李蘭蘭

摘要：語音是語言的物質(zhì)外殼。研究語言，必須從語音入手。中國(guó)的語言學(xué)研究興起較晚，清代以前，對(duì)語音的關(guān)注也一直處于摸索階段，但是歷史上的各種研究方法對(duì)于現(xiàn)在的語音研究依然有重要的啟示作用。

關(guān)鍵詞：語音學(xué)；聲訓(xùn)；反切；考證

語音是語言的物質(zhì)外殼，承載著信息的表達(dá)和傳遞。隋唐學(xué)者孔穎達(dá)主張“義存于聲”“借聲為義”，清代古音學(xué)家段玉裁道：“小學(xué)有形、有音、有義，三者互相求，舉一可得其二……治經(jīng)莫重于得義，得義莫切于得音?！蔽覀兛梢钥吹秸Z音的研究關(guān)切著語義的研究，更關(guān)切著經(jīng)學(xué)的研究，因此其在中國(guó)語言學(xué)史上占據(jù)著重要的地位。明代陳第以明確的歷史發(fā)展觀進(jìn)行漢語語音研究，開始體現(xiàn)出科學(xué)體系的方法理論。

一、先秦兩漢時(shí)期的語音研究

《說文解字·序》中說戰(zhàn)國(guó)七雄“言語異聲，文字異形”。在秦統(tǒng)一天下之后，才“同書文字”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）。書面語開始統(tǒng)一，但是方言之間的分歧仍然存在。西漢末年，身為孝廉的楊雄利用士兵們集中在首都的機(jī)會(huì)，對(duì)各地方音普遍地進(jìn)行了訪問和記錄，逐漸積累了一些材料，經(jīng)過二十七年，總共寫成了九千余字的《方言》。各地的方言，由于同出一源，因此便在歷史演變過程中便產(chǎn)生了同一個(gè)詞的不同語音形式。

西漢到東漢，去古已遠(yuǎn)，古書越來越不好懂，人們開始胡亂地解說字形，如說“馬頭人為長(zhǎng)，人持十為斗”。這時(shí)，字書便應(yīng)運(yùn)而生。許慎的《說文解字》便是這樣一本字書，它不僅關(guān)注字形和字義，也有部分會(huì)涉及到字音。例如其中諧聲字的公式：x，x也。從x，x聲。從x，表示這是意符，被解說的字和它屬于同一意義范疇，或者在意義上有密切聯(lián)系；x聲，表示這是聲符，被解說的字和它同音，或者讀音相近。例如：想，冀思也。從心，相聲。從心，就說明“想”和“心”同屬于一個(gè)意義范疇，意義和心有關(guān)。相聲，說明“想”的讀音和“聲”類同。《說文解字》中沒有反切，其中的諧聲字，從聲符就可以知道讀音的梗概。對(duì)于某些字，許慎認(rèn)為應(yīng)該注明它的讀音時(shí)，就采用直音法，注為“讀若某”，意即可能是完全同音，也可能是聲音相近。例如：虔，讀若矜。就說明“虔”和“矜”的讀音相近。直音法當(dāng)然在一定程度上可以標(biāo)明字音，但是也有很大的局限性，例如用僻音字注音，不認(rèn)識(shí)注音字，等于不注；何況還有一些古音是沒有對(duì)應(yīng)的字的，以及某些生僻字是上古時(shí)代所沒有的。

漢代，聲訓(xùn)開始被大量運(yùn)用。聲訓(xùn)是指用語音相同或相近的詞來說明詞的真正意義?！兑住ふf卦》《淮南子》《史記》《漢書》《春秋繁露》《白虎通》《風(fēng)俗通》等一些書籍已經(jīng)廣泛地使用了聲訓(xùn)。劉熙的《釋名》，是聲訓(xùn)的專著，幾乎每條都用聲訓(xùn)。聲訓(xùn)的對(duì)象，主要是那些帶有神秘色彩的名詞，如天干地支、四時(shí)、五行等概念。漢代人的聲訓(xùn)，仍然是宣傳儒家的政治思想為手段。王力先生指出，聲訓(xùn)作為一個(gè)學(xué)術(shù)體系，是必須批判的。因?yàn)槟苤负退钢g的關(guān)系是任意的，不是必然的，即聲音和意義的自然聯(lián)系事實(shí)上是不存在的。隨心所欲地抓一個(gè)同音字來解釋某個(gè)字的意義，是荒唐的唯心主義。聲訓(xùn)對(duì)于中國(guó)后代的語言學(xué)既有不良的影響，如“右文說”；也有良好的影響，如王念孫的“就古音求古義，引申觸類，不限形體”。王力先生說：上古聲訓(xùn)里的糟粕多，精華少；王念孫學(xué)派的“因聲求義”，則是精華多，糟粕少。

