張學(xué)嶸 Robert C Jones

與其他社會(huì)正義運(yùn)動(dòng)一樣，當(dāng)代動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)的重點(diǎn)是消除制度和系統(tǒng)的統(tǒng)治與壓迫。筆者認(rèn)為，那些致力于社會(huì)正義——減少暴力、剝削、統(tǒng)治、客觀化和壓迫的人，同樣有義務(wù)考慮所有有感知生物的利益，而不僅僅是人類的利益。

一、正義、統(tǒng)治和壓迫

公平地說，在很大程度上，動(dòng)物倫理學(xué)家本質(zhì)上所做的就是建議人們不要不公正地行事。然而，當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到正義，特別是社會(huì)正義被大多數(shù)政治哲學(xué)家解釋為不僅僅是公正，更側(cè)重于其分配意義時(shí)，將非人類動(dòng)物包含在正義的主體之內(nèi)就會(huì)引起緊張。正如米勒所指出的那樣，“在大多數(shù)當(dāng)代政治哲學(xué)家的著作中，社會(huì)正義被認(rèn)為是分配正義的一個(gè)方面，而且這兩個(gè)概念往往是可互換使用的”。主要在資源分配方面構(gòu)建正義，似乎沒給非人類動(dòng)物納入正義的合法接受者留下什么余地，除了他們作為財(cái)產(chǎn)或商品發(fā)揮作用，分配給人類社會(huì)成員。

僅在分配正義模式下考慮，動(dòng)物很難是公平的。然而，正如加納所說，一旦人們將社會(huì)正義與經(jīng)濟(jì)商品的分配分開，人們就為包含著其他事物的分配和轉(zhuǎn)讓的正義留有余地，以這種方式，社會(huì)正義就可以包括非人類動(dòng)物，因?yàn)橛泻侠淼睦碛芍С址侨祟悇?dòng)物具有道德上重要的利益或權(quán)利，他們有道德權(quán)利。

按照加納的建議，現(xiàn)在可以轉(zhuǎn)而談?wù)剱蹱柼m馬里恩·楊的作品，楊提出了所謂的社會(huì)正義的觀念，其中正義不僅指的是分配，而且涉及發(fā)展和行使個(gè)人能力和集體交流與合作所必需的體制條件。因此，對(duì)動(dòng)物的社會(huì)公正的美好圖景，將包括對(duì)分配模式及其原因的批判性考察。在這種正義觀念下，楊提出，社會(huì)正義的目的應(yīng)該是打擊定義不公正的兩個(gè)社會(huì)條件：統(tǒng)治（對(duì)自我決定的制度約束）和壓迫。

接下來，筆者簡要解釋了楊對(duì)統(tǒng)治和壓迫的觀念，并清楚地表明，在楊或任何人的定義中，非人動(dòng)物作為一個(gè)階級(jí)，遭受著系統(tǒng)和制度所能想見的最惡劣形式的統(tǒng)治和壓迫。

二、動(dòng)物統(tǒng)治和動(dòng)物壓迫的五面

除了極少數(shù)例外，關(guān)于正義理論的所有篇幅都排除了動(dòng)物。這種排除使動(dòng)物作為看不見的群體，被社會(huì)正義所虧欠，他們失去了所有的保護(hù)傘。這些作品的概念框架采取了人類例外主義，而這些作品的文本則充斥著物種主義的言語。然而，這個(gè)事實(shí)并沒有使楊的作品將社會(huì)正義范圍擴(kuò)大到包括人類以外的動(dòng)物的課題中，毫無意義或沒有建樹。相反，楊提出的框架對(duì)將社會(huì)正義擴(kuò)大到包含非人類動(dòng)物范疇，非常有幫助。

據(jù)筆者所知，只有格倫已經(jīng)徹底地發(fā)展和應(yīng)用了楊對(duì)于非人類動(dòng)物的觀點(diǎn)。雖然“楊”無意間通過物種主義鏡頭發(fā)展出統(tǒng)治、壓迫和不公正的觀念，但人們可以輕而易舉地適應(yīng)并稍稍重新制定這些觀念，使它們更具有包容性，保留更少的物種主義，同時(shí)保留楊觀點(diǎn)中預(yù)期的精神。

