文/郭玉昌

緒言

移民文化與移民現(xiàn)象是當今世界范圍內的學術研究熱點。不論什么國家或時代，人口的遷移都能極大地促進社會的繁榮與革新。中國的人口遷移是與中國歷史同時開始的，中國歷史上的人口遷移規(guī)模龐大，分布廣泛，對中國歷史的發(fā)展產生了深刻而廣泛的影響，創(chuàng)造出了獨具特色的東方傳統(tǒng)文化。

從世界范圍來看，一部世界近代史，也是一部世界范圍內的移民史，美利堅合眾國的歷史是一部美國民族的遷移史，一部民族的移民史就是一部民族的文化史。移民為適應和改造生存條件而創(chuàng)造出來的全部物質文化與精神文化的總合即是移民文化，移民及其移民文化極大地推動了歷史的發(fā)展，所以從移民及移民文化的角度看，有諸多理論與應用課題亟待研究和探討。

移民在適應新環(huán)境的過程中形成了包容與兼收并用的胸懷和優(yōu)秀品質，這是移民文化中的融合性；移民在改造生存條件、求得新生活的進程中形成了自強不息、開拓創(chuàng)新的精神，這是移民文化中的創(chuàng)造性。融合性促進了各地域之間的文化交流和多元化發(fā)展，創(chuàng)造了人類歷史上一個又一個奇跡，推動著各個歷史時期政治、經濟、文化的更新和繁榮。

太極拳起源于河南省溫縣陳家溝，由陳氏第九世陳王廷所創(chuàng)，這已成定論。陳家溝就是移民所形成的，太極拳即是移民文化的結晶。本文試從洪洞移民及其原有文化形式與懷川地區(qū)文化優(yōu)勢相結合而形成的核心文化元素——融合性和創(chuàng)造性，來闡述太極拳形成于懷川地區(qū)的必然因素。

一、中國移民及移民文化意義

移民對中國歷史產生了重大影響。漢武帝時從元朔二年（前127年）到元封元年（前110年）的時間里，完全由政府實施的移民不下120萬，當時漢朝的總人口大約是3600萬，移民占總人口的1／30。

兩晉時期，政治、經濟的南北大遷移，產生了無數(shù)的風流人物，王羲之、謝安與竹林七賢等對中國傳統(tǒng)文化產生了重大影響。

唐宋時期的南北大遷移，極大地促進了當時中國政治、經濟、文化的繁榮和昌盛，奠定了唐宋時期在世界歷史上的重要地位。

明朝初年政府實施大規(guī)模移民，移民總數(shù)達1100萬，約占總人口的16%。

“問我祖先在何處，山西洪洞大槐樹?！?370年（洪武三年）至1417年（永樂十五年），明朝政府在洪洞大槐樹下設局駐員，在近50年間大規(guī)模遷民18次，總數(shù)達百萬之眾，遷民遍布京、冀、豫、魯、蘇、鄂等18個省市，是中國歷史上規(guī)模最大、歷時最長、范圍最廣的官方移民。

清初康熙、雍正、乾隆年間制訂優(yōu)惠政策，鼓勵移民遷入四川，至乾隆四十一年（1776年）由湖南、湖北、廣東等地遷入四川的移民及其后裔超600萬，占當?shù)乜側丝诹梢陨稀?/p>

1.中國移民所形成的客家文化

客家文化產生于贛、閩、粵三角地區(qū)，是以移民為代表的地域性文化。推動該文化產生與發(fā)展的巨大動力是唐宋以來大批進入贛、閩、粵三角地區(qū)的中原移民，該文化的原始基礎是具有漢唐風韻的中原漢文化和具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的土著文化的相互融合。客家人有很長一段漂泊流離的經歷及到達定居地以后所面臨的種種困境，從而錘煉出客家人堅韌不拔的意志，勇于拼搏、開拓創(chuàng)新的精神和勤勞樸實的品格。他們在不斷遷徙中求得了生路，創(chuàng)造了優(yōu)秀的文化，培育了大批對中華民族的文明與進步作出重要貢獻的、出類拔萃的風流人物，如黃遵憲、孫中山、朱德、葉劍英等。

