李文通

那年，邯鄲作協(xié)的朋友們造訪狼牙山。致歡迎辭時(shí)，我說了一句：“燕國人民歡迎趙國朋友……”莊重端嚴(yán)的會(huì)場立時(shí)騰起一陣笑語。會(huì)后一位“趙國詩人”悄聲問我：“荊軻是衛(wèi)國人，為什么甘愿替燕國赴死？”

我說：“甘愿赴死的又何止他一人。你知道為了促成荊軻西行刺秦，燕國死去多少好漢嗎？荊軻刺秦這樣一個(gè)短短的歷史片段，你能想到歷經(jīng)兩千年歲月淘洗，它的精神內(nèi)核依舊影響著燕地人民的心理和處世原則嗎？”

朋友說，愿聞其詳。

且待我慢慢道來——

一

2008年春，我為一家電視臺(tái)錄制《荊軻》的講座，后來寫《我們的燕國》一書。那段時(shí)光我屬于戰(zhàn)國，常常在夜晚與前賢相遇，不斷仰問他們的心路歷程，感佩他們不甘卑下奮勇圖強(qiáng)的勇毅性格，驚詫他們“重死不重生”的倔強(qiáng)抉擇。白天則游走于曾經(jīng)繁華的燕國都市，漫步那個(gè)年月的長安街頭，追尋古人密匝而堅(jiān)實(shí)的步履，登臨惟余土臺(tái)的座座宮殿，體味兩千年前的王者氣度。

當(dāng)年武王伐紂得勝，建立周朝，中國始稱“華夏”。為獎(jiǎng)賞宗室勛臣，武王將爵位土地分賜眾人，讓他們在各自區(qū)域建立邦國，以藩屏周，“封建制度”走向成熟。武王的同父異母弟弟召公奭被分封到北燕。就在召公打點(diǎn)行囊準(zhǔn)備赴任的前夜，一代雄主武王姬發(fā)駕崩。勤懇的召公便不分晝夜地投入到葬先君、扶幼主的忙碌之中。之后又和周公擔(dān)起了共輔朝綱之責(zé)，至周厲王時(shí)發(fā)生“國人暴動(dòng)”，厲王出逃，權(quán)力出現(xiàn)真空，周召“共和行政”。共和元年在世界史上非常重要，因?yàn)檫@一年中國有了確切紀(jì)年——公元前841年。燕國人民翹首以盼，召公始終難以就任，只好派公子克代父履職?？耸茄鄧谝淮酰凉?21年，末代燕王喜被俘，燕國宣告滅亡，共傳42世。

戰(zhàn)國之所以稱為“戰(zhàn)國”，是因?yàn)槟且粫r(shí)期的諸侯文韜武略，你爭我奪，征戰(zhàn)不休，因此封國疆域帶有很大的不確定性。戰(zhàn)國初期燕國的疆域包括今河北省的北部和今山西省的東北一角，含現(xiàn)在的京津一帶。她東北和東胡接界，西邊和中山國、趙國接界，南靠渤海，并和齊國接界。燕昭王時(shí)國力強(qiáng)大，疆域拓展，占領(lǐng)了中山國北部，今天唐縣、望都一線為燕國的南境。后來大將秦開北向擊胡，拓地千余里，直搗遼東、朝鮮半島北部，樂毅伐齊時(shí)，還曾一度占有齊國大部分領(lǐng)土。

天生的地理環(huán)境狹窄，導(dǎo)致了燕國軍事上的長期被動(dòng)。她西有巍峨險(xiǎn)峻的太行山，時(shí)有山地民族侵?jǐn)_；南有渤海海浸和漫漫黃河故道，交通不暢；中部平原地勢平坦，無險(xiǎn)可守；北面是曾保護(hù)商王子、與周人抗衡的商朝舊臣以及東胡悍民。同時(shí)，毗鄰的齊趙常常與其兵戎相見，逐漸強(qiáng)盛的秦國又對她時(shí)時(shí)覬覦。在如此困局之下，遠(yuǎn)離王畿的歷代燕王們治國之艱可想而知。縱觀八百余年燕國史，求穩(wěn)定、謀發(fā)展、圖生存貫穿始終，振朝綱、強(qiáng)國力、興霸業(yè)歷歷可觀，及至終國之時(shí)尚敢拼死一搏，堪稱華夏震驚，蕩氣回腸。

