劉暢

摘要：正義一直以來都是被人們探索的對象，英國法理學(xué)家邊沁提出的以功利原則為核心的正義思想對西方正義的探索產(chǎn)生了深刻影響。他在思考當(dāng)時英國現(xiàn)狀和吸收前人觀點的基礎(chǔ)上提出了“功利即正義”的觀點，其中包括功利原則、行為的動機(jī)與懲罰、義務(wù)與正義、分配正義等部分，這些觀點對當(dāng)時英國甚至歐洲的正義與法制影響很大。但是，它們也存在過分關(guān)注行為結(jié)果、忽視少數(shù)人利益等問題。如何克服這些問題是當(dāng)代社會應(yīng)當(dāng)予以考慮的。

關(guān)鍵詞：邊沁；正義；功利主義

中圖分類號：D9文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.16723198.2018.25.060

正義一直都是被人們探索的對象，西方思想史上從不乏對它的討論。比如柏拉圖（PLATO）認(rèn)為正義意味著“一個人應(yīng)當(dāng)做他的能力使他所處的生活地位中的工作”，霍布斯（HOBBES）提出“在發(fā)生爭端時必須有一個公平的仲裁者”，康德（KANT）將正義定義為“一些條件之總和，在那些條件下，一個人的意志能夠按照普遍的自由法則同另一個人的意志結(jié)合起來”等。它無論對社會還是對個人都有特殊的價值：對維護(hù)社會和諧有積極作用，在某些方面（如在審判案件中）可以被認(rèn)為是一種“公正”；能使個人內(nèi)心安定，獲得精神上的滿足。因此關(guān)于正義的標(biāo)準(zhǔn)、如何實現(xiàn)正義的思考延續(xù)至今。其中，英國法理學(xué)家邊沁（JEREMYBENTHAM）對這些問題的理解曾影響歐洲近兩個世紀(jì)。他提出的以功利原則為核心的正義思想，在羅爾斯（RAWLS）發(fā)表《正義論》、提出一個與其對立的思想前幾乎是歐洲的主導(dǎo)思想。

邊沁出生于一個律師家庭，這使他從小受法律熏陶。邊沁畢業(yè)于牛津大學(xué)，于1769年獲得律師資格。18世紀(jì)，英國的法律為純粹的特權(quán)和迷信所支配，主觀武斷、缺乏理性基礎(chǔ)，不利于社會進(jìn)步；在這樣的社會背景下，邊沁認(rèn)為，法律應(yīng)以理性為基礎(chǔ)、從科學(xué)中汲取營養(yǎng)，于是他開始研究法律并著手寫書。其實，在功利主義正式成為哲學(xué)理論前，就有類似思想出現(xiàn)：古希臘哲學(xué)家亞里斯提卜（ARISTIPPUS）、英國哲學(xué)家坎伯蘭（CUMBERLAND）和蘇格蘭哲學(xué)家休謨（HUME）等的著作中都有涉及功利的觀點。在此基礎(chǔ)上，邊沁總結(jié)個人觀點和前人理論，于1776年發(fā)表《政府片論》，正式提出了他的功利思想，也就是他的正義理論，同時標(biāo)志功利主義的誕生。

1邊沁正義思想的主要內(nèi)容

1.1功利即正義

“功利原則”是邊沁正義思想的核心，貫穿他正義思想的各個方面。他以功利原則為基礎(chǔ)，提出了正義的標(biāo)準(zhǔn)、動機(jī)的性質(zhì)、何時無須懲罰及懲罰的目的、如何在分配中實現(xiàn)正義等一系列理論，描繪出他心中社會和立法的理想狀態(tài)。

1.1.1功利原則

邊沁在《道德與立法原理導(dǎo)論》中提出，功利原則是“按照看來勢必增大或減小利益有關(guān)者之快樂的傾向，亦及促進(jìn)或妨礙此種快樂的傾向，來贊成或非難任何一項行動”，他認(rèn)為功利是客體（物品或行動）傾向于給利益相關(guān)者帶來快樂或防止痛苦等感受的結(jié)果，即當(dāng)一項行動給個人或共同體（基于某種共同特征的集體）帶來的快樂大于帶來的痛苦時，就可以說這項行動符合功利。此處的“功利”由快樂或痛苦的具體數(shù)值決定，所以，定量計算苦與樂并將二者的數(shù)值相比較，即快樂與痛苦的大小關(guān)系，就是判斷一個行動是否符合功利，也就是判斷它正義與否的標(biāo)準(zhǔn)。同時，當(dāng)多數(shù)人的利益與少數(shù)人的利益發(fā)生沖突時，功利原則傾向于犧牲這一小部分人的利益從而滿足大多數(shù)人的利益。

