董健

敘利亞戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)進(jìn)行了七年之久，美俄等大國(guó)在此不斷博弈，造成了數(shù)百萬敘利亞無辜平民的流離失所，數(shù)十萬人橫尸荒野。

非?；脑谟?，西方國(guó)家最開始異口同聲的宣布他們是在支持“世俗民主派”，可是戰(zhàn)場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)卻狠狠地打了他們的臉，這些拿了他們大批武器和金錢的武裝組織常常搖身一變就成了“基地組織”下屬的武裝派別或者干脆投奔了ISIS，成了死對(duì)頭。就是土耳其也在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)跟ISIS曖昧不清。為什么事情會(huì)如此吊詭？

敘利亞戰(zhàn)場(chǎng)上的主角一方是巴沙爾之下的阿拉伯復(fù)興社會(huì)黨政府，另一方是ISIS、基地組織下屬武裝“征服沙姆陣線”和穆斯林兄弟會(huì)旗下的“自由軍”。這其實(shí)正分別代表著曾經(jīng)在阿拉伯世界里最有影響力的兩股思潮——阿拉伯社會(huì)主義（阿拉伯復(fù)興社會(huì)主義是其中流派之一）和穆斯林兄弟會(huì)奉行的政治伊斯蘭主義。戰(zhàn)場(chǎng)上的慘烈廝殺其實(shí)是在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間不斷糾結(jié)的阿拉伯民族在兩種思潮的此漲彼落之間顯出的彷徨和無奈。

阿拉伯世界幾個(gè)主要政治思潮的起源

在近現(xiàn)代的阿拉伯歷史中，因?yàn)榉磳?duì)異族殖民統(tǒng)治，反對(duì)封建統(tǒng)治，尋求一條阿拉伯民族自強(qiáng)自立之路，曾經(jīng)產(chǎn)生過許許多多的思潮。上述提及的二者就正是阿拉伯世界的知識(shí)分子尋求民族解放之道時(shí)候進(jìn)行的探索。

一次世界大戰(zhàn)中，英法為了挖奧斯曼帝國(guó)的墻腳而大力鼓勵(lì)阿拉伯民族主義，著名的“阿拉伯的勞倫斯”就是在這個(gè)時(shí)候大顯身手四處策動(dòng)阿拉伯人發(fā)動(dòng)民族大起義推翻奧斯曼的統(tǒng)治。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束的時(shí)候，出了大力的阿拉伯人面對(duì)的卻是背叛性的“賽克斯—皮克特協(xié)定”，英法背著他們將原屬于奧斯曼統(tǒng)治的阿拉伯地區(qū)瓜分，建立了自己的殖民統(tǒng)治。

除了對(duì)這種背叛的怨恨和覺醒的民族意識(shí)推動(dòng)，阿拉伯世界的部分知識(shí)分子也通過對(duì)西方的接觸開始受到了一些影響，認(rèn)為阿拉伯民族的真正解放必須推翻自己土地上的封建統(tǒng)治，排除外來的殖民干擾，至于如何做到這一點(diǎn)，也許應(yīng)該學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)西方世界的某些做法。

回歸傳統(tǒng)還是面向現(xiàn)代

由于伊斯蘭教對(duì)阿拉伯世界的影響巨大，所以在三十年代穆斯林兄弟會(huì)創(chuàng)始人埃及的班納首先認(rèn)為阿拉伯世界如果想真的實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義，那就必須反對(duì)當(dāng)時(shí)腐朽的本地封建統(tǒng)治并驅(qū)逐來自西方的殖民，“回歸純凈的伊斯蘭生活中去”是唯一的道路。

穆斯林兄弟會(huì)從創(chuàng)立之初就充分的將伊斯蘭教原本具有的一整套社會(huì)規(guī)范和生活規(guī)范的特點(diǎn)發(fā)揮的淋漓盡致，他們?cè)谧谥忌蠄?jiān)決的奉行伊斯蘭教的原教旨主義，在行動(dòng)上卻認(rèn)真的接受現(xiàn)代社會(huì)的種種特點(diǎn)，除了提出可以運(yùn)用西方式民主獲取政治權(quán)利以推行自己的理念，更是將自己建立成了一個(gè)社會(huì)團(tuán)體，除了有推銷自己觀點(diǎn)的清真寺，還創(chuàng)辦了大量的醫(yī)院，公司，學(xué)校等等。這種滲透力極強(qiáng)的模式迅速的賦予了穆斯林兄弟會(huì)在社會(huì)各個(gè)階層的生命力，短短的十幾年時(shí)間內(nèi)幾乎所有的阿拉伯國(guó)家都建立了他的分支。