克就任燕王，借助商朝舊城興建了都城，在今北京房山區(qū)董家林一帶。此后三百余年，為躲避北方山戎部落的襲擾，燕桓侯遷都臨易，在今天河北容城縣境內(nèi)建都。又過約三百年左右，山戎部落被齊國打敗，燕國國都北遷薊城，再建新都。約一百五十余年后，燕桓公再次遷都臨易，即現(xiàn)在的河北雄縣，并在今河北易縣東南部武陽城營建了下都（一說是燕昭王時(shí)修建）。一個(gè)王朝數(shù)次遷都，從一個(gè)側(cè)面證明這個(gè)王朝遇到了政治、軍事、經(jīng)濟(jì)上的劇烈沖擊，是規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的無奈之舉，也是尋機(jī)發(fā)展的謀國之道。

風(fēng)云過往，朝代興替，兩千年彈指一揮間，如今的燕國都城只剩下數(shù)座巍峨的土臺(tái)和紀(jì)念燕國名士的座座古塔，目之所及的有形只能靠思想的縱深去還原放大，時(shí)而催人激越，時(shí)而令人酸楚。

二

從史學(xué)研究的角度講，僅憑史冊斷言一個(gè)都城的存在乃至曾經(jīng)鮮活過的重大事件，是不恰當(dāng)?shù)氖穼W(xué)觀，因?yàn)楣伦C單行，難以置信，需要通過考古發(fā)掘，驗(yàn)證歷史事件的真實(shí)和可靠。

上世紀(jì)以來，考古工作者對燕國都城遺址進(jìn)行過不同程度的發(fā)掘，認(rèn)為最具影響力的是一前一后兩座都城。董家林遺址東西長35公里，南北寬15公里，發(fā)現(xiàn)了城址、城墻、護(hù)坡和壕溝，證實(shí)了該地是燕國早期的都城。在距董家林古城址東南約800米的黃土坡村發(fā)現(xiàn)了墓地遺址，共清理發(fā)掘出墓葬300余座，車馬坑30余座。出土的青銅銘文中“匽侯”的記載，確切證明了《史記》“封召公奭于北燕”的事真實(shí)可信，墓葬、城址規(guī)模與銘文中“匽侯”的身份相符，并且由銘文中“匽侯命堇饌太保于宗周”等，進(jìn)一步證實(shí)了文獻(xiàn)中召公本人并未前往燕國就封、而派元子就封的記載。

考古工作者在容城南陽遺址清理出銅器、陶器、骨器等文化遺物40多件，銅壺有“西宮”字樣銘文，陶缽和陶罐內(nèi)有“易市”字樣陶文，以及“燕王職”銅戈。這些器物顯示出燕國制器的風(fēng)格， 其地理位置也與史書中所記載的燕國都城“臨易”相近。

燕下都東西長8公里，南北寬約6公里，居于中易水和北易水之間，西北40公里有紫荊關(guān)，西南15公里有下關(guān)，三面環(huán)抱，東望平原，居高臨下。都城中部修有一條南北縱貫的“銅幫鐵底運(yùn)糧河”，辟都城為東西兩城。東城是政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，西城是防御性城郭。這里至今還矗立著數(shù)座封土高臺(tái)，如燕王處理政務(wù)、行使權(quán)力的武陽臺(tái)，燕王觀景的望景臺(tái)，燕昭王招賢納士的黃金臺(tái)，招待各國使節(jié)的老姆臺(tái)，迷惑敵軍的“虛糧?！钡鹊龋鲋哦荚?jīng)的繁盛。

燕下都遺存的珍貴文物有十幾萬件之多，而提醒考古界重視燕下都文物價(jià)值的是外國人?！褒R侯四器”（銅敦、銅鼎、銅匜、銅盤）是樂毅奪取齊國首都臨淄時(shí)繳獲的戰(zhàn)利品，1889年被盜掘后流失美國；1914年在老姆臺(tái)東側(cè)出土的銅螭龍流失比利時(shí)……國之瑰寶被外國人玩賞，令時(shí)任故宮博物院理事會(huì)理事兼古物館副館長的馬衡先生痛心疾首，他于1929年組建了燕下都考古團(tuán)，于翌年春對燕下都老姆臺(tái)進(jìn)行了為期一個(gè)月的發(fā)掘，出土文物多達(dá)201袋又加36箱，這是歷史上對燕下都遺址的第一次發(fā)掘。解放后，國家文物局、河北省文物研究所對燕下都進(jìn)行過多次勘察和試掘，出土文物甚巨，而且對燕下都的營建年代做了更深入的論證。

