劉丹鳳　呂青

【摘 要】葛蘭西是馬克思主義的發(fā)展者，意大利共產(chǎn)黨的首創(chuàng)者。他的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的勝利起著重要的作用。近年來(lái)隨著西方國(guó)家對(duì)我國(guó)文化入侵，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論再次引起我們的關(guān)注，因此我們希望從葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中尋找啟發(fā)提高我國(guó)的文化安全，在國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。整篇論文總體分為三個(gè)大的部分，首先第一部分是對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中的市民社會(huì)，有機(jī)知識(shí)分子以及陣地戰(zhàn)等方面進(jìn)行了解釋與說(shuō)明。第二部分則是結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，切實(shí)揭露了我國(guó)在文化安全方面存在問(wèn)題。第三部分則是根據(jù)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的內(nèi)容結(jié)合我國(guó)文化安全存在的問(wèn)題提出了具體的措施，以期望可以更好地提高我國(guó)的文化安全。

【關(guān)鍵詞】葛蘭西；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；國(guó)家文化安全

中圖分類(lèi)號(hào)： D091 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2095-2457（2018）17-0145-002

DOI：10.19694/j.cnki.issn2095-2457.2018.17.072

伴隨著全球化以及世界格局多元化的不斷發(fā)展，文化的競(jìng)爭(zhēng)逐漸激烈，尤其是自從改革開(kāi)放以來(lái)，西方霸權(quán)主義，強(qiáng)權(quán)主義總是試圖對(duì)我國(guó)的文化進(jìn)行滲透與干擾。因此一直以來(lái)政府高度重視我國(guó)的文化安全，習(xí)近平總書(shū)記的“8.19”講話更是把我國(guó)的文化安全建設(shè)提到了一個(gè)新的高度。如何維護(hù)我國(guó)的文化安全，牢牢把握我國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的文化的話語(yǔ)權(quán)成為了一個(gè)重大的時(shí)代課題。在這種社會(huì)背景之下，葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就再次引起了廣大馬克思主義研究者的關(guān)注，掀起了一股研究的浪潮。

1 葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”對(duì)馬克思主義的繼承與創(chuàng)新

1.1 對(duì)市民社會(huì)理論的新認(rèn)識(shí)

市民社會(huì)最早是指政治社會(huì)，與國(guó)家、政治是一體的。直到黑格爾市民社會(huì)和政治社會(huì)才開(kāi)始分離。對(duì)于市民社會(huì)，黑格爾認(rèn)為“市民社會(huì)是處在家庭和國(guó)家之間的差別階段。它以國(guó)家為前提，并且國(guó)家的存在是對(duì)它存在的鞏固”。[1]市民社會(huì)的存在必須以國(guó)家為前提，而馬克思則在批判繼承黑格爾思想理論的前提下提出了國(guó)家的存在必須以市民社會(huì)為前提，馬克思是從經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)分析市民社會(huì)的，他將社民社會(huì)理解為社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

葛蘭西雖然是馬克思主義者，但是他對(duì)市民社會(huì)的概念的理解卻與馬克思有所不同。他認(rèn)為“市民社會(huì)不光是經(jīng)濟(jì)意義上的階級(jí)它還具有政治和文化意義?！盵2]他從上層建筑的范疇認(rèn)識(shí)市民社會(huì)，他把國(guó)家的上層建筑分為了市民社會(huì)和政治社會(huì)兩部分，他認(rèn)為政治社會(huì)是指國(guó)家的法律，警察，議會(huì)，法庭等機(jī)構(gòu)。而市民社會(huì)則是指“私人性”的有關(guān)主觀意識(shí)形態(tài)及思想的組織或機(jī)構(gòu)。葛蘭西將市民社會(huì)歸于上層建筑的范疇，他認(rèn)為市民社會(huì)在政權(quán)穩(wěn)定中占據(jù)重要地位?？梢钥闯觯m然馬克思和葛蘭西都認(rèn)為市民社會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要的作用，但馬克思認(rèn)為市民社會(huì)是發(fā)展的基礎(chǔ)與核心，側(cè)重于從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)認(rèn)識(shí)市民社會(huì)，而葛蘭西則認(rèn)為市民社會(huì)是屬于上層建筑的范疇，代表著社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的力量。

1.2 對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)作用的重新闡釋

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中曾指出統(tǒng)治階級(jí)的思想不僅控制著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域同時(shí)也控制著社會(huì)的思想領(lǐng)域?！丁春诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思這樣說(shuō)道：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只有用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[3]馬克思雖然也認(rèn)為意識(shí)形態(tài)在社會(huì)發(fā)展中具有重要的作用，但是他更多的是側(cè)重于解釋意識(shí)形態(tài)的“虛假性”，他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行壓迫的工具。

