和交往的方式，是調(diào)節(jié)生活中疲勞、枯燥等手段。而如今，望謨在國家政策支持下，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)了人們生活水平，人們不再為了生活而生活，有更多時間來創(chuàng)造或更新精神文化，在安置點中網(wǎng)絡(luò)及科學(xué)技術(shù)的普及，布依族人們在娛樂和交往的方式擁有著多種工具，如手機(jī)、電腦等。因此，對歌不再是布依族人們娛樂、交往的唯一方式和手段。

社交活動場所。布依族年輕男女在逢年過節(jié)或喜事時，都會身著傳統(tǒng)民族服裝，在田地間，“趕場”路上，山坡草坪，山林樹蔭等場所中，用對歌來進(jìn)行傾訴彼此的愛慕之情。但是現(xiàn)在，人們交往工具和娛樂工具的普及，對歌不再是布依族人們唯一交往和娛樂方式。在異地扶貧搬遷背景下，對歌更不適宜樓房及小區(qū)中使用，所以對歌的使用場所范圍越來越狹小。在安置點中，對歌是偏向于重大場所進(jìn)行使用，而在日常生活中，人們甚至忽視或較少使用對歌。

社會功能。民歌是體現(xiàn)民間人們生活變化的一種藝術(shù)形式，而對歌則是屬于民歌眾多形式之一。對歌帶有布依族人們交往功能，承載著布依族年輕男女相識、相知、戀愛的功能。布依族對歌自產(chǎn)生開始，成為了布依族各個村寨之間進(jìn)行交流的主要方式。布依族對歌有些是在“趕場”、耕田等勞動活動過程中即興而唱，是以“自娛自樂，消除生活疲勞”為目的。而有些是在嫁娶婚事儀式、傳統(tǒng)民俗節(jié)日中，對歌者要對新人或民俗活動進(jìn)行祝賀、贊美及抒發(fā)情感和調(diào)節(jié)氣氛的功能。有些是在迎接朋友或客人時，都采用對歌形式來進(jìn)行交流。通過對歌方式，加深彼此之間的想念、喜悅之情。當(dāng)今，隨著通信工具的使用及普及，布依族人們的交往與戀愛方式發(fā)生很大變化，對歌不再是布依族人們唯一的交往方式，他們喜歡使用書信、短信、電話以及QQ、微信等通信方式來進(jìn)行交流。如今，古老的對歌方式，在生活中較少使用。而現(xiàn)實中，對歌呈現(xiàn)的是布依族傳統(tǒng)特色文化，是帶有傳播、發(fā)展、傳承民俗文化的功能。

學(xué)習(xí)方式。根據(jù)傳承人和口碑?dāng)⑹吕先说牟稍L中，得知，在沒有學(xué)校教育之前，布依族對歌的傳授方式是自學(xué)為主與觀摩他人對歌為輔的學(xué)習(xí)方法，他人可以指的是家人、朋友等。布依族對于對歌學(xué)習(xí)采取的是自由、開放的態(tài)度。學(xué)習(xí)環(huán)境可以是田地邊、小河旁、綠樹下等地方進(jìn)行學(xué)習(xí)，這種方式?jīng)]有任何組織。但由于教育普及、外出打工人員增多等因素下，導(dǎo)致學(xué)習(xí)對歌的人數(shù)逐漸減少，傳承面臨危機(jī)。在政府和地方文化研究會的重視下，安置點學(xué)校開展了對歌興趣班等方面對歌傳授方式。對歌的傳授由自由、借鑒他人、無組織、無系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)橛薪M織、系統(tǒng)、專門人員傳授進(jìn)行轉(zhuǎn)變。

使用媒體。古時，對歌采用的是面對面形式，或者是用竹制傳話筒來進(jìn)行對歌。如今，由于手機(jī)等通信工具的普及、到新居住地的人生地不熟心理及樓房背景下，布依族人們較少地使用面對面形式進(jìn)行對歌，大多都是在微信、QQ、全民K歌等軟件中間接地進(jìn)行對歌，這是一種新型對歌方式。至于傳統(tǒng)面對面的對歌形式，只有在大型活動和莊重場所中才使用。

總之，通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對歌文化在異地扶貧搬遷中出現(xiàn)了一系列問題：學(xué)習(xí)對歌的人大部分集中在中老人群體，而青少年較少；年輕人學(xué)習(xí)對歌缺乏興趣和積極性；流行文化對傳統(tǒng)對歌文化的猛烈沖擊；安置點的歌手缺乏實地鍛煉平臺。

二.望謨布依族對歌文化變遷的原因分析

（一）內(nèi)部原因

文化變遷的內(nèi)部原因是指在一個民族群體由于內(nèi)部社會發(fā)展變化而引起的。文化不是一成不變，自古以來，文化隨著時代發(fā)展進(jìn)行更新和豐富。在網(wǎng)絡(luò)時代快速發(fā)展過程中，望謨布依族人們?yōu)榱嗽谛聲r代里體現(xiàn)著新氣息，主動對對歌文化的內(nèi)容及方式進(jìn)行了更新和豐富，使對歌文化在快速發(fā)展時代中得到更好的生存及發(fā)展。