燕下都文化遺存的保護(hù)，得益于國家的重視、專家的參與，更難能可貴的是民眾護(hù)寶的自覺。陳紫蓬先生是易水岸邊的文化名士，曾參與民國《易縣志稿》的編修，長年致力于收藏出土文物，早在上世紀(jì)之初就建立了私人博物館——燕陶館。1947年，他將個(gè)人收藏的燕下都出土文物全部上交晉察冀邊區(qū)人民政府。鄧拓贈(zèng)詩贊他“君愛文物非愛寶，身為物主不為奴”。

“五隊(duì)有個(gè)好社員，她的名字叫王蘭。一鎬刨出個(gè)大銅環(huán)，交給國家不要錢……”上世紀(jì)六七十年代，農(nóng)村放電影前要宣傳好人好事，并把他們的事跡做成幻燈片，加以旁白。上面的幾句快板講述的是1966年練臺(tái)村姑娘王蘭出工時(shí)，一鎬刨出一個(gè)“國寶”的故事。這件國寶名叫“銅鋪首銜環(huán)”，高74.5厘米，重22公斤，上鑄七只禽獸，造型精美，形象生動(dòng)，為燕都宮殿大門飾物。這件國寶的意外發(fā)現(xiàn)轟動(dòng)了考古界，王蘭得到了當(dāng)時(shí)至為榮耀的獎(jiǎng)勵(lì)——一本《毛主席語錄》和一輛小推車……2010年，“銅鋪首銜環(huán)”作為河北省珍貴文物精品，參加了上海世博會(huì)的展出。

“動(dòng)土看牌子，蓋房先勘探，文物屬國家，有事快報(bào)告?！鞭r(nóng)民群眾一直是最重要的文物保護(hù)力量，近年來，只燕下都區(qū)域內(nèi)群眾主動(dòng)上交的文物就達(dá)1000多件，其中包括60多公斤金銀器……

下都是燕國歷座都城中出土文物最多、最成體系、最能反映戰(zhàn)國時(shí)期上至王侯下至百姓生產(chǎn)、生活、建筑風(fēng)貌的地方。近年出土的建筑材料種類繁多，填補(bǔ)了中國古代建筑史上的數(shù)項(xiàng)空白。尤其是為學(xué)術(shù)界和收藏界青睞的燕瓦當(dāng)，已成為打開燕國史研究的一把金鑰匙。這些瓦當(dāng)種類有板瓦、脊瓦、垂脊瓦、吻獸等，半瓦當(dāng)種類可分為14大類70余個(gè)型、式，主要有素面、饕餮紋、雙鳳獸紋、鹿山紋、云山紋、山形紋、樹木、雙獸、窗欞紋、人面紋等，造型古樸，豐富多彩。這些瓦當(dāng)紋飾的嬗變與燕國其他疆域出土瓦當(dāng)?shù)年P(guān)系，是京津冀地域一體、文化一脈的最好證明。目前，對燕下都瓦當(dāng)?shù)难芯?，已由文人雅士的個(gè)人喜好，上升到考古領(lǐng)域?qū)＜液臀牟I(yè)人員的研究課題，吳磬軍、于軍、丁志鋼等先生多有論述問世。

燕下都出土的兵器有青銅和鐵器兩大類，青銅兵器有帶銘文的劍、矛、戈等。23號(hào)遺址一次性出土帶銘文銅戈107件，甚至刻有燕王的名字。燕國的鐵兵器也很發(fā)達(dá)，還出土了鋼劍。鐵制工具和農(nóng)具在燕下都發(fā)現(xiàn)較多，農(nóng)具類型多種多樣，有鐵?、鋤、犁鏵、三齒耙、五齒耙等，反映了那一時(shí)期的農(nóng)業(yè)耕作水平。22號(hào)遺址還出土過鐵質(zhì)腳鐐，證明燕國已經(jīng)有了刑罰制度。值得一提的是在俄羅斯、朝鮮也出土了燕國的刀幣、布幣、圓錢，說明燕國的貿(mào)易流通已擴(kuò)展到了相當(dāng)遙遠(yuǎn)的區(qū)域。