葛蘭西對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了具體深刻的分析。葛蘭西認(rèn)為意識(shí)和不同的階級(jí)結(jié)合可以產(chǎn)生不同的社會(huì)效應(yīng)。當(dāng)占統(tǒng)治地位的階級(jí)掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時(shí)，意識(shí)形態(tài)就是強(qiáng)有效的軍事防御。葛蘭西認(rèn)為當(dāng)被統(tǒng)治階級(jí)掌握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)時(shí)，就可以意識(shí)形態(tài)不斷的獲取民眾的支持贏得革命的合法性，進(jìn)而掌握政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，取得革命勝利。

1.3 對(duì)知識(shí)分子概念的深化

卡爾·博格斯說(shuō)“葛蘭西是第一個(gè)將知識(shí)分子問(wèn)題作為一個(gè)理論問(wèn)題來(lái)談?wù)摰鸟R克思主義者?！盵4]傳統(tǒng)概念中認(rèn)為只有從未腦力勞動(dòng)的社會(huì)精英才是知識(shí)分子。而葛蘭西則認(rèn)為及時(shí)是最低級(jí)的體力勞動(dòng)，也存在一定的智力因素，因此葛蘭西認(rèn)為所有人都是知識(shí)分子。但是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過(guò)程中需要的知識(shí)分子不僅要有科學(xué)技術(shù)和智力，還要有成為社會(huì)上層建筑與意識(shí)形態(tài)創(chuàng)造與宣傳的能力，就是說(shuō)想要奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，瓦解資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就必須在市民社會(huì)中進(jìn)行自己意識(shí)形態(tài)的宣傳與教育，然而并不是所有人都可以來(lái)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的傳播的。

葛蘭西認(rèn)為只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的有機(jī)知識(shí)分子才是奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主體力量。他在《獄中札記》中將知識(shí)分子分為傳統(tǒng)知識(shí)分子和有機(jī)知識(shí)分子兩種，他對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)分子做出來(lái)解釋，他認(rèn)為有機(jī)知識(shí)分子就是適應(yīng)一定的時(shí)代潮流結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并且維護(hù)自己階級(jí)的利益，通過(guò)學(xué)習(xí)不斷提高自身素質(zhì)，并將自己掌握的知識(shí)來(lái)教化和素造民眾，從而擴(kuò)大無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的感染力和吸引力。無(wú)產(chǎn)階級(jí)也只有充分發(fā)揮其有機(jī)知識(shí)分子的作用，才能在損耗最低的情況下最大程度上破壞資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)并為建立自己的政權(quán)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2 當(dāng)前我國(guó)文化存在的安全問(wèn)題

2.1 民族文化的嚴(yán)重流失

隨著我國(guó)國(guó)門(mén)的打開(kāi)以及積極主動(dòng)的融入全球化，越來(lái)越多的外國(guó)文化進(jìn)入我們的生活，并占據(jù)重要位置。從穿著打扮的韓化，日化到過(guò)各種外國(guó)的節(jié)日，我們的生活正在不斷地西化。而在這一過(guò)程中我們的傳統(tǒng)文化在不斷的被侵蝕甚至被我們淡忘。民族文化是我們是一個(gè)民族生存與發(fā)展的思想根基，是在歷史發(fā)展過(guò)程中不斷積累的成果。因此，民族文化的不斷歷史也是我們民族精神的流失，嚴(yán)重影響了我們的文化的進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)對(duì)更好的維護(hù)我國(guó)社會(huì)主義文化安全造成了嚴(yán)重的影響。

2.2 文化缺乏創(chuàng)新力

文化只有不斷地創(chuàng)新，不斷地賦予其時(shí)代新的內(nèi)涵才能使其具有源源不斷的生命力。然而我國(guó)作為一個(gè)文化大國(guó)近年來(lái)卻面臨著文化嚴(yán)重缺乏的窘境，探究其根源不難發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的過(guò)程中我們忽視了文化的重要性，文化并沒(méi)有跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。我們?cè)诶^承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之時(shí)并沒(méi)有為其增加新的內(nèi)容沒(méi)有賦予其新的生命力，致使我們的文化缺乏創(chuàng)新，很多歷史優(yōu)秀歷史文化成果因?yàn)槁浜笥跁r(shí)代的發(fā)展，不能滿足當(dāng)代人的精神文化需要被我們所忽視或遺忘。很多文化需求不得不依靠吸收外來(lái)文化來(lái)進(jìn)行滿足。這就為西方國(guó)家的文化對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的滲透提供了便利的條件。

2.3 文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力不足

全球化浪潮的不斷深入以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的逐漸成熟，加速了國(guó)家之間的交流，同時(shí)這也為西方國(guó)家加強(qiáng)對(duì)我國(guó)的文化輸入提供了便利的條件，各種發(fā)展成熟的西方文化紛紛融入中國(guó)，這些國(guó)家憑借其經(jīng)濟(jì)及文化的優(yōu)勢(shì) ，不斷的向我國(guó)輸入帶有其意識(shí)形態(tài)的文化，在滿足我們?nèi)嗣裎幕枨蟮耐瑫r(shí)，對(duì)我國(guó)的本土文化造成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。企圖通過(guò)文化的潛移默化的滲透來(lái)動(dòng)搖我國(guó)的馬克思主義意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而瓦解我國(guó)的政治統(tǒng)治。但由于我國(guó)的文化長(zhǎng)期以來(lái)都處于封建體制的保護(hù)之下，面對(duì)外來(lái)文化的嚴(yán)重沖擊，根本沒(méi)有與他們競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)力。尤其是當(dāng)下年輕人熱衷的游戲，動(dòng)漫等娛樂(lè)性文化產(chǎn)業(yè)，大多只能靠從韓國(guó)，日本等國(guó)家引進(jìn)來(lái)滿足需求。

