本期通訊之星：張熙原

張熙原，天津市楊村一中高二學(xué)生。

她自幼喜歡靜靜地在書海里徜徉，漸漸地，心田萌生了文學(xué)的種子。她喜愛哲學(xué)，時常閱讀《西方哲學(xué)史》《中國哲學(xué)史》等哲學(xué)著作，還喜歡讀弗洛姆的《逃避自由》等心理學(xué)著作。她的寫作總是植根于歷史與哲學(xué)的土壤，試圖抵達(dá)本質(zhì)與規(guī)律的港灣。

她喜歡體會文字播撒的至真至美，內(nèi)心充滿陽光又富有智慧。

那是一個“涼涼”的時代。

諸侯混戰(zhàn)，世道迷亂，人心惶惶，恐懼、焦慮緊緊裹挾著每個孤獨(dú)的靈魂。

在我看來，莊子是諸子百家中最富有終極關(guān)懷精神的一位，如果說其他人大多著眼于“知識”“理論”，那么莊子則更關(guān)注“智慧”?，F(xiàn)實的無望激發(fā)了他對人的生存狀態(tài)的思考，無休止的動亂加劇了他對世俗價值的反叛，他進(jìn)入“天地與我并生，萬物與我為一”的大境界，站在宇宙的高度拷問著生命。

《莊子》里有一則為人熟知的寓言：“泉涸，魚相與處于陸，相啕以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖?！笨此平^情的背后蘊(yùn)含了對人性的洞察與反思。

通常情況下，我們失去“相忘于江湖”的可能，并非因為“相濡以沫”難以割舍，而是找不到自己的江湖。莊子講究“道”，“道”揭示了生命本然的狀態(tài)，讓每個生命是其所是，怡然自適。拋開外在功用，存在本身就值得肯定，無須將價值依托在既定的目的與意義中。

現(xiàn)實生活中，人們往往貶低一般性的存在，以有益于“應(yīng)有”的存在，努力讓自己在社會普遍價值的襯托下熠熠生輝。小時候，我花了整個下午完成了“智慧珠”的拼盤，興高采烈地端著整整齊齊的拼盤給姥姥看，誰知姥姥說：“不錯，估計這玩意兒對學(xué)數(shù)學(xué)有幫助，將來把這份聰明用在學(xué)習(xí)上，成績差不了！”頓時，我的興奮感就沒有那么強(qiáng)烈了。我不在乎自己做這件事是否有用，并不想為它安排一個妥當(dāng)?shù)哪康?，我只希望別人分享一下我的快樂，僅此而已。

什么才是人最終向往的？外順自然，內(nèi)合本性，快樂、蓬勃地生活。禮樂秩序本隨人類文明進(jìn)展而形成，后來卻逐漸演化為與本性對立、支配自己的東西。當(dāng)人做每一件事都帶著被世俗條條框框賦予的使命，當(dāng)人為了崇高而崇高，人便被異化了。神龜被供奉于神廟，享有的無上榮光終為身外之物，不如在泥水中曳尾而行。生命最好的打開方式恰恰在于怡然自得于本然的狀態(tài)。

莊子告誡人們回到存在本身，唯有如此，我們才能認(rèn)清自己，守護(hù)好本心，獲得發(fā)自心底的平靜、歡喜與自足，由此各安其所，相忘于江湖。這里的“忘”并非真的忘記，而是“不干涉”，“相忘于江湖”是對自身本性的安置，也是對他人生活的尊重。

余秋雨先生描寫過巴黎的一家咖啡館，店內(nèi)人與人之間沒有多余的寒暄，每個人都在安靜地做著自己的事情，絲毫不受外人干擾，形成一個個自足的“小宇宙”，甚至旁邊就是拍攝現(xiàn)場，他們也視而不見。這大概也可算一種“相忘于江湖”吧！

很多時候，我們將過度依賴別人美其名曰“相濡以沫”。我們每時每刻都要和別人在一起，哪怕去廁所都要結(jié)伴，回到家后也在不停地刷朋友圈，免受獨(dú)處的煎熬。然而，不少人的內(nèi)心卻是空虛的，生命也是迷茫的，當(dāng)表面的親熱消失，內(nèi)心的不安顯露無遺。

真正的關(guān)切不是拉拉扯扯，喊一些地老天荒的誓言，流一些廉價的眼淚，而是各自獨(dú)立與強(qiáng)大，不通過控制、強(qiáng)迫別人而獲得存在感，不通過占有別人的而謀取利益。相忘于江湖在于彼此深愛而各自安好，并非無法做到相濡以沫，只是無須掛上標(biāo)簽證明自己。相忘于江湖不為高尚而高尚，只是遵從著生命原本的樣子，自適其適，并與其他合理的存在怡然共處。

余秋雨先生寫過一種生態(tài)悖論：“身居鬧市而自辟寧靜，固守自我而品嘗塵囂，無異眾生而回歸一己，保持高貴而融入人潮?！蔽艺J(rèn)為這短短幾句話高度概括了莊子的理想，用莊子的話講，叫“攖寧”。

“攖寧者，攖而后成者也?！蔽蚁耄谩皵t寧”一詞內(nèi)涵的人便會明白，莊子并非消極避世，他恰恰是直面并承擔(dān)起人世間的痛苦、枷鎖，嘗試身處紛擾而體會快樂，安然于天地的演化，徜徉于屬于自己的江湖。

蒼涼的世道下，莊子用“道”修補(bǔ)著一處處瘡痍，把千溝萬壑填充以江湖，在江湖中安身，相忘，怡然。

暖暖。