1950年，中國歷史博物館在故宮午門的西北亭布置了“燕下都文物陳列室”，展示的全部是燕下都出土的文物。2001年3月，燕下都遺址被評選為“中國20世紀(jì)100項(xiàng)考古大發(fā)現(xiàn)”之一。

除了有形的文化遺存外，燕國大地上還形成了眾多極具文化特征、附帶感情色彩、富有思想內(nèi)涵的成語。如：伯樂一顧、簞食壺漿、圖窮匕見、鷸蚌相爭、棘刺雕猴等等，至今相襲習(xí)用。燕國都城附近的村落名稱也多始于那個(gè)時(shí)期，如軍營村，當(dāng)年為燕國屯戍兵卒的營所；燕子村，相傳燕王妃觸犯國法，監(jiān)禁于此，在獄中生子，此地得名“燕子”；練臺(tái)村村南有夯土臺(tái)，為燕國冶煉銅鐵之地；揚(yáng)威城村是燕國校閱軍卒、耀武揚(yáng)威之所等等。

對燕國歷史遺存的觀望，就是對燕文化的追思，總給人一種走進(jìn)史冊的心靈激蕩，一種對前人囑托的默默接納，一種精神傳承的慨然激勵(lì)。

三

燕國的興衰雖然湮進(jìn)了歷史的長河，但曾經(jīng)的浪花飛濺依然閃耀著奪目的光芒，曾經(jīng)的冰霜寒徹依然警醒著后人惕然前行。人們樂道于燕國舊事，贊許她的人文風(fēng)骨，評說她的治國理念，歷經(jīng)千年，談興不衰。一輩輩古人一次次面向更古的人，背影的那面是同情和惆悵，更是理解和敬意。

家不自強(qiáng)，則為鄉(xiāng)鄰所輕，國不自強(qiáng)，必為夷狄所侮。國以人興、政以才治。相比其他諸侯，燕國的主政者們更能掂量出這些話的分量——網(wǎng)羅天下人才，希圖政治清明，躋身強(qiáng)國之列，是他們前赴后繼追逐的夢想，而最早踐行人才興國戰(zhàn)略的當(dāng)屬第38任燕王——姬職。

姬職的父王名“噲”，晚年昏聵，導(dǎo)致“子之之亂”，最終身首異處。齊軍趁火打劫攻破燕國。當(dāng)時(shí)姬職在韓國做質(zhì)子，被緊急召回，匆匆即位，是為燕昭王。昭王立志要使人民振作、國家振興。他從名士郭隗講述“千金市骨”的故事中得到啟發(fā)，決心依靠人才興國安邦，便高筑黃金臺(tái)，懇招天下賢良。

蒼繁柳密處撥得開才是手段，風(fēng)狂雨急時(shí)立得定方見腳跟。燕昭王接手的是一個(gè)破國，百廢待興，而正是破中求立的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)，讓他清醒地認(rèn)識(shí)到興國之基在于重視賢才，沒有他們協(xié)助佐理，安邦定國就是一句空話。這種治國理念的確立和付諸實(shí)施，成就了昭王一代明主的美譽(yù)，給了那個(gè)時(shí)代的有志之士們“吾才有用”的終極向往，更給刀光劍影的戰(zhàn)國大地吹進(jìn)了一縷春和景明的薰風(fēng)。

在那個(gè)云譎波詭、名士縱橫、宿將爭鋒的年代，燕昭王制定的人才政策沒有過高的門檻，英雄不問出處，以真誠約束野心，以謙卑打消懷疑，于是“劇辛方趙至，鄒衍復(fù)齊來”。燕昭王給予人才的不僅是黃燦燦的金子，更有絕對的信任。納諫言、遵良策，矢志不渝，勵(lì)精圖治，韜光養(yǎng)晦，合眾人之私以成一己之公，知舍知得，成就了他彪炳史冊的偉大功業(yè)。

以國士待之，則國士報(bào)之。在不斷地識(shí)別、考察、重用的過程中，燕國開始政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、軍力劇增，隱忍、積蓄28年之后，燕國完成了伐齊復(fù)仇和拓土開疆兩大戰(zhàn)略任務(wù)，甩掉了積貧積弱的帽子，成為了在列國中說話算話的強(qiáng)盛國度，躋身“七雄”之列。