3 葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想對(duì)提高我國(guó)文化安全的啟示

3.1 充分發(fā)揮社會(huì)主義知識(shí)分子的作用，加強(qiáng)主流文化的宣傳

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想中充分說(shuō)明了有機(jī)知識(shí)分子的重要性，有機(jī)知識(shí)分子是社會(huì)文化的創(chuàng)造和傳播的主體。因此在社會(huì)主義文化建設(shè)的過(guò)程中要加強(qiáng)知識(shí)分子的培養(yǎng)與應(yīng)用，最大限度地發(fā)揮其文化創(chuàng)造與傳播的作用。在此過(guò)程中我們要加強(qiáng)學(xué)校對(duì)青年的培養(yǎng)和教育青年是國(guó)家的未來(lái)，我們將來(lái)的文化建設(shè)離不開(kāi)當(dāng)下的青年學(xué)生。學(xué)校是進(jìn)行思想政治教育的重要場(chǎng)所，因此學(xué)校應(yīng)積極加強(qiáng)青年學(xué)生的思想政治教育，開(kāi)展一系列思想政治教育的課程，從而提高他們的思想道德素質(zhì)。其次，要發(fā)揮黨政機(jī)關(guān)干部的領(lǐng)導(dǎo)帶頭作用，積極向人民群眾宣傳馬克思主義意識(shí)形態(tài)及社會(huì)主義核心文化，從而提高人們?nèi)罕姷奈幕踩庾R(shí)。在發(fā)揮現(xiàn)有有機(jī)知識(shí)分子作用的同時(shí)要積極的培養(yǎng)更多的代表人民群眾利益的知識(shí)分子，不斷的壯大有機(jī)知識(shí)分子的隊(duì)伍。

3.2 加大對(duì)馬克思主義文化的重視，牢牢把握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

當(dāng)今世界國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的領(lǐng)域越來(lái)越傾向于文化競(jìng)爭(zhēng)，文化越來(lái)越成為民族凝聚力與創(chuàng)造力的源泉。因此，掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是一個(gè)國(guó)家提高自身競(jìng)爭(zhēng)力的重要手段。我國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，隨著我國(guó)國(guó)際地位的不斷提高，其他國(guó)家利用傳統(tǒng)的方式很難對(duì)我國(guó)產(chǎn)生重要影響，因此他們就不斷試圖對(duì)我國(guó)馬克思主義文化進(jìn)行破壞。中國(guó)共產(chǎn)黨作為社會(huì)主義文化事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該加大對(duì)文化的投入，積極向人們?nèi)罕娺M(jìn)行馬克思主義意識(shí)形態(tài)的宣傳教育，加強(qiáng)人民群眾的文化安全意識(shí)，進(jìn)而牢牢的把握住文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，提高國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)力。

3.3 建立文化安全預(yù)警機(jī)制

文化安全是一個(gè)國(guó)家安全的重要壁壘，隨著國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)線的轉(zhuǎn)移，文化在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中扮演著越來(lái)越重要的作用，保護(hù)我國(guó)文化安全成為一個(gè)刻不容緩的任務(wù)。我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中的國(guó)家，一旦文化受到侵害，就會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生重大的不可挽回的損失。因此提前了解文化危機(jī)的發(fā)展方向及可能產(chǎn)生的后果就至關(guān)重要，但我國(guó)恰好就缺乏對(duì)文化的危機(jī)管理的機(jī)制與體系，作為國(guó)家文化安全保護(hù)的重要環(huán)節(jié)，我國(guó)政府必須采取措施加快文化安全預(yù)警機(jī)制的建立與完善。建立文化預(yù)警機(jī)制必須立足于對(duì)我國(guó)文化發(fā)展的現(xiàn)狀的了解，采取一切措施把可能產(chǎn)生的危機(jī)控制在安全警戒線之下。同時(shí)要加強(qiáng)立法工作，為預(yù)警機(jī)制提供法律保護(hù)，從而提高文化安全預(yù)警機(jī)制的安全性與準(zhǔn)確性。

當(dāng)今時(shí)代，誰(shuí)掌握了文化的主導(dǎo)權(quán)，誰(shuí)才能真正在競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)地位，因此中國(guó)文化的領(lǐng)導(dǎo)者中國(guó)共產(chǎn)黨必須用馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義先進(jìn)文化占領(lǐng)文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，以此來(lái)抵御西方文化的滲透與侵蝕，進(jìn)而維護(hù)我國(guó)的民族文化安全。

【參考文獻(xiàn)】

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