2.洪洞移民與太極拳起源

“問我祖先在何處，山西洪洞大槐樹?！泵骱槲湮迥辏?372年）由山西省洪洞縣遷向懷慶府屬地的移民陳卜，在溫縣城東北10公里處落了腳，給此村取名陳卜莊。洪武七年，陳卜又合家遷往常陽村。因其三面環(huán)溝，隨著陳氏家族人丁繁衍，常陽村易名為陳家溝，直至新中國成立后陳家溝所用的婚喪嫁娶用具上還寫著“古常陽”的字樣。

陳氏始祖陳卜全家定居清風嶺上的常陽村后，勤勞耕作，興家立業(yè)。為了保衛(wèi)桑梓不受地方匪盜危害，陳卜精通拳械，設立武學社，將原洪洞家族中所傳108式通背拳傳授子孫習拳練武。從此，尚武之風在陳氏家族中歷代相傳。

陳氏第九世陳王廷（約1600年）又名奏庭，系明末武庠生、清初文癢生，文武雙全，曾只身闖玉帶山，勁阻登封武舉李際遇叛亂，為清廷在山東平定盜匪立過戰(zhàn)功，在河南、山東負有盛名卻不被清廷重用。陳王廷報國無門，收心隱退，在耕作之余，依據自己祖?zhèn)髦?08式長拳，博采眾家精華，結合易學上有關的陰陽五行之理，并參考傳統(tǒng)中醫(yī)學中有關經絡學說及導引、吐納之術，發(fā)明創(chuàng)造出了一套陰陽相合、剛柔相濟的新型拳術，包括太極拳五路、炮捶一路、雙人推手及刀、槍、棍、劍、锏、雙人粘槍等器械套路。

移民文化的精髓就是融合和創(chuàng)新，與當時及當?shù)匚幕?、民風、觀念相融合，在求生存中開拓、創(chuàng)新，成就了開拓進取、拼搏奮斗的精神。太極拳由移民家族后代所創(chuàng)，是移民文化的產物。太極拳是新生活的文化結晶，太極拳作為一種肢體語言，是一種最直接的文化表現(xiàn)形式。

移民是推動歷史發(fā)展的重要因素，每次大型的移民都會帶來一個新的群體，這些群體都帶著原有的鮮明的文化個性和風俗習慣，他們的到來都會與當?shù)匾呀浶纬傻奈幕M行碰撞和交融，進而互相滲透與吸引，最終形成一種新的文化。無論是客家文化還是太極拳文化，無一例外的是，這些新的文化形式都對歷史產生了深遠的影響?？梢哉f每次大規(guī)模的移民的涌入，帶來的都是一次文化的嬗變。

二、懷川地區(qū)河洛文化與黃庭經對太極拳產生的影響

《中國古今地名大辭典》有這樣解釋：“懷慶，漢河內郡，后魏置懷府，元改曰懷慶路，明曰懷慶府，清因之。屬河南省，民國廢。治河內，即今河南沁陽縣?！彼牭貐^(qū)包括今天的沁陽市、溫縣、濟源市、孟州市、原陽縣、武陟縣、博愛縣、修武縣及焦作市的其他部分地區(qū)。

懷慶府所在地是中華民族的發(fā)祥地之一，有著深厚的歷史文化底蘊和豐富的文化內涵。人文景觀星光燦爛，多姿多彩。女媧補天、黃帝祈天、神農嘗百草等美麗傳說源于此地，曾出現(xiàn)過司馬懿、韓愈、朱載堉、郭熙、張渭等歷史名人，武王伐紂遺址、山陽城遺址、古羊腸坂道（曹操北上壺關討伐高干曾路經此地，寫下名篇《苦寒行》）漢獻帝陵、竹林七賢、愚公移山遺址等古跡猶存，盛產四大懷藥，懷梆戲出現(xiàn)在這里，萬里黃河第一觀——嘉應觀、元代建筑瑰寶——慈勝寺、五代御塔——妙樂寺塔、河南三大金塔之首——三圣塔、世界文化名人朱載堉墓、早商府城遺址等被國務院公布為六大文物“國寶”，中原四大名寺之一——月山寺、唐宋八大家之首韓愈陵園等名勝薈萃。懷慶的交通地理位置也是十分重要的?！吨袊沤竦孛筠o典》記載：“京漢鐵路未通以前，為由京入陜之孔道……山西商貨之南下者皆出于此?！倍鴷x商在中國商業(yè)史上占據了十分輝煌的地位。