招賢納士獎(jiǎng)掖賢良本是一個(gè)圣君的分內(nèi)之事，可后人為什么一味頌揚(yáng)念念難忘呢？原因就在于每代人都有實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的渴望。于是昭王禮賢下士的形象總在后人心中不斷強(qiáng)化，意念中得遇明主的盛景時(shí)常攪擾人心，渴望復(fù)制盛世、來一場君臣“隆中對”的夢中期許，不斷彈撥著后世才俊的興奮神經(jīng)。

千年流澤，早已滲入文明的史冊。

政治的穩(wěn)定必須依賴武力的支撐。在那段滿載智慧、充斥血腥的戰(zhàn)國歷史中，沒有一代燕君有幸逃脫過戰(zhàn)事困擾——平定內(nèi)陸土著暴亂，抵抗北方民族侵?jǐn)_，阻擊外部勢力吞并，你來我往，笑淚并生，一旦忘記亮肌肉拼血性就有國破家亡之虞。燕侯墓出土文物多為銅戈、戟、護(hù)面和車馬器，可以判斷歷代燕侯皆尚武，手下貴族無不是大小軍事統(tǒng)領(lǐng)。

戰(zhàn)國時(shí)，各國國力不平衡，國與國之間的關(guān)系也不融洽。強(qiáng)大的秦國吞并諸侯的野心一刻也未停止。燕昭王去世后，燕國再次跌至卑弱的行列，對秦國的積怨愈積愈烈，甚至超越了預(yù)設(shè)的承受底線。原本昌明平和的文化生態(tài)開始向自傷自怨、剛烈悲壯的方向傾斜。特別是內(nèi)心缺乏大格局的燕太子丹有了“死士可用”的念頭后，為以死謝國的俠士提供了一試身手的歷史舞臺(tái)，國家治理的維度向一劍當(dāng)作百萬兵的近路迅速轉(zhuǎn)型，最終成為改變國家前途命運(yùn)的終極選擇。

燕國是六國中最后一個(gè)滅國的，慘烈悲壯，激蕩風(fēng)云。公元前227年，秦軍大兵壓境。主持國務(wù)的燕太子丹決定謀刺秦王，以紓危難。恰這時(shí)，荊軻出現(xiàn)在了燕國街市上。荊軻是衛(wèi)國人，但當(dāng)政的衛(wèi)元君并不賞識(shí)他。衛(wèi)被滅國后，失去故國家園的荊軻游歷到了燕國，偶遇民間音樂家高漸離，一言相合，引為知己；肩負(fù)為太子丹選拔勇士重任的處士田光認(rèn)為他有“骨勇”，讓他去太子那里接受使命，并請他捎話給太子：我有節(jié)操、講信義、守機(jī)密！言罷自刎于階前，阻斷了荊軻避見太子丹的所有理由；太子丹淚眼相托“救國大任”，極盡禮遇，逼發(fā)了荊軻的英雄俠氣，于是一諾千金；繼而樊於期自刎，獻(xiàn)出頭顱，呈作晉見秦王的信物；燕國無名壯漢又以身試刀，用速死提示他：“徐夫人匕首”見血封喉，利器在手，重任在肩，大丈夫還容片刻猶豫嗎？燕國勇士夏扶立于荊軻車前，抱憾不能同行，橫劍斷頸，以壯行色……彼時(shí)的列國，五國皆滅，燕國亦危在旦夕。一個(gè)個(gè)死士用一腔腔熱血拜托一位俠士：救我父老救我國！作為“心向意，投身不顧”的俠肝義膽之人，荊軻自會(huì)心寄六國，以身許燕，拍劍一聲嘯，跨馬入秦邦！

于是，出現(xiàn)了歷史上最悲壯的送別場景：易水奔濤，秋風(fēng)蕭瑟，灑淚訣別。高漸離擊筑，荊軻和而歌，一曲“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”響徹寰宇，成為千古絕唱。荊軻義無反顧的俠義精神，締造了以“慷慨悲歌”為主線的燕文化總基調(diào)，這種“雖千萬人吾往矣”般的英雄氣概，與后人同情弱者、崇尚義士的集體崇拜一經(jīng)契合，慷慨悲歌精神即迅速占領(lǐng)文化主導(dǎo)地位，成為千百年來激勵(lì)國人英雄氣概的楷模，錘煉民族精神的基石。