與此同時(shí)，更多的阿拉伯知識(shí)分子開始接受了當(dāng)時(shí)歐洲興起的社會(huì)主義影響，試圖用世俗化、民族主義和社會(huì)主義解決自己面臨的困境。只是他們多數(shù)人認(rèn)為西方意味著殖民思想，東方國(guó)家的馬克思主義中無神論和無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說也并不適合阿拉伯世界而應(yīng)該探索自己的社會(huì)主義道路，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正并由此創(chuàng)建了一個(gè)獨(dú)特的“既不要西方，也不要東方，只有阿拉伯的阿拉伯社會(huì)主義”。

敘利亞的米歇爾·阿弗拉克等學(xué)者在四十年代初期明確的提出了“阿拉伯復(fù)興社會(huì)主義”應(yīng)當(dāng)以“實(shí)現(xiàn)整個(gè)阿拉伯世界統(tǒng)一、自由、社會(huì)主義”為綱領(lǐng)，建立一個(gè)主張社會(huì)主義的左翼政黨——“阿拉伯復(fù)興社會(huì)主義黨”，并且將黨的任務(wù)定義為是復(fù)興阿拉伯民族，建立一個(gè)統(tǒng)一的阿拉伯社會(huì)主義國(guó)家。

值得一提的是，這個(gè)理論的首要?jiǎng)?chuàng)始人米歇爾·阿弗拉克來自于一個(gè)敘利亞的基督教家庭，所以盡管他高度認(rèn)同自己的阿拉伯民族，卻無論如何不會(huì)去向在阿拉伯世界占據(jù)主流的伊斯蘭教尋求解決之道，而是一邊拒絕了無神論另一邊堅(jiān)持鮮明的世俗主義。這一點(diǎn)直到今天仍然影響著敘利亞阿拉伯復(fù)興社會(huì)黨。

曾經(jīng)繁榮的阿拉伯社會(huì)主義

“阿拉伯復(fù)興社會(huì)主義”也在隨后的十幾年中迅速擴(kuò)張到了許多阿拉伯國(guó)家，成了日后各種流派的“阿拉伯社會(huì)主義”創(chuàng)建自己學(xué)說時(shí)候的基本參照標(biāo)準(zhǔn)。

埃及的軍官領(lǐng)袖納賽爾因?yàn)樵诘谝淮沃袞|戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出色贏得了巨大的政治威信，他利用這個(gè)威信建立一個(gè)“自由軍官組織”，推翻了親英的法魯克王朝，開始自己追求阿拉伯民族解放之路。

在考慮如何消除當(dāng)時(shí)阿拉伯社會(huì)普遍存在并且引發(fā)尖銳社會(huì)矛盾的“貧困”和“剝削”問題，實(shí)現(xiàn)一個(gè)“平等、公正和富足”的社會(huì)主義時(shí)候，納賽爾也同意阿拉伯復(fù)興社會(huì)黨綱領(lǐng)。但在他看來，如果阿拉伯民族不實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一就無法足夠團(tuán)結(jié)一致的反帝反殖民，因此后來他的理論也會(huì)被稱為“納賽爾主義/泛阿拉伯主義”。

“納賽爾主義/泛阿拉伯主義”雖然后來因?yàn)榈谌沃袞|戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗遭遇了挫敗，但它的出現(xiàn)讓阿拉伯民族發(fā)現(xiàn)自己曾經(jīng)距離民族重新統(tǒng)一夢(mèng)想如此之近。因此這個(gè)實(shí)踐不僅讓埃及在阿拉伯國(guó)家中成了“領(lǐng)頭羊”，更是促成了“阿盟”的建立，并且對(duì)于利比亞、阿爾及利亞和突尼斯等國(guó)各派“阿拉伯社會(huì)主義”勢(shì)力進(jìn)行武裝奪權(quán)形成了巨大的鼓勵(lì)。

分道揚(yáng)鑣

所謂“欲速則不達(dá)”，納賽爾最顯著不同于阿拉伯復(fù)興社會(huì)黨的地方在于，他追求統(tǒng)一如此迫切，除了一邊推廣自己的理論，另一邊不惜通過強(qiáng)硬手段去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。

當(dāng)時(shí)敘利亞執(zhí)政的軍人集團(tuán)受到納賽爾的感召主動(dòng)提出埃及和敘利亞合并?？墒呛喜⒅?，納賽爾卻沒有根除來自阿拉伯民族游牧部落觀念的本位至上思想，除了解散敘利亞所有的政黨之外，既漠視敘利亞社會(huì)發(fā)展，更是將敘利亞的政軍精英人物排除在權(quán)力圈之外。這個(gè)態(tài)度最終激怒了阿拉伯復(fù)興社會(huì)黨，再次發(fā)動(dòng)政變并毫不猶豫的脫離了“阿拉伯聯(lián)合共和國(guó)”。