懷慶地區(qū)的文化源遠流長，經濟繁榮興旺，懷川地區(qū)的山水文化以及自然環(huán)境為太極拳的產生創(chuàng)造了良好的文化和經濟基礎。懷慶府地區(qū)是一個河套地區(qū)，具有獨特的地理環(huán)境，南臨黃河，北依太行，沁、丹二水交匯，水網密布，物產豐富，經貿發(fā)達，一直是連接豫晉商貿的重要的商品集散地之一。目前南水北調的中線工程從陳家溝村中通過，可見這個地區(qū)的重要性。這里自古以來都被稱為北國江南，形成了剛柔相濟的人文特色和相對發(fā)達的經濟環(huán)境。同時，交流通道的單一，相對封閉，保證了傳統(tǒng)文化少受沖擊，有利于原生態(tài)文化的穩(wěn)定發(fā)展。以上自然環(huán)境是太極拳能夠產生于懷川地區(qū)的必然因素之一。

河洛文化是中華文化的源頭，是中國文化的重要源泉之一，而且長期處于領先地位。河洛文化是植根于河洛地區(qū)的一種地域性文化，河洛地區(qū)是指黃河中游洛水流域這樣一個區(qū)域。因為河洛地區(qū)是中原地區(qū)，四通八達，從遠古以來一直是我們先輩活動的一個中心，這里的文化發(fā)展領先于其他區(qū)域。懷川地區(qū)處于河洛文化區(qū)域的中心位置。河洛文化的內容非常豐富，根深蒂固，包括各個領域。河圖洛書是河洛文化中一個重要的內容，也是太極拳產生于懷川地區(qū)的重要文化背景。

懷川地區(qū)南片，宗教文化源遠流長，博大精深。以月山寺、云陽寺、千載寺、二仙廟為代表的寺廟文化，體現(xiàn)了儒釋道文化的交融，反映了該地區(qū)宗教文化的包容性。月山寺是八極拳的發(fā)源地，歷史上曾與白馬寺、少林寺、相國寺并稱為中原四大名寺，為中原地區(qū)最大的佛教活動場所。二仙廟更是黃庭經的誕生地。魏晉時期，道教上清派的創(chuàng)始人魏華存夫人，在這里編輯寫就了以導引、吐納學為主要內容的《黃庭經》，對人們養(yǎng)生起到重要指導作用。神農山下的伏羲殿,那里有著許多關于太極文化的古老傳說。孔子的得意門生——溫縣的弟子卜子夏注釋演繹周易，將太極文化的許多哲理注入了儒家學說。千載寺有李道子的很多遺跡，其所授《秘歌》——“無形無象，全身透空，應物自然，西山懸磬，虎吼猿鳴，泉清河靜，翻江播海，盡性立命”——玄秘精深。這一切，為太極拳的成熟奠定了不可或缺的文化環(huán)境。

懷川地區(qū)的尚武之風興盛，流行于當?shù)氐奈湫g有八卦、形意、八極、六合、炮捶、通背拳等等，又近鄰少林武術、萇家武技兩大拳種發(fā)源地登封市、滎陽市。明清時期又是中國武術發(fā)展史上的成熟期，這時各流派林立，理論豐富，技術成體系?；鹋谠趹?zhàn)場的運用，使武術從戰(zhàn)場上逐漸退出而興盛于各地，民間武術組織應運而生。這些都為陳氏太極拳采百家之長而產生提供了借鑒、交流、運用的基礎。

三、陳王廷——從武將到武術文化圣人的升華

從明初，溫縣陳家溝陳氏始祖陳卜自山西洪洞移民至懷川，經歷了與其他地區(qū)移民同樣的艱辛歷程。自公元1372年至第九世陳王廷（約1600—1680年）時代，經歷了二百多年，陳氏家族作為移民完成了與懷川地區(qū)自然環(huán)境、文化、經濟、民俗等相融合的過程；耕讀立家和尚武傳家，使陳氏家族得以在懷川地區(qū)安家立業(yè)；融合性和創(chuàng)造性這種移民文化的精神在陳氏家族中得到了充分的體現(xiàn)，使陳氏家族成為當?shù)氐囊粋€名門望族。陳王廷則是陳氏家族中一位文武兼修的杰出代表人物。