燕文化為什么以劍走偏鋒的形式，延展成為“慷慨悲歌”的獨(dú)特風(fēng)采？其根源就在于生存環(huán)境的苦寒、發(fā)展空間的局促、政治領(lǐng)袖的狹隘。經(jīng)濟(jì)文化的落后和軍事實(shí)力的懸殊局面不可能在短期內(nèi)得到改善，而咄咄逼人的秦軍正以泰山壓頂之勢大舉撲來。小天時(shí)決利鈍，大天時(shí)決興亡。如何立即破局就成為主持國務(wù)的太子丹的當(dāng)務(wù)之急。在急于扭轉(zhuǎn)乾坤的心理支配下，一個(gè)快刀斬亂麻的決定油然而生。任你八面來，我只一路去。這個(gè)決定一旦確立，斬首行動(dòng)的旗幟下一批死士迅速聚集——拯救國家、踐行諾言、不負(fù)友情、生命抵抗……在內(nèi)憂外患的歷史漩渦中反復(fù)撞擊，迅即形成了不可逆轉(zhuǎn)的強(qiáng)力暗流。然而可以預(yù)見的慘烈結(jié)局黑云籠罩，并急劇化育成為慷慨悲歌的集體情態(tài)。我們說太子丹有雄才無大略也好，我們說荊軻死心如鐵欲補(bǔ)天裂也罷，即便慘勝也如敗的結(jié)局連婦孺都可卜定，悲壯又怎能避免？

“燕趙之地多慷慨悲歌之士”，此語一經(jīng)唐代大文豪韓愈口中傳出，千年來竟成了外地人了解當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)的切入語。蘇東坡也曾說：“幽燕之地自古多豪杰，名于國史者往往而是。”一段由陜西人司馬遷撰寫的荊軻刺秦，讓無數(shù)中國人將“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的壯舉同燕趙之地聯(lián)系到了一起。古人對燕趙之民“其相赴生死亦出于仁義”“閭巷傭販之夫，亦莫不堅(jiān)悍不屈，硁然以急人為務(wù)”的描寫，讓后人對這里的民風(fēng)一覽無余。

要為天下奇男子，須立人間未有功。荊軻的俠義精神奠定了燕趙文化的基石。天下有道，以道殉身，天下無道，以身殉道。荊軻刺秦王是六國向強(qiáng)秦的最后一搏，其壯烈無以復(fù)加。因而此后，尊賢重義、慷慨悲歌、義無反顧、一諾千金成為燕文化的獨(dú)特風(fēng)格和標(biāo)志，古往今來一直受到人們的景仰，被天下有志之士視為人生的信條。

在漫漫歷史長河中，燕文化的偉大在于它沒有斷流——就在荊軻訣別的易水河畔，和他同在一個(gè)年代的燕國名士左伯桃為了保全義士羊角哀的性命，風(fēng)雪天解衣推食，赤身凍死于枯桑洞中，演繹了舍命全交的悲壯一幕。東漢年間，烏桓、匈奴、鮮卑進(jìn)犯紫荊關(guān)，名將馬援高呼“馬革裹尸還葬耳”，大敗敵兵。光緒二十六年，易縣義和團(tuán)在云蒙山抗擊八國聯(lián)軍并參加了良鄉(xiāng)戰(zhàn)役，與侵略者殊死搏斗?？箲?zhàn)期間，義士寧亞川奉楊成武之命，入敵穴生擒叛徒劉長生，被《晉察冀日報(bào)》稱為“當(dāng)代荊軻”。“狼牙山五壯士”在彈盡糧絕后英勇跳崖，又奏響了一曲當(dāng)代壯歌，把慷慨悲歌的民族精神推向了極致……

四

雅斯貝斯說：現(xiàn)存的每一種文明都有著自己的軸心時(shí)代，以后的歷史全都是對這段黃金歲月的詮釋。我們不禁究問：到底是燕國哪塊土地初始熔鑄了以“慷慨悲歌”為主要標(biāo)志的精神內(nèi)核？河北人民文化品格的歷史源頭到底指向哪里？