教訓(xùn)是如此的深刻，阿拉伯復(fù)興社會(huì)黨終于明白了在現(xiàn)有條件下，阿拉伯統(tǒng)一只能當(dāng)做美好愿景而不是一個(gè)可以立即著手實(shí)行的政治目標(biāo)。

早于世俗主義的各派“阿拉伯社會(huì)主義”分道揚(yáng)鑣，他們與穆斯林兄弟會(huì)的矛盾爆發(fā)的更早。在阿拉伯國(guó)家開始民族革命的初期，穆斯林兄弟會(huì)出于同樣奉行反帝反殖民的目的曾經(jīng)是這些“阿拉伯社會(huì)主義”政黨的革命伙伴。

但是革命后，阿拉伯社會(huì)究竟是該回歸傳統(tǒng)建立政教合一國(guó)家，還是應(yīng)該奉行世俗主義讓政治和伊斯蘭教分開，讓矛盾迅速爆發(fā)。在后來遭到各個(gè)阿拉伯國(guó)家政府的鎮(zhèn)壓時(shí)候，穆斯林兄弟會(huì)的政治觀點(diǎn)迅速激進(jìn)化甚至極端化，各國(guó)的分支不但紛紛建立了武裝組織更是開始熱衷于利用暗殺和恐怖手段作為武器。穆兄會(huì)提出的“回歸純凈的伊斯蘭生活中去”這個(gè)“圣戰(zhàn)目標(biāo)”和“武力奪權(quán)”的方式，正是“基地組織”和ISIS的精神原動(dòng)力，所以所謂敘利亞戰(zhàn)場(chǎng)上“世俗民主派”跟他們一直糾纏不清也就不是不可以理解的了。

當(dāng)然也必須說一句，伊朗盡管是一個(gè)什葉派為主的國(guó)家，但是他的伊斯蘭革命給了屬于遜尼派的穆斯林兄弟會(huì)一個(gè)很好的現(xiàn)實(shí)標(biāo)本，沒有什么比現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)一個(gè)他們夢(mèng)想中的一個(gè)民主化的政教合一國(guó)家更能帶來鼓勵(lì)的事情了。因而，現(xiàn)在的各國(guó)穆斯林兄弟會(huì)分支很有幾個(gè)主張采取溫和的民主手段爭(zhēng)取政權(quán)，類似土耳其的正義發(fā)展黨所作所為，盡管他們的共同目標(biāo)都是讓阿拉伯世界回到一千多年之前的“純凈狀態(tài)”。

敘利亞的悲劇

阿拉伯復(fù)興社會(huì)黨因?yàn)閺?qiáng)烈的主張世俗主義，與穆斯林兄弟會(huì)的原教旨主義方向顯然水火不容，按照阿拉伯國(guó)家的政治傳統(tǒng)，復(fù)興社會(huì)黨必然對(duì)兄弟會(huì)采取了嚴(yán)厲的壓制手段，穆斯林兄弟會(huì)針鋒相對(duì)的進(jìn)行暗殺和武裝對(duì)抗，因此也結(jié)下了血海深仇。

終于，美國(guó)的“大中東民主計(jì)劃”成了動(dòng)搖阿拉伯國(guó)家現(xiàn)行秩序的春風(fēng)，穆兄會(huì)立即憑借著自己完整的地下組織體系和武裝組織，以及長(zhǎng)期以民主為號(hào)召的政治基礎(chǔ)，成為了第一批起事的骨干力量，還因?yàn)橥炼涞恼x發(fā)展黨與穆兄會(huì)千絲萬縷的聯(lián)系，使得埃爾多安政府直到今天也在拼力支持穆兄會(huì)的武裝“自由軍”。

滑稽之處在于，原本是穆兄會(huì)奮斗標(biāo)本的伊朗現(xiàn)在卻堅(jiān)定的站在巴沙爾政府一邊跟他們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上兵戎相見。

如果阿拉伯民族能夠解決自己在現(xiàn)代和傳統(tǒng)之間的糾結(jié)，那就不會(huì)有機(jī)會(huì)讓大國(guó)在這一場(chǎng)名為“民主與獨(dú)裁”的內(nèi)戰(zhàn)背后開心的玩自己的博弈游戲，更不會(huì)有山河破碎流血漂櫓的慘像。