思想觀念。望謨可以稱之為山的海洋，因為望謨地處貴州高原與廣西丘陵過渡的斜坡地帶，四面環(huán)山。正是這種地理環(huán)境，導(dǎo)致了望謨對外發(fā)展十分緩慢，使望謨對外信息的接收能力較慢。但在國家政策下，交通措施改善，使望謨加大了對外發(fā)展力度，促使了網(wǎng)絡(luò)和科技技術(shù)的普及，使得望謨?nèi)藗儗ν饷媸澜绯錆M了憧憬，同時也對其它文化的借鑒、吸收。隨著時尚觀念傳入，布依族人們在對歌文化上進(jìn)行了一些轉(zhuǎn)變。布依族在對歌內(nèi)容上添加了一些現(xiàn)代元素，放棄了傳統(tǒng)元素，使對歌在時代發(fā)展下符合布依族對時尚的要求。

使用頻率。根據(jù)《望謨百年實錄》的記載，布依族人們生活在選擇水源較多、依山傍水、風(fēng)景秀麗的平壩或丘陵，氣候炎熱，雨量充沛的地帶，鄰里之間互動頻繁、和諧相處。布依族人民喜歡在閑暇時日、勞作、傳統(tǒng)節(jié)日、重要場所等活動中使用對歌來豐富生活，表達(dá)出自己的喜怒哀樂。而異地扶貧搬遷政策中，改變了布依族的生活環(huán)境由“山里人”變成了“樓中人”，并且將幾個寨子打散之后重新組合，使鄰里之間互不認(rèn)識，造成了鄰里之間的互動交往頻率減少，更是由于外來人員的自卑等心理促使了搬遷人口不愿與當(dāng)?shù)厝藗兘涣鳎斐闪藢Ω柙诎仓命c使用頻率較低。

（二）外部原因

文化變遷的外部原因是指由于一個民族群體生活的自然環(huán)境及其社會文化環(huán)境發(fā)生了變化而引起。外部原因是由多種元素構(gòu)成，文化變遷受到住房條件、生產(chǎn)生活方式、外來文化等方面影響，推動了布依族對歌文化的變遷。

住房條件。望謨縣縣委、縣政府根據(jù)中共中央的指示，為了從根本上解決望謨的脫貧問題，望謨縣異地扶貧辦在縣委、縣政府的領(lǐng)導(dǎo)下有序地開展異地扶貧搬遷工作。異地扶貧搬遷將生活在生態(tài)環(huán)境惡劣，自然條件低劣等不具備生存條件和地質(zhì)災(zāi)害多發(fā)地區(qū)的貧困群眾，實行有計劃的開發(fā)式的移民。異地扶貧搬遷將“山里人”搬進(jìn)了樓房，成為了“樓中人”，這使得布依族對歌文化在生存條件上發(fā)生了改變。異地扶貧搬遷雖有利于貧困人口生產(chǎn)生活的改善，但對原居住地的文化造成了破壞。

生產(chǎn)生活方式。布依族在生產(chǎn)生活中喜歡用唱歌的形式表達(dá)自己的真實情感，陶冶情操，總是以歌代言，以歌名理，以歌抒情。望謨布依族素來就以能歌善舞來著稱，遠(yuǎn)近聞名。布依族對歌可以在田地間、耕作等勞動活動中，即興而唱的。而異地扶貧搬遷使布依族遠(yuǎn)離了田地，改變了生產(chǎn)生活方式，從原來的耕作轉(zhuǎn)變?yōu)榇蚬せ騽?chuàng)業(yè)，且外出打工人數(shù)居多，使對歌傳承人數(shù)減少。

外來文化。異地扶貧搬遷將一個村子、寨子的人口或不同民族重新打散，根據(jù)抽簽的原則，進(jìn)行分配樓層，促使不同村子、寨子的民族進(jìn)行重新組合，使不同的民族文化在居住過程中不斷地發(fā)生碰撞與融合。除此之外，外來文化還包括搬遷人口與當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕鲎才c融合。在安置點中，搬遷人員為適應(yīng)新環(huán)境，則對本民族文化進(jìn)行涵化，這使布依族文化在安置點中面臨著生存、發(fā)展與傳承的危機(jī)。

三.異地扶貧搬遷進(jìn)程中布依族對歌文化良性變遷的對策

文化變遷是一把雙刃劍，即可以促使文化進(jìn)行良性變遷，使文化的傳統(tǒng)元素在異地扶貧搬遷下保持文化特色及內(nèi)涵的前提上，不斷地豐富對歌文化的表現(xiàn)形式，以達(dá)到對歌文化在安置點中傳承與發(fā)展的目的；也可以使文化發(fā)生惡性變遷，使對歌文化的民族特色、民族個性等在新環(huán)境中逐漸被淡化，直至消亡。對歌文化不管朝著良性方向還是惡性方向進(jìn)行變遷，文化變遷都是客觀存在。為了實現(xiàn)對歌文化在異地扶貧搬遷下合理變遷，須做以下對策：

