沉洲

很久很久以前，東南沿海人多田少，古越人向蒼茫大海討生活，他們利用舟楫之便，使整個南中國海都成了炎黃子孫的藍(lán)色田園。后來，有人頻繁地運(yùn)去各種商品，與沿岸土著進(jìn)行交換。從此，東南海上形成一條便捷的“海上絲綢之路”。為了討生活，很多人因此在東南亞諸國居留下來。

后來，中原大地社會動蕩，戰(zhàn)亂四起，異族入侵，民不聊生，人們背井離鄉(xiāng)南逃，穿透閩粵已抵地緣天邊。退一步海闊天空，只好從海路繼續(xù)往南，渡海出走下南洋，另謀生路。再后來，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮轟開了中國的大門，他們在東南亞諸國的殖民掠奪，迫切需要大量廉價勞力，一批批“契約華工”被販賣出洋。這種強(qiáng)盜行徑始于18世紀(jì)末到20世紀(jì)初，一百多年間，由于這樣的原因，中國大約有700萬人出現(xiàn)在了世界各地。

這種在國外寄居、客居的華人，沒有加入外國國籍的，我們都叫華僑。

中國有百分之八十五的華僑麋集于東南亞地區(qū)，廣東籍占最大的比例，福建籍居其次，余下的省份只能望其項(xiàng)背。所以，閩粵沿海的城鎮(zhèn)多為僑鄉(xiāng)。這一切，和地緣相近脫不了干系，然后，一代代人形成的血緣相親、語言相通也牽扯其間。

據(jù)有關(guān)資料數(shù)據(jù)，1927到1937年這十年間，由廈門乘輪船出國的人數(shù)達(dá)三百萬左右，其中漳州地區(qū)各縣約為120萬人。在太平洋戰(zhàn)爭未爆發(fā)前，根據(jù)新加坡華僑救國總會調(diào)查，華僑居住海外各埠的總數(shù)為1100多萬人，而漳州各縣在150萬人以上。這是漳州地區(qū)僑居南洋人數(shù)最多的一個時期。

如今的漳州薌城雖說也屬于僑區(qū)，但未及昭著盛大的程度，它的聲名鵲起緣于舊時的龍溪縣，薌城區(qū)的前身是漳州市（縣級市），漳州市又是由龍溪縣析出城關(guān)一區(qū)、二區(qū)設(shè)制而成。歷史上，龍溪縣的地盤比較大，今天的薌城區(qū)、龍文區(qū)、龍海市都在其治下。華僑眾多之地在現(xiàn)在的龍海，但過去龍溪縣的中心是薌城區(qū)，龍海的事情也就和薌城重疊起來。地有核心，人更有領(lǐng)袖。說起薌城僑事，繞不開一位人物，龍海籍的印尼僑領(lǐng)林開德先生。

新中國成立后，一切欣欣向榮，隨著祖國的強(qiáng)大昌盛，華僑在海外也有了地位，以身為中國人而自豪。1952年，林開德先生和一批志同道合的朋友放棄了海外優(yōu)裕的生活條件，終結(jié)了紅火的生意，攜家眷定居漳州，并全身心投入家鄉(xiāng)歸國華僑聯(lián)合會的工作。1954年，他集資15萬元籌建容納千人的僑薌劇場；1956年，他發(fā)動華僑投資15.5萬元，興建漳州旅社；同年，他與印尼歸僑在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦龍海華僑中學(xué)；不久，又聯(lián)絡(luò)漳州歸僑，創(chuàng)辦漳州華僑中學(xué)，并擔(dān)任了兩所華僑中學(xué)的董事長。此后，還協(xié)助福建省華僑投資公司，在漳州創(chuàng)辦漳州罐頭廠和大華蜜果廠。1969年，他偕僑友引導(dǎo)歸僑、僑眷集資籌建了漳州華僑醫(yī)院，為患病的歸僑、僑眷及附近群眾服務(wù)。1992年，年逾耄耋的林先生還參與捐資興辦薌城區(qū)華僑幼兒園……

這期間，林先生還做了一件事，功垂當(dāng)下。

建國初期，受新中國建設(shè)熱潮的吸引，期盼葉落歸根的歸國華僑人數(shù)日趨增加，華僑回國定居、投資等一系列問題擺上了政府議事日程。林先生根據(jù)自己的切身情況，向當(dāng)?shù)卣h，劃撥一塊土地，由華僑自己出資興建一座華僑新村，作為歸國華僑的聚居點(diǎn)。給歸國華僑、僑眷一個安居樂業(yè)的環(huán)境，這事符合“保護(hù)華僑利益、扶助歸國華僑”國家政策。當(dāng)?shù)卣鋵?shí)中央僑務(wù)精神，1956年，在漳州市區(qū)古城西路口的西面規(guī)劃約100畝土地，作為華僑新村建設(shè)用地，同時還出臺了一系列優(yōu)惠政策，鼓勵華僑回國投資房屋建設(shè)。

