摘 要：從區(qū)域類型的角度對本地區(qū)的石棺葬進行初步研究，本地區(qū)石棺葬的起源且生態(tài)環(huán)境對石棺葬民族的生業(yè)形態(tài)、文化面貌產(chǎn)生較大影響；同時本地區(qū)的石棺葬與周邊的文化有一定聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：大渡河中游地區(qū)；石棺葬

對于石棺葬的來源問題，向來都是學術(shù)界關(guān)注的一個焦點問題。主要存在有兩種觀點：一為外來說 ，再有就是土著說 。但是早期學者主要是在討論以石棺葬為特征的這種文化，沒有對石棺葬這種葬俗的來源問題進行討論。對于這一問題，學術(shù)界開始是認為西南地區(qū)的石棺葬是由西北地區(qū)的甘青地區(qū)文化傳來的 。但是隨著新材料的發(fā)現(xiàn)，這使得本文能夠在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，對本區(qū)域石棺葬的來源問題展開進一步的討論。

1 來源

本區(qū)域內(nèi)的石棺葬的年代上限不早于新石器時代中期，下限不晚于新石器時代晚期，就目前已公布的資料來看，這應(yīng)是本區(qū)域所發(fā)現(xiàn)的最早墓葬形制。石棺葬在我國北方許多地區(qū)的史前文化中都曾出現(xiàn)過，尤其是在東北、華北、西北到西南的這一半月形地帶特別集中 。其中年代與本區(qū)域石棺葬出現(xiàn)年代相當?shù)?，?yīng)為西北地區(qū)目前甘發(fā)現(xiàn)時代最早的馬家窯文化半山類型的甘肅景泰張家臺墓地。其都為石板構(gòu)筑的石棺，按其形制可分為完形石棺和無底石棺兩類。本區(qū)域的石棺都為無底石棺而以上兩處也存在無底石棺，且兩地的石棺形制結(jié)構(gòu)相似，都用石板構(gòu)筑，年代也相距不遠。那么本區(qū)域內(nèi)的石棺葬是否由西北地區(qū)傳過來呢？仔細分析可得知兩地區(qū)文化之間沒有必然的聯(lián)系，從隨葬器物來看，西北地區(qū)以彩陶為特色，而本區(qū)域內(nèi)早晚兩期都不見彩陶，而是以簡單的紋飾為主；同時在墓葬形制上看， 西北地區(qū)的石棺左右兩壁都用一塊石板砌成，所以顯得較為短，正因為如此其葬式多為屈肢葬，而本區(qū)域的石棺內(nèi)的尸骨都保存狀態(tài)不好，所以難以判斷其葬式，但是從石棺形制來判斷的話，應(yīng)該主要為直肢葬。所以本區(qū)域的石棺葬與西北地區(qū)還是存在較大差異的。

從本區(qū)域內(nèi)的石棺葬來看，在隨葬品方面最明顯的特征是其隨葬品僅有陶器、石器而不見金屬器，這也就從一個側(cè)面反映本區(qū)域石棺葬所處的時代還未進入青銅時代，這同上文中的斷代結(jié)果是吻合的。并且出土的陶器都是無耳、平底器物，并未發(fā)現(xiàn)其他區(qū)域以石棺葬為特征的文化中最具特色的陶雙耳罐，這是本區(qū)域所特色有的。同時本區(qū)域內(nèi)隨葬陶器的紋飾多為繩紋、附加堆紋、刻劃紋、戳印紋等，像漢源大窯石棺葬隨葬陶器中器身通飾繩紋的做法不見于其他地區(qū)的石棺葬中，而在較早的新石器時代遺址陶器中較為常見。同時再此遺址中出土的雙聯(lián)罐也不見于其他石棺葬中，這也應(yīng)該是一種年代較早的陶器現(xiàn)象。在此區(qū)域石棺出土的陶器都是屬于早期陶器類型，這也表明該區(qū)域石棺的時代較早。

綜合以上所述，我們認為本區(qū)域的石棺葬應(yīng)是本地土著居民的產(chǎn)物，為本區(qū)域內(nèi)石棺葬的起源。

2 石棺葬葬俗起源

在上節(jié)來源問題上，本文提到本區(qū)域石棺葬是本地土著居民的產(chǎn)物，為本區(qū)域內(nèi)石棺葬的起源。從本區(qū)域發(fā)現(xiàn)的石棺葬來看，因為人骨的保存狀態(tài)很差，所以大多數(shù)墓葬的葬式都是不明的，僅有一座墓葬可辨明為仰身直肢葬。但是根據(jù)墓葬形制來看，石棺大小僅能容尸，所以其應(yīng)該都為單人葬，不存在屈肢葬或二次葬。同時因為人骨的保存狀態(tài)差，所以也無法判斷隨葬器物是以何種狀態(tài)擺放的，也難以判斷是否存在某種特殊的習俗，同時本區(qū)域內(nèi)的石棺只隨葬陶器或石器，這同其他區(qū)域的石棺葬有著明顯的區(qū)別。且本區(qū)域的石棺葬在選址上，我們可以發(fā)現(xiàn)，本區(qū)域內(nèi)的石棺葬多分布在靠近河流的低矮臺地上，這與大多數(shù)石棺葬分布在山坡上是完全不同喪葬習俗，從年代來看，本區(qū)域石棺葬的時間更早，所以本區(qū)域的這種喪葬習俗應(yīng)是本地起源的。