（一）異地扶貧搬遷安置點社區(qū)服務(wù)中心應(yīng)高度重視對歌文化在安置點中生存、發(fā)展及傳承問題和開展收集歌譜及一系列的整理、歸納、保護(hù)等工作。布依族對歌文化是布依族人民在生產(chǎn)生活中的智慧結(jié)晶，是布依族人民在物質(zhì)文化的基礎(chǔ)上對精神文化的更高層次追求，是布依族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。安置點重視對歌文化的生存、發(fā)展與傳承，有利于保護(hù)布依族特色文化。開展整理、歸納、保護(hù)布依族對歌文化工作，有利于布依族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，有利于民族文化研究者對布依族對歌文化的研究，對歷史、藝術(shù)、民族學(xué)等方面研究有著重要的價值。安置點安排民族文化研究者深入居民群體，利用節(jié)假時間開展對布依族對歌文化的調(diào)查、走訪與挖掘，做好布依族對歌文化的整理、歸納、保護(hù)等工作。中國是民族眾多的國家，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)是民族政策的要求，保護(hù)與傳承民族文化是凝聚少數(shù)民族愛國精神的前提。

（二）在安置點學(xué)校里開設(shè)對歌傳授興趣課程，擴(kuò)大青少年學(xué)習(xí)對歌群體，增加對歌文化傳承者。學(xué)校教育能夠引領(lǐng)對歌文化向著良性方向變遷。學(xué)校是班級授課制為主，是以集中學(xué)習(xí)的形式進(jìn)行，擁有著大量青少年。學(xué)校開設(shè)對歌傳授興趣課程，可以培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展，符合了當(dāng)代教育目標(biāo)。同時，也培養(yǎng)了對歌文化傳承者，使對歌文化傳承者的年齡不出現(xiàn)斷層，得以連續(xù)性傳承下去。

（三）安置點社區(qū)服務(wù)中心應(yīng)加強(qiáng)居民的文化交流，增強(qiáng)布依族對對歌的文化自信與文化歸屬感。異地扶貧搬遷是將搬遷人員遷移到二十層的高樓上，而高樓居住有一個致命的缺點，就是鄰里之間的交流減少，以及高樓居住產(chǎn)生自卑、內(nèi)向等心理，使移民者與當(dāng)?shù)厝藗兘涣髁繙p少。移民者為了加快與當(dāng)?shù)鼐用袢谌?，在語言交流方面會不自覺地減少或拋棄使用民族特色語言和對歌文化。安置點應(yīng)多舉行對歌等類型活動來增強(qiáng)布依族對自身對歌文化的自信。通過活動，加強(qiáng)居民之間文化交流，同時讓布依族認(rèn)識到本民族文化是優(yōu)秀而獨具特色，增強(qiáng)移民者文化自信心及文化歸屬感。

（四）安置點應(yīng)對布依族對歌文化進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新，使布依族對歌文化在新環(huán)境下朝著良性方向變遷，以保護(hù)民族文化多樣性。黨十九大關(guān)于文化建設(shè)四個突出特點中提到了創(chuàng)新，并強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)新的重要性。在上述諸多原因中，得知布依族對歌文化在異地扶貧搬遷安置點中面臨著消亡的危機(jī)。為了使對歌文化在新環(huán)境下生存與發(fā)展，必須對其文化進(jìn)行創(chuàng)新。創(chuàng)新是文化適應(yīng)時代發(fā)展的途徑之一，同時符合了當(dāng)下文化發(fā)展要求。在安置點中，布依族人們?yōu)槭箤Ω栉幕谛颅h(huán)境下生存與發(fā)展，在對歌文化基礎(chǔ)上進(jìn)行無科學(xué)創(chuàng)新。人們不知對歌文化中哪些是精華，哪些是糟粕，只是根據(jù)時尚元素對文化進(jìn)行創(chuàng)新，以滿足人們對追求時尚的要求。這種創(chuàng)新會造成布依族對歌文化的精髓部分消亡。安置點對文化采取科學(xué)方法進(jìn)行創(chuàng)新，是對布依族對歌文化批判地繼承，對外來文化科學(xué)地借鑒與吸收的方法，使布依族對歌文化精髓得以傳承與保護(hù)，在安置點中煥發(fā)新生機(jī)。布依族對歌文化創(chuàng)新，有利于布依族對歌文化在新環(huán)境中生存與發(fā)展，有利于保護(hù)民族文化多樣性及促進(jìn)民族文化繁榮發(fā)展。

文化變遷是時代發(fā)展對精神文化影響的一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。布依族對歌文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，加強(qiáng)引導(dǎo)布依族對歌文化在異地扶貧搬遷中的良性變遷，推動對歌文化在搬遷地中健康發(fā)展，使我國民族傳統(tǒng)文化多樣性得以保護(hù)。

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基金項目：本文系貴州省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“異地扶貧搬遷進(jìn)程中布依族對歌文化傳承與發(fā)展問題的調(diào)查與研究”（項目編號：201710666025）的階段性成果。

（作者介紹：楊譚，興義民族師范學(xué)院學(xué)生）