陳王廷的遺辭（長短句）云：

嘆當年，披堅執(zhí)銳，掃蕩群氛，幾次顛險，蒙恩賜，枉徒然！到而今，年老殘喘，只落得《黃庭》一卷隨身伴。悶來時造拳，忙來時耕田，趁余閑，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便。欠官糧早完，要私債即還，驕諂勿用，忍讓為先，人人道我憨，人人道我顛，常洗耳，不彈冠，笑殺那萬戶諸侯，兢兢業(yè)業(yè)不如俺。心中常舒泰，名利總不貪，參透機關，識破邯鄲，陶情于漁水，盤桓乎山川，興也無干，廢也無干。若得個世境安泰、恬淡如常、不忮不求、聽其自然，哪管它世態(tài)炎涼，權衡相參，成也無關，敗也無關，不是神仙誰是神仙？

康熙十三年題于日省廬中

陳王廷公，明萬歷中期——清康熙年間（約1600—1680年）河南溫縣陳家溝陳氏的第九代人。從他的長短句，并根據陳氏宗譜記載：

王廷，又名奏庭，明末武庠生，清初又為文庠生，當鼎革未分之際，率義勇在山東掃蕩群氛，威名大振，嘗大刀當賊子千余，賊聞名竟不敢逼；因知國祚將盡，隱退弇穴，教子弟擁經史焉，后陳氏長于拳藝槍棒，自此中興實有賴也?！?/p>

以上所記說明了以下幾點：第一，陳王廷是一名武將。他作為陳氏后代，繼承了陳氏家族的尚武精神，武功高強，身經百戰(zhàn)，戰(zhàn)功顯赫。這種高超的武功和實戰(zhàn)經歷是創(chuàng)造太極拳的重要基礎。第二，他吸納懷川地區(qū)文化，發(fā)揮自己的全部精力和才能，挖掘《河圖》《洛書》《易經》《太極圖說》的哲學道理，追含中醫(yī)、軍事、力學及各有關學科的精微，并采納黃老“導引”“吐納”的之術，汲取當代各家拳路的特長，潛移默化地歸納融化。第三，在逆境中，抱著極端沉痛的心情，退隱林泉，匿伏故里，而發(fā)奮披覽經史子集，造拳教拳。這是移民文化中自強不息、開拓創(chuàng)新精神的突出體現(xiàn)。第四，“悶來時造拳，忙來時耕田”“名利總不貪，參透機關，識破邯鄲”“恬淡如常、不忮不求、聽其自然”，只有這種精神境界才是能夠創(chuàng)造太極拳的境界。

自陳王廷創(chuàng)太極拳至十四世，太極拳一直在陳氏家族內部傳承，幾百年間高手輩出、群星璀璨。大天王陳恂如、二天王陳申如、陳繼夏、陳敬伯、陳有本、陳長興等成為陳氏太極拳傳承中的重要人物，他們的練拳經驗匯成了陳氏太極拳完整的、成熟的技術體系。陳氏第十六世陳鑫，是值得大書一筆的重要人物，他完成了陳氏太極拳以文字記載理論的歷史性突破。他為闡發(fā)陳氏世傳之太極拳理，在逆境中發(fā)憤著書立說，其主要著作有：《陳氏家乘》五卷、《安愚軒詩文集》若干卷、《陳氏太極拳圖說》（原名《陳氏太極拳圖畫講義》，出版時改為此名）四卷、《太極拳引蒙入路》一卷及《三三六拳譜》等，其中以《陳氏太極拳圖說》為代表。他與陳王廷有著相似的人生經歷，朝代的更替、世道的興衰造成了他們共同的人生個性，他們自強不息、逆境中求生存的精神為太極拳的產生和發(fā)展做出了重大貢獻。

陳王廷和陳鑫是陳氏家族中的重要代表人物。陳王廷以中國傳統(tǒng)文化為基礎，結合一生文武實踐，創(chuàng)編了太極拳；陳鑫總結了歷代前輩的習拳經驗，完成了從技術到理論的總結，陳鑫的著作明確了太極拳是“文化之拳”，使太極拳成為造福全人類的文化財富。他們繼承和發(fā)揮著移民家族中的文化傳承內容，以陳氏家族中原有的文化形式與懷川地區(qū)文化形式相融合，創(chuàng)造出太極拳并發(fā)展完善，使之成為一種獨特的太極武術文化體系。