盡管本區(qū)域石棺葬葬俗為本地起源，但其肯定受過來自其他區(qū)域文化的影響，從隨葬品中發(fā)現(xiàn)的鴨形壺來看，除去獅子山遺址采集到一件之外甘肅永昌鴛鴦池墓地馬廠類型墓葬也出土過兩件，所以其因受到來自西北方面因素的影響。石興邦先生曾認為馬家窯：第一種可能是齊家文化繼承了它的傳統(tǒng)而發(fā)展下去；第二種可能是進入西南地區(qū)（四川一帶），路線大概有兩條，一條沿漢水而達江漢地區(qū)，一條在甘南沿西漢水、嘉陵江而達三峽地區(qū)。并且認為可能還有一條經(jīng)甘南到川西的路線，而與當?shù)卦季用癜l(fā)生關(guān)系。 就麥坪遺址的遺存來看，其剛好處在石興邦先生所說的馬家窯文化遷徙的第三條路線上。所以我們有理由相信本區(qū)域石棺葬葬俗是本地原始居民的文化與西北地區(qū)古代文化結(jié)合的產(chǎn)物。

3 與周邊的關(guān)系

本區(qū)域處在一個南北文化交流的重要通道上，所以其文化中既有來自北部的文化因素、南部的文化因素以及東部的文化因素，當然也有自己的土著文化因素。就其北部而言主要是岷江上游姜維城遺址、茂縣營盤山遺址等遺址出土的陶器在裝飾和器型較為相似。兩者在陶器裝飾上都有在唇部飾細繩紋、口沿下貼塑附加堆紋的敞口卷沿罐以及瓦棱紋盆、斂口缽等，但是在岷江上游姜維城遺址中發(fā)現(xiàn)有與馬家窯文化相似的彩陶片，而在本區(qū)域卻很少發(fā)現(xiàn)，僅在本區(qū)域出土的一件鴨形壺同馬家窯文化馬廠類型出土的同類器物相似，這說明馬家窯文化影響曾抵達到岷江上游地區(qū)，但是馬家窯文化中卻沒有發(fā)現(xiàn)岷江上游文化的因素，這說明這種文化交流是單向的，之所以馬家窯文化對本區(qū)域影響不大，是因為土著文化占主流。我們由此可以推測馬家窯類型人群的某些群體遷徙到岷江上游的可能，但由于大渡河中游地區(qū)土著文化一直占據(jù)主導地位，所以二者之間以文化交流為主。同時陳葦指出麥坪遺址與營盤山文化之間存在著一些相近的因素，并認為麥坪遺址與營盤山文化晚期存在一定聯(lián)系，但又有較大區(qū)別，可能為后者文化因素在大渡河中游的流變 。我們不排除營盤山文化類型的人群南下與本區(qū)域的文化交流才產(chǎn)生了如此結(jié)果，這也從一個側(cè)面反映本區(qū)域與北部地區(qū)文化交流的頻繁程度。從南部來看口部貼塑附加堆紋這種制作方法，也見于安寧河流域的橫欄山，在陶器紋飾裝飾上其同本區(qū)域早期陶器裝飾較為相似，所以其時代應(yīng)當同本區(qū)域早期遺存相仿或略晚，二者之間也應(yīng)存在文化交流且本區(qū)域的文化應(yīng)對其有一定的影響。而麥坪遺址2010年石棺葬出土的陶壺與成都寶墩遺址1996年發(fā)掘出土Ⅱ式陶壺型制相似，這應(yīng)是成都平原的蜀文化向西擴張與當?shù)赝林幕Y(jié)合的結(jié)果，但是蜀文化對此區(qū)域的影響甚小。對于土著文化因素而言，在麥坪遺址中有發(fā)現(xiàn)干欄式建筑的遺跡，干欄式建筑應(yīng)屬于土著文化因素以及在陶器裝飾各種刻劃、戳印紋也應(yīng)屬于土著文化因素。就本區(qū)域而言，盡管受到來自南、北、東等周邊地方文化的影響，但是土著文化始終占主導地位。

4 結(jié)語

本區(qū)域內(nèi)的石棺葬時代應(yīng)屬于新石器時期，可分為早晚兩期。尤其是本區(qū)域的石棺葬類型，在墓葬形制、隨葬品組合等方面都不同于西北部及東北部等其他地區(qū)石棺葬的特點，具有鮮明的地域特征，盡管本區(qū)域受所處的生態(tài)環(huán)境以及受外來不同文化因素的影響，但土著文化始終占主導地位，所以本區(qū)域石棺葬應(yīng)為獨自起源。

參考文獻

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[3]馮漢驥、童恩正. 岷江上游的石棺葬[J]. 考古學報. 1973（02）.

作者簡介

唐勇（1993—），男，湖南省懷化人，成都市武侯區(qū)四川大學 考古學專業(yè) 碩士研究生