1.1.2快樂和痛苦

快樂和痛苦可以總稱為“興趣知覺（Interest in perception）”，興趣知覺就是一個或多個主體給人帶來的苦和樂的感受，它有簡單和復(fù)雜之分：簡單的興趣知覺不可再分，復(fù)雜的興趣知覺可分解為若干簡單的興趣知覺；簡單的興趣知覺有感官之樂、匱乏之苦等，復(fù)雜的興趣知覺有只包含多種快樂（或多種痛苦）的、同時包含一種快樂和一種痛苦的、同時包含多種快樂和多種痛苦的。

后果論（Consequentialism）是一種只把行為后果當(dāng)作評判行為的最終標(biāo)準(zhǔn)的理論，邊沁將一種行動的后果是否符合功利作為正義的判斷標(biāo)準(zhǔn)，由此可以看出他的正義思想是符合后果論的，是較為片面的。他認(rèn)為，立法者需要定量計算快樂和痛苦的具體值，并提出，就人或共同體來說，快樂或痛苦的值應(yīng)以強(qiáng)度、純度等七種情況來計算。但要想用數(shù)值表示快樂與痛苦，就要無休止地計算每一瞬間快樂和痛苦的值，因此很難用這種方式判斷正義與否。

1.1.3動機(jī)的“好與壞”

邊沁論及動機(jī)時，提到了一個當(dāng)時社會公認(rèn)的事實：每一種行動都可以根據(jù)產(chǎn)生其動機(jī)的性質(zhì)確定這種行動的特性，所以每一種行動因其動機(jī)的好壞而被認(rèn)定是否符合正義——即動機(jī)是有好壞之分的。而邊沁卻提出“不存在絕對好或絕對壞的動機(jī)”，他認(rèn)為，動機(jī)和其他本身非痛苦也非快樂的事一樣，如果非要說它是好或壞的，那只是因為它產(chǎn)生了好或壞的后果，但究其本身，并沒有好壞之分。而且，一個人之所以根據(jù)某種動機(jī)而進(jìn)行一種行動，是因為他認(rèn)為進(jìn)行這種行動能給自己帶來快樂，即此種行動符合功利，依據(jù)“功利即正義”，這種行動就是正義的。由此，不存在本身好或壞的動機(jī)。

1.1.4邊沁的懲罰理論

一般認(rèn)為，懲罰的目的是防止不正義的行為并增長正義。然而懲罰必定會對人和社會造成損害，則在某種程度上懲罰是一種惡。邊沁認(rèn)為，法律的目的是增長幸福，所以要盡可能排除損害。根據(jù)功利原則，一個行為被允許，是因為它造成的惡小于它防止的惡，所以懲罰之所以被法律允許，是因為它能排除更大的惡。由此，邊沁提出以下不應(yīng)施加懲罰的情況：其一，懲罰無理由，即不存在需要防止的損害（此種情況又分為以下三種：始終未有任何損害，如某一行動在某場合會帶來損害，但此行動的客體同意實行該行動；害不及利，如某一帶來損害的行動是產(chǎn)生一定效益所必要的；損害肯定會由補(bǔ)償來糾正，即此損害的性質(zhì)允許適當(dāng)補(bǔ)償或一定會有適當(dāng)補(bǔ)償）；其二，懲罰必定無效，即不可能起到防止損害的作用，如一個極端幼稚的人，其心理并未成熟到理解法律所規(guī)定的懲罰帶來的痛苦，所以法律與懲罰并不能影響其行為；其三，懲罰無益或代價過高，即懲罰將造成的損害大于其將防止的損害，比如一個犯罪者為他人或社會提供的服務(wù)有極高價值，同時懲罰會使該犯罪者失去提供此服務(wù)的能力；其四，懲罰無必要，即損害無需懲罰便可加以防止或自己停止，或以較小代價便可防止或停止，如依靠教育使實施損害的人停止實施。

在邊沁看來，懲罰應(yīng)當(dāng)出于四種目的：首先是要設(shè)法杜絕任何不正義；其次是在一個人必定要犯某種罪過時誘導(dǎo)他犯一項害處較小的罪過；再次是在某人必定要犯一項具體罪過時縮減損害，也可以說是不讓他犯更多罪過；最后是以最小支出行事。因此，他列舉了懲罰的可變性、警戒性、可減免性等11個特性，以求更好地滿足社會需要。

1.2義務(wù)與正義

權(quán)利是法律賦予人實現(xiàn)其利益的力量，是可以被放棄的；而義務(wù)是人對自己、他人或社會履行的，不能放棄。所以邊沁在討論正義時，將重點放在了義務(wù)與正義的關(guān)系上。