為此，非物種主義者對(duì)“不公正”標(biāo)準(zhǔn)的修改可能如下所示。

統(tǒng)治是一種結(jié)構(gòu)性，體制性或系統(tǒng)性的現(xiàn)象，可以抑制或阻止有感知的個(gè)體參與決定他們的行為或行為的條件。當(dāng)人類可以直接地，或借由非人類動(dòng)物行為的結(jié)構(gòu)性后果，決定它們行為的條件時(shí)，非人類動(dòng)物就被認(rèn)為生活在統(tǒng)治結(jié)構(gòu)中。

壓迫是一個(gè)系統(tǒng)性制度化的過程，通過“壓迫的五面”來固定或削弱特定物種，這五面包括剝削、邊緣化、無能為力、文化帝國主義和暴力。

剝削，出現(xiàn)于通過穩(wěn)定的程序，將動(dòng)物的勞動(dòng)消耗或能源消耗轉(zhuǎn)移到人類的利益中，也就產(chǎn)生了他們之間的統(tǒng)治關(guān)系。邊緣化涉及剝奪在尊重、承認(rèn)和互動(dòng)方面行使能力所需的條件。

無能為力，阻礙了動(dòng)物自主權(quán)和能力的發(fā)展，并因?yàn)閯?dòng)物所占有的從屬地位，而使其遭受不被尊重的待遇。

文化帝國主義，涉及優(yōu)勢(shì)物種經(jīng)驗(yàn)和文化的普遍化，將其建立為規(guī)范，并依此衡量和貶低與該規(guī)范相關(guān)的其他物種，將優(yōu)勢(shì)物種的觀點(diǎn)標(biāo)記為無形，同時(shí)將非優(yōu)勢(shì)物種標(biāo)記為他者。

暴力是一種系統(tǒng)性的不公正，在一個(gè)特定的社會(huì)背景下，成為可能的，甚至可以被接受，作為一種指向某物種成員的社會(huì)實(shí)踐而存在，僅僅因?yàn)樗鼈兪欠侨祟惖摹?/p>

鑒于這種重新概念化和統(tǒng)治與壓迫在非正義中的作用，通過楊的“五面”，筆者現(xiàn)在希望強(qiáng)調(diào)一些非人類動(dòng)物，遭受系統(tǒng)和制度統(tǒng)治與壓迫的一些方式。

三、非人類動(dòng)物遭受統(tǒng)治和壓迫的一些方式

總的來說，人類被認(rèn)為可以以不公正和不道德的方式對(duì)待動(dòng)物，即使是最受侮辱的人也滲透了這樣的思想。人們經(jīng)常吃動(dòng)物，只是因?yàn)樗鼭M足了自己的口味。人們?yōu)榱诉\(yùn)動(dòng)狩獵它們，穿著它們的皮膚，在它們身上進(jìn)行痛苦的實(shí)驗(yàn)，將它們關(guān)在動(dòng)物園和馬戲團(tuán)的籠子中，視它們?yōu)閷櫸?，在文化、系統(tǒng)和制度層面都有著這樣的編纂。格倫頗具說服力地聲稱非人類動(dòng)物是常規(guī)的并系統(tǒng)性地受到楊派觀點(diǎn)的統(tǒng)治和壓迫。將傳統(tǒng)上針對(duì)人類勞動(dòng)者的剝削概念擴(kuò)大到非人類動(dòng)物范疇并不困難。動(dòng)物被以無數(shù)的方式利用，面臨商品化和客觀化。它們和它們的身體被用于勞動(dòng)，被當(dāng)作食品、服裝、研究對(duì)象和娛樂來源。