當(dāng)年，漳州市為此成立了華僑新村籌建委員會，林先生當(dāng)然是主任人選。他利用自己在南洋各地廣泛的人脈資源，向朋友、熟人傳達(dá)了政府的政策，一家家邀請、說服、動員。正因?yàn)槿绱?，華僑新村的房主，除了少部分漳州本地的華僑，絕大部分是漳州各縣籍的，甚至還有來自安溪等外地區(qū)的。華僑匯錢回來，一幢房子兩至三萬不等，林先生就組織人幫助設(shè)計(jì)圖紙、分批施工，建好的房屋面積大小不拘，外觀大致相似。

這片別墅式樓房主要以南洋和前蘇聯(lián)建筑風(fēng)格為主，仿西式中融入閩南味道，紅瓦坡屋頂，形成新的地域特色。經(jīng)過十余年努力，近百畝荒地上建起了51幢錯落有致的別墅和一幢僑聯(lián)辦公大樓。后來，建設(shè)因“文革”中斷。

華僑新村中央的西姑池一池碧水，池塘周邊古樹成蔭，瀕臨古城的東邊是宋代護(hù)城河，上覆橋進(jìn)出僑村。早年宋河可以走船，岸邊垂柳依依。二十世紀(jì)的六七八十年代，僑村都是漳州當(dāng)之無愧的地標(biāo)性建筑，在市民眼里就是一處風(fēng)景點(diǎn)，是年輕人拍照、談戀愛的首選之地。

歷史上，華僑新村不僅為漳州增添了僑鄉(xiāng)氣象，也增添了華僑思鄉(xiāng)歸鄉(xiāng)的念想，增進(jìn)了華僑對家鄉(xiāng)的熱愛，增加了僑匯收入，為漳州的經(jīng)濟(jì)建設(shè)做出過貢獻(xiàn)。

當(dāng)年，華僑新村采用的“私辦公助”建設(shè)模式，即建筑費(fèi)用華僑自己出，建筑材料政府協(xié)助解決，市政公共設(shè)施由政府建設(shè)。這是中國華僑歷史的實(shí)物標(biāo)本，它開創(chuàng)了當(dāng)年華僑建設(shè)私人住宅的先例，屬于創(chuàng)新之舉。

況且，華僑新村建筑的平面布局、立面形式、建筑材料和裝飾均是當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)和文化的物化反映，具有不可復(fù)制性，構(gòu)成了漳州近代公共、居住建筑的藝術(shù)標(biāo)本。

這處海外華僑的葉落歸根之地，如今已作為漳州歷史文化名城的重要組成部分，被加以整體的保護(hù)、修復(fù)、提升而保留下來，成為漳州華僑文化的見證，成為漳州的會客廳和一張呈給外人的精致名片。

對漳州人來說，遠(yuǎn)涉東南亞赴海外謀生是去國離鄉(xiāng)，那么，蹚過一衣帶水的海峽開墾臺灣島，則算家常便飯了。其實(shí)，漳州人和臺灣人自古便是一家?？脊虐l(fā)掘顯示，早在新石器時代，中國東南沿海的古閩族、古越族，就是把臺灣島作為第一站，沿洋流向太平洋群島遷徙輻射，形成世界上最大的一個語系——南島語族。歷史上，漳州平原直到唐朝初期才被開化置郡，七閩增拓為八閩，文明抵達(dá)孤懸海外的臺灣島，時間當(dāng)然要滯后于漳州。明嘉靖元年（1522）后，著名的事件有，海澄人顏思齊招徠泉漳地區(qū)移民，對臺灣島進(jìn)行大規(guī)模的有組織的拓墾，被后人尊為“開臺王”。其后，南安石井人鄭芝龍繼承他的事業(yè)，再往后，其子鄭成功以月港等閩南沿海為基地，打敗荷蘭殖民者，收復(fù)臺灣，而跟隨鄭成功遠(yuǎn)征的漳州人數(shù)以千萬計(jì)。漳州人源源不斷地在臺灣枝開葉散。以上這些時期，文獻(xiàn)資料中的用詞皆為：開荒，開墾，拓墾，屯墾，墾狩，墾造。漳州先民對蠻荒之地臺灣島的文明開化，可謂勞苦功高。

據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，臺灣人口2300余萬，漢族有98%，他們的祖籍都在大陸，其中近80%在福建，三分之一以上“根”在漳州，漳州是當(dāng)仁不讓的臺胞祖籍地。

應(yīng)該說，是漳州人點(diǎn)燃了臺灣島的文明之火，兩地的文化根基屬于一個母源，通過共同的神緣依舊能找到靈魂歸宿地。當(dāng)年，龍溪白礁有300多人跟隨鄭成功東征臺灣，三月十ー日在臺南學(xué)甲登陸。往后每年此日，他們都要在學(xué)甲的慈濟(jì)宮舉行“上白礁”活動，隔海遙祭漳州白礁慈濟(jì)宮保生大帝祖廟，以示不忘根本。三百多年來，父繼子承，“上白礁”活動從未間斷過。

漳州薌城區(qū)天寶鎮(zhèn)珠里村后坑有一座宮廟，宮貌巍峨華麗，宮內(nèi)雕梁畫棟，讓人很難想象，它是來來往往的臺灣專家自己設(shè)計(jì)圖紙、自己下單選料、自己監(jiān)工組裝，并出資七百多萬元、耗時兩年竣工落成的。