由用快樂和痛苦判斷正義與否的方法可知，正義與快樂有著極為重要的聯(lián)系。痛苦的值不變時，快樂的值越大，正義的程度越高。邊沁提出一個人的快樂首先取決于他行為中僅與他本人有關(guān)的有利害關(guān)系的部分，其次是可能影響他身邊人快樂的部分。人自身的快樂取決于對自己的義務(wù)，于是，一個人靠履行對自己的義務(wù)表現(xiàn)出的品質(zhì)就是慎重；如果他身邊人的某些快樂取決于他的行為，那么此限度內(nèi)的快樂可以說是取決于他的義務(wù)。一個人可以以兩種方式來對待：不減損鄰人的快樂（消極方式）和試圖增長鄰人的快樂（積極方式）。履行消極部分，即為正直；履行積極部分，即為慈善。

1.3分配正義

邊沁的分配理論基本遵循古希臘先賢的算術(shù)平均數(shù)原則，即分配時將每個人視為平等的，實行忽略主觀因素、絕對平均的分配。這種方式雖然對人權(quán)有一定的尊重，但對貢獻(xiàn)不同的人實行相同的分配，就有失公正。

邊沁在解決分配問題時，重點討論了社會福利的作用，著眼于社會福利最大化。他認(rèn)為一個人的快樂總量大于痛苦總量時，此人的生活就滿足福利。因此，要增加全社會（由多個個人及這些人間的關(guān)系組成的整體）的福利，就要增加社會的快樂。通過增加社會財富總量，能達(dá)到增加社會的快樂的目的；而當(dāng)社會財富總量不斷增大時，每個人的財富也隨之增大，社會財富滿足每個人的需求后，分配問題就隨之解決了。根據(jù)功利原則，分配問題解決后，人們的快樂將增長，痛苦將減少，即增長了正義。

2邊沁正義思想的意義

18世紀(jì)，歐洲仍在大范圍使用暴虐的法律，它們內(nèi)容野蠻，形式混亂，效果極差；它們注重嚴(yán)刑重罰，從而衍生出啟蒙運(yùn)動時期社會哲學(xué)的一個重要部分：探索怎樣以最小的痛苦為代價防止犯罪，在理性的指導(dǎo)下科學(xué)地立法。邊沁就是這一理論在英國的倡導(dǎo)者。他的正義和立法理論，對封建法制形成了一定沖擊，也論證了歐洲司法改革的必要性。他確立的功利主義正義觀、提出的以計算苦樂的方式衡量正義與否的理論，對當(dāng)時和后世都產(chǎn)生了不小影響。他以自認(rèn)為合適的方式為英國甚至歐洲提供了有益的指導(dǎo)，而且他邏輯清晰的論證也為當(dāng)時道德哲學(xué)的著作提供了范本（即使這一思想仍存在諸多問題）。

法理學(xué)家貝卡里亞（CesareBeccaria）曾提出這樣的觀點：要理性地立法，必須審查各式犯罪，并將其分類。邊沁在探索立法時，從深層次研究了犯罪，并將犯罪分為私罪（侵害客體為特定人的犯罪）、反射罪（侵害自身的犯罪——無論是否侵害他人）、半公罪（侵害客體為社會的某一部分）、公罪（侵害社會的全體）四類，以為制定更符合正義要求的法律作指導(dǎo)，這一做法與貝卡里亞的觀點相吻合。由功利原則衍生出的動物權(quán)利等理論也影響至今。

3邊沁正義思想存在的問題

邊沁的正義思想是在啟蒙運(yùn)動后期英國法律問題頻出這一歷史條件下形成的，所以存在問題。這些問題對當(dāng)今社會的法制體系有很大的啟示，如何避免這些問題也是后世法學(xué)研究者和思想家要思考的。

（1）根據(jù)用快樂和痛苦判斷正義與否的方法，他注重大多數(shù)人和群體的利益，以致犧牲了少數(shù)人或群體，造成了對個人權(quán)利的不尊重——邊沁等功利主義者將功利看得至高無上，于是受到了后世以羅爾斯為代表的部分思想家的批判；

（2）注重功利的思想是典型的后果論，以至忽視動機(jī)和過程是否正義。假如一個犯罪行為最終利于促進(jìn)正義，即符合功利原則，那么邊沁可能就認(rèn)為此行為符合正義要求，從而忽視此行為在過程上的不正義；

（3）“定量計算苦與樂”的方式存在一定不可操作性，即苦與樂并不能被準(zhǔn)確地測量與計算。痛苦和快樂都是人的主觀感受，而客觀數(shù)值并不能明確表達(dá)主觀感受；而且，如上文所說，用這種方式判斷正義與否需要無休止的計算，所以存在一定不可操作性；

（4）分配理論采用絕對平均的方法，而沒有看到不同人的不同貢獻(xiàn)，一定程度上忽視了公正。邊沁采用的算術(shù)平均數(shù)原則，表面上實現(xiàn)了他認(rèn)為的均等，實際上卻使貢獻(xiàn)大的人得到的相對少、貢獻(xiàn)少的人得到的相對多，會降低人參與貢獻(xiàn)的積極性。

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