邊緣化和無能力發(fā)生在許多涉及使用非人類動(dòng)物的行業(yè)，因?yàn)樗鼈兘?jīng)常被迫在無法表達(dá)必需的物種典型行為的條件下生活（或死亡），在這情況下它們?nèi)狈ψ灾饕膊槐蛔鹬?，卻無力改變這種情況。將非人類動(dòng)物描繪為遭受了人類手中的文化帝國主義，雖然表面上看起來似乎很奇怪，但一些人類的做法涉及將優(yōu)勢(shì)物種經(jīng)驗(yàn)和文化普遍化，并將其建立為規(guī)范，依此衡量和貶低與該規(guī)范相關(guān)的其他物種，將優(yōu)勢(shì)物種的觀點(diǎn)或優(yōu)勢(shì)種的某些亞文化標(biāo)記為無形，同時(shí)將非優(yōu)勢(shì)物種標(biāo)記為他者。

四、動(dòng)物以人類文化的名義被殺害

例如，一些非人類動(dòng)物以人類文化的名義被殺害和追捕。當(dāng)代美國牧場主和運(yùn)動(dòng)獵人認(rèn)為，他們的做法在維護(hù)牧場主或獵人的生活方式上具有重要文化意義。想想在尼泊爾南部巴里雅普爾的Gadhimai寺，每五年舉行一個(gè)月的印度加德烈節(jié)。在節(jié)日的兩天內(nèi)，超過25萬只動(dòng)物，包括水牛、豬、山羊、雞、老鼠和鴿子，都被宰殺，獻(xiàn)祭給伽代邁，它是掌管力量的神明。作為對(duì)尼泊爾動(dòng)物權(quán)利者抗議的回應(yīng)，圣殿的大祭司認(rèn)為獻(xiàn)祭應(yīng)該繼續(xù)下去，并且世界需要尊重傳統(tǒng)文化（隨后于2015年7月，動(dòng)物獻(xiàn)祭在節(jié)日上被禁止）。即使人類的伙伴動(dòng)物，也被迫遵守他們的收養(yǎng)者家中存在的人類儀式和習(xí)俗。在這方面，人們可以看到一些非人類動(dòng)物遭受的文化帝國主義，因?yàn)樗鼈儽缓饬?，被貶低，并被標(biāo)記為與某些人類規(guī)范相關(guān)的動(dòng)物“他者”。

經(jīng)常對(duì)動(dòng)物實(shí)施暴力的事件數(shù)量、種類和程度是相當(dāng)震撼并難以言喻的。例如，美國國防部（DOD）經(jīng)營“活體組織訓(xùn)練”計(jì)劃，其中成千上萬的動(dòng)物被用于所謂的戰(zhàn)斗創(chuàng)傷演習(xí)，醫(yī)療訓(xùn)練計(jì)劃旨在模擬戰(zhàn)斗傷害。而這種訓(xùn)練對(duì)動(dòng)物來說是慘無人道的。

筆者已經(jīng)明確了一些非人類動(dòng)物遭受系統(tǒng)和制度上的統(tǒng)治、壓迫和不公正的方式，還有動(dòng)物權(quán)利如何以及為什么是社會(huì)正義問題。然而物種主義，隱藏在一些更引人注目的方式之下，表現(xiàn)為統(tǒng)治和壓迫的一種工具。筆者想簡要地談?wù)勎锓N主義與其他不太顯眼的壓迫相交互的方式。

五、物種主義：基礎(chǔ)壓迫

種族、性別、性、階級(jí)和殘疾的相互壓迫，正在擴(kuò)大到囊括了由物種主義帶來的統(tǒng)治和壓迫。雖然一些作家已經(jīng)在作品中體現(xiàn)了連鎖壓迫和物種主義、包含非人類動(dòng)物在內(nèi)的制度壓迫的交集。人們明確將楊的著作與動(dòng)物倫理和社會(huì)正義聯(lián)系起來。然而，一些思想家已經(jīng)將物種主義的不可見性和突出性作為壓迫的核心組成部分。

例如，坎托有說服力地指出，父權(quán)制的鐵拳，從未像在動(dòng)物壓迫中一樣赤裸裸，這是所有其他形式壓迫的典范和訓(xùn)練場。瓊斯將物種主義稱為壓迫的“基礎(chǔ)”形式，提醒人們“動(dòng)物在人類活動(dòng)形成的環(huán)境中生活，受苦，死亡……人類活動(dòng)始終存在于社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)和文化過程中，不僅是物種主義的模板，更是種族主義和性別主義的因子”。