這座宮廟叫玉尊宮，位于風(fēng)光秀麗的九龍江畔。玉尊宮占地約100畝，建筑面積約1000平方米。主殿面闊五間，重檐式歇山頂。殿堂三重廟頂，琉璃瓦鋪蓋，屋脊翹檐上騰飛著剪瓷雕，色彩斑斕，各種神獸益禽造型逼真。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，宏偉壯觀，氣勢不凡。主殿前豎立著六根大石柱，半鏤空雕刻的翻云盤龍，栩栩如生。殿內(nèi)正中兩旁豎立著兩根周長2.4米、高4米的蟠龍古石柱，史料記載，它們是唐代首次建筑宮廟時留下的古石柱，有千余年的歷史滄桑。殿堂正中供著五個神閣，雕梁畫棟，金碧輝煌。中祀萬神之王天公至尊，兩旁配祀文武仙卿。神閣用樟木雕刻組構(gòu)，有兩萬多種花草樹木、飛禽走獸，造型栩栩如生，無一雷同。整座宮廟展現(xiàn)出宏偉、精美的建筑工藝，惠安的石雕、東陽的木雕、臺灣的剪瓷雕三種藝術(shù)形式巧奪天工，具有很高的藝術(shù)欣賞價值。

說起這座宮廟的事情來，還有一段曲折的歷史故事。

唐中宗嗣圣年（684），那是開漳圣王陳元光奏請?jiān)鲋靡豢さ那叭辏钪颊亟ㄩ_元觀，近百年后，宮廟隨漳州郡治遷入了州城，立足州城西隅做蕎巷。1008年易名天慶觀，1295年再次易名為玄妙觀，1387年后改為玉尊宮。1919年，援閩粵軍陳炯明所部駐兵漳州，毀觀汰道，玉尊宮被夷為平地，僅遺下六支蟠龍石柱。天寶珠里村的信眾冒險(xiǎn)把玉尊宮的神祇偷運(yùn)藏匿于山中，后經(jīng)信眾商議，擇天寶珠里村后坑社蓮花寶穴地，搭建簡易小廟迎納天公金身奉祀。歷史上，玉尊宮雖然四易其名、兩度遷徙，香火卻綿延至今不息，冥冥中，不能不說是老天爺?shù)囊环N恩典。

1992年11月，臺灣宜蘭草湖玉尊宮管委會主任李炳南先生到漳州白礁慈濟(jì)宮進(jìn)行宗教民俗交流，其后到云霄、漳浦諸地尋找與臺灣宜蘭草湖淵源深厚、關(guān)系特殊的唐代玉尊宮，最后如愿找到珠里村后坑，虔誠祭拜了千年榕樹下那一間簡陋的小廟。次年5月，他又率臺胞進(jìn)香團(tuán)80多人到天寶玉尊宮參香、開光，并分靈64尊天公神像抱回臺灣各地奉祀，以此撫慰千萬信眾的心靈。共同的神祇，共同的信仰，使神緣相連。此后，臺灣同胞多次組團(tuán)前來進(jìn)香、考察，探索兩岸民間信仰及宮廟的淵源關(guān)系。1994年到1997年間，李炳南先生不厭其煩，穿梭海峽兩岸近百趟，一次次到漳州洽談重建天寶玉尊宮事宜。雙方最后商定，由臺灣宜蘭草湖玉尊宮管委會負(fù)責(zé)宮廟籌建，珠里村負(fù)責(zé)宮廟的征地和修路。海峽兩岸同胞通力合作，終于使這座連接兩岸同胞宗教信仰的宮廟，在1999年1月9日圓滿落成。

從1999年開始，兩宮的交流與互訪，從未間斷。漳州天寶玉尊宮與臺灣草湖玉尊宮，在每年的正月初九，都會同時同刻舉辦儀軌相同的“天公誕”大型祭拜儀式，每值此時，臺灣、香港以及海外華人信眾、在閩臺商都會前來參香祭拜，祈禱國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順、合境平安。

近年來，玉尊官成為薌城、臺灣兩地民俗文化交流的橋梁與紐帶。天寶玉尊宮神像赴臺灣宜蘭草湖玉尊宮、臺中元保宮、彰化玉皇宮、臺南天壇廟、嘉義奉天宮等宮廟開展巡游活動，受到各地臺灣信眾的熱烈歡迎，影響波及臺灣全島，進(jìn)一步增強(qiáng)了兩岸“人同根、血同脈、神同源”的同胞親情感。

臺灣民間信仰的神祇，除了天公外，還有保生大帝、開漳圣王、天上圣母、福德正神、輔順將軍馬公爺?shù)龋际菑恼闹葸@塊土地或先或后傳入的。

猶如人們認(rèn)祖歸宗那樣，一旦找到信奉神祇的祖殿，鄭重分靈，也就續(xù)上了神緣，再參香祭拜、祈禱，內(nèi)心才會踏實(shí)，進(jìn)而就會有歸宿之感。