二、中古時(shí)期語音學(xué)的發(fā)展

漢字不是拼音文字，因此在國(guó)際音標(biāo)的使用和拼音方案的公布之前，漢語缺少可以用來表音的專用符號(hào)。中國(guó)傳統(tǒng)的直音法有較大的局限性，并不能準(zhǔn)確方便地記音。古代沒有拼音字母，但是有一種拼音方法，稱為反切，如“行，下孟反”“樂，五教反”等。反切的一般原則是：上字取聲，下字取韻。即反切取反切上字的聲母，取反切下字的韻母和聲調(diào)，二者相拼，拼出被切字的讀音。顏之推說“漢末人獨(dú)知反語”，即反切的方法應(yīng)當(dāng)是興起于漢末。反切的產(chǎn)生應(yīng)當(dāng)是受了梵文字母的影響。孫炎的《爾雅音義》已經(jīng)亡佚，陸德明的《經(jīng)典釋文》引用了數(shù)十條，陳澧的《切韻考》可以系統(tǒng)化轉(zhuǎn)錄，陸法言的《切韻》則是每一個(gè)音只有一個(gè)反切。每一個(gè)字都有反切，這樣就可以整理出一個(gè)完整的語音系統(tǒng)來。應(yīng)該說反切方法從一開始就是相當(dāng)完善的，反切上下字的不統(tǒng)一是一個(gè)缺點(diǎn)，但是也只能做到相對(duì)的統(tǒng)一。

反切是韻書的基礎(chǔ)，陳澧在《切韻考》中說：“蓋有反語，則類聚之即成韻書。”韻書的產(chǎn)生主要是為了適應(yīng)詩(shī)賦的需要，例如三國(guó)時(shí)期魏代李登的《聲類》，晉代呂靜的《韻集》。沈約的《四聲譜》是按四聲分韻的韻書，從《四聲譜》之后，聲調(diào)就成為韻的組合部分，不同聲調(diào)的字不能歸入同一韻部。韻書可以分為兩大類：一類是以建立音系為主要目的的，如《切韻》《五音集韻》《中原音韻》《洪武正韻》等；一類是以增字增訓(xùn)為主要目的的，例如《廣韻》《集韻》等。自從有了韻書，人們便可以利用韻母和三十六字母的關(guān)系，排列組合構(gòu)成韻圖，就像我們現(xiàn)在的普通話拼音表一樣。

明代陳第認(rèn)為：同一個(gè)字在同一時(shí)代、同一地域，讀音一定是統(tǒng)一的，不會(huì)像宋代一些學(xué)者所猜測(cè)的那樣，認(rèn)為字沒有固定的讀音，可以由詩(shī)人隨便規(guī)定葉音的。他明確地批判了宋人的葉音說。根據(jù)詩(shī)文葉韻和反切注音考察某個(gè)時(shí)代的語音特點(diǎn)的方法是可以行得通的，關(guān)鍵在于“葉音說”的發(fā)展后來逐漸脫離了文獻(xiàn)考據(jù)，主觀臆測(cè)的成分居多，“葉韻”法也便被棄之不用。漢語史研究離不開文獻(xiàn)的考證，無論你的觀點(diǎn)和理論如何新穎，都必須以事實(shí)說話。

三、近代的語音學(xué)發(fā)展

到了近代，對(duì)于音韻的研究則在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，方法也更為完善。首先表現(xiàn)為資料的創(chuàng)作和積累：在當(dāng)時(shí)的條件下，對(duì)不同時(shí)間和地區(qū)的漢語語音進(jìn)行記錄和整理，尤其是創(chuàng)作了韻書和對(duì)音資料，編制了韻圖。另外還有不同體裁的韻文創(chuàng)作以及為傳統(tǒng)典籍和其他著述做的注音工作。例如宋代沈括的《夢(mèng)溪筆談》、陸游的《老學(xué)庵筆記》，元代周德清的《中原音韻》，明代蘭茂的《韻略易通》、李登的《書文音義便考私編》、利瑪竇的《西字奇跡》和金尼閣的《西儒耳目資》等。清代，朱駿聲作《說文通訓(xùn)定聲》，“定聲”就是指把文字按古韻分類。他將《說文解字》中的形聲字舍形取聲，一共得到1137個(gè)聲符，歸納成為十八部。顧炎武離析《唐韻》，將有些韻部先拆后合，解決了語音的系統(tǒng)性以及出韻的例外情況。清代的古音學(xué)家推動(dòng)了古音學(xué)的發(fā)展，例如江永提出要區(qū)別開合以入聲兼配陰陽(yáng)；戴震提出要把入聲獨(dú)立起來，把祭泰央廢四韻獨(dú)立；段玉裁則提出同聲必同部，古無去聲；孔廣森提出陰陽(yáng)對(duì)轉(zhuǎn)；王念孫和王引之提出“因聲求義”等。清儒在古音學(xué)上下足了功夫，其主要成就不在于韻部越分越多，而在于把語音系統(tǒng)越來越弄清楚了。

近代西方語言學(xué)傳入中國(guó)之后，其嚴(yán)密的語音學(xué)研究方法給中國(guó)的漢語語音研究方法帶來了新的突破。除卻統(tǒng)計(jì)分析法、文獻(xiàn)征引法、對(duì)音互證法、比勘互證法、反切系聯(lián)法、韻腳系聯(lián)法等，漢語語音研究又結(jié)合西方語言學(xué)的歷史比較法，摸索出了語音研究的歸納法、逐字比較法、內(nèi)部分析法、書面資料剝離法、方音參證法、方音證古法、反切比較法、窮盡式定量分析法、音位解釋法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)分析法和實(shí)驗(yàn)語音法等方法。研究方法的不斷創(chuàng)新給漢語語音學(xué)的發(fā)展提供了新的視角和思路，依靠前沿的研究理論，借助先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)設(shè)備，中國(guó)語音學(xué)步入了一個(gè)前所未有的高速發(fā)展階段。這些方法使得我們對(duì)共時(shí)語言的研究更為系統(tǒng)和細(xì)致，大數(shù)據(jù)的收集和分析也可以反向促進(jìn)我們對(duì)歷時(shí)語言的重新審視和深入研究。