沃爾夫指出：“在人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中，對(duì)種族主義，（異性）性別歧視，階級(jí)主義以及所有其他主義之間善意批評(píng)的爭論，就像文化研究中的股票交易，幾乎總是保持在一個(gè)未經(jīng)考察的物種主義框架內(nèi)?！币苑N族主義為基礎(chǔ)的五大壓迫面在何種程度上表現(xiàn)為互相壓迫？下面筆者簡單地討論一下，僅舉幾個(gè)例子。

（一）種族主義

物種主義和種族主義以各種方式聯(lián)系在一起。從歷史上看，有色人種和非人類動(dòng)物都經(jīng)歷了類似的統(tǒng)治和暴戾。斯皮格爾明確了奴隸制貿(mào)易與非人類動(dòng)物被系統(tǒng)性虐待間的相似之處。而種族主義是科學(xué)的這條原則，則建立在有色人種是人類的亞種，更接近“野獸”而不是“文明人”之上。

瓊斯注意到：動(dòng)物奴隸制為種族主義奠定了基礎(chǔ)……事實(shí)上，人類奴役的實(shí)踐開始于管理“牲畜”（將生命被視為物）。人們之間“種族”的觀念，源于被飼養(yǎng)的非人類“家畜”的“血統(tǒng)”觀念。他們對(duì)繁殖的強(qiáng)烈關(guān)注和控制，有助于解釋種族主義的過渡性本質(zhì)的刻板印象和實(shí)踐。

當(dāng)代與之相似的是，在美國的大規(guī)模監(jiān)禁制度中，有色人和窮人被關(guān)在籠子里，其中有色人約占人口的30%，占被關(guān)押者的60%。

（二）性別歧視

女性主義者指出，基于性和性別的壓迫合法化意識(shí)形態(tài)，與壓迫動(dòng)物的意識(shí)形態(tài)何其相似。瓊斯指出：“動(dòng)物、土地與兒童一起被視為男戶主的財(cái)產(chǎn)。父權(quán)制和牧養(yǎng)主義都是以同樣的意識(shí)形態(tài)和習(xí)俗為理由而持之以恒的。婦女和非人類動(dòng)物都被客觀化為被擁有的東西。關(guān)于肉類，屠殺和狩獵獎(jiǎng)杯的語言，往往在動(dòng)物、婦女甚至武器的性化中，將物種主義與性別歧視相聯(lián)系?！?/p>

（三）物種主義、種族主義、階級(jí)主義和環(huán)境正義

現(xiàn)代動(dòng)物農(nóng)業(yè)工業(yè)化，為物種主義、種族主義、階級(jí)主義和環(huán)境正義提供了明確的交叉案例。例如，當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到肉類消費(fèi)和穿著動(dòng)物皮毛（如貂皮）是階級(jí)標(biāo)志時(shí)，物種主義和階級(jí)主義的交集會(huì)變得顯而易見。

培根描述了美國移民和經(jīng)濟(jì)政策如何與美國最大的豬肉生產(chǎn)商史密斯菲爾德食品公司聯(lián)合起來，在墨西哥維拉克魯斯附近的佩波特山谷造成了生態(tài)災(zāi)難，并讓工人流離失所。那里有大量的豬排泄湖，污染了當(dāng)?shù)氐乃矗瑢?dāng)?shù)剞r(nóng)民從他們的土地上驅(qū)趕出來。此外，動(dòng)物農(nóng)業(yè)是全球水污染的首要原因，并且比所有其他人類活動(dòng)使用的水還多。顯然，涉及物種主義的統(tǒng)治，壓迫和不公正的交叉現(xiàn)象是普遍存在的。

（天津外國語大學(xué)歐美哲學(xué)研究所）

注釋：本文譯者為張學(xué)嶸，現(xiàn)工作于天津外國語大學(xué)歐美哲學(xué)研究所，其節(jié)選自Robert C Jones的“Animal Rights Is a Social Justice Issue”一文，節(jié)選部分著重探討對(duì)動(dòng)物的壓迫。