易水河千百年來流淌不息，與荊軻的名字交相輝映，成為光耀歷史天空的燕趙文化精神的真實(shí)寫照。易水河自西向東共有三條，分別稱為南易水、北易水和中易水。在南易水和中易水之間，有燕國的南長城。當(dāng)年，太子丹為感謝荊軻一人救一國的義舉，激勵(lì)他完成國家使命，率領(lǐng)文武公卿和荊軻好友在易水渡口為荊軻舉行了送別儀式。

這個(gè)渡口的準(zhǔn)確方位又在哪里呢？多年來總有爭議。第一種是雄縣說?！栋仓葜尽酚涊d：“城北有易水，旁有秋臺(tái)，即燕丹送荊軻處?！毙劭h曾稱作易縣，雄縣與安新縣接壤，說安新城北有易水河是情理當(dāng)中的事。與《安州志》相互佐證的記載還有《水經(jīng)注》，《水經(jīng)注》中引用了北魏年間撰寫州志的名人闞骃的話，闞骃在對雄縣地理歷史的撰述中講到了荊軻刺秦的故事，說太子丹送荊軻處“疑于此也”，猜測是在這里。酈道元對此做出判斷：“余按遺傳舊跡，多在武陽，似不餞此也?！钡诙N是南易水說。乾隆十二年編纂的《易州志》上說：“送荊陘在易州西南四十里，孔山東，舊云燕丹餞荊軻于此?！币来苏f法易水訣別應(yīng)該在南易水。第三種是紫荊關(guān)說。有人說荊軻刺秦是從下都向西行，過紫荊關(guān)而入陜西。按此說則應(yīng)是現(xiàn)在的北易水，因?yàn)檠嘞露荚诒币姿哪厦妫G軻不可能先往南，再走回頭路經(jīng)過紫荊關(guān)。第四種是中易水說，也就是現(xiàn)在的京贊公路易縣高村大橋北側(cè)。第五種是白虹說。這個(gè)說法源自明朝景泰七年（1456年）《寰宇通志》的記載，“送荊陘在易縣西南30里，即荊軻入秦之路”，由此推斷，該處為南、北白虹村，此地因荊軻高歌的后兩句——“入虎穴兮探蛟宮，仰天噓氣兮成白虹”而得名，此說也指的是現(xiàn)在的中易水。那么這五種說法哪一個(gè)更接近史實(shí)呢？

現(xiàn)在學(xué)者比較傾向于“易縣中易水之說”，理由有四：一是歷史上北易水不叫北易水，而叫“濡水”，南易水也不叫南易水，而叫“雹水”，只有中易水一直叫作易水；二是荊軻如果西行出紫荊關(guān)，那么此時(shí)的紫荊關(guān)以西屬于三晉地帶，是秦軍的作戰(zhàn)區(qū)域，荊軻沒必要冒這個(gè)不必要的風(fēng)險(xiǎn)。三是與荊軻刺秦有關(guān)的地理名稱都在中易水河兩岸的易縣段，如燕下都都城距易水河5華里，高漸離故居距中易水河1華里，樊於期自刎的血山村距易水河7華里，因白虹貫日而得名的白虹村距此12華里，因燕太子丹的凌云書院而得名的凌云冊村距此5華里，荊館距此3華里。刺秦是絕密行動(dòng)，鎮(zhèn)守下都的太子丹選擇在距王宮不遠(yuǎn)的易縣中易水渡口舉行送別儀式禁得住推敲。而且在南易水和中易水之間，有燕國的南長城，易水送別后，荊軻南行30里就走出了國門。

寫至此，我感到非常有必要對雄安新區(qū)的歷史做一番討論，因?yàn)樾郯残聟^(qū)恰在古燕國版圖上，而她又是“千年大計(jì)，國家大事”。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，北方少數(shù)民族部落以“射獵禽獸為生”“隨畜牧而轉(zhuǎn)移”，屢犯中原，是中原諸侯國最大的邊患。燕國與北方少數(shù)民族地理上相交，常常相互征戰(zhàn)，歷史上曾有“山戎病燕”的記載。當(dāng)國力不敵時(shí)，燕王只能被迫遷都以避禍災(zāi)。燕桓公便是在這種被動(dòng)形勢下遷都“臨易”的，“臨易”就是瀕臨易水之意，是雄縣最早的名稱。當(dāng)年白洋淀北岸為燕趙分界，為強(qiáng)化邊防，燕國筑阿邑（又稱“安邑”），是安新地名的第一次出現(xiàn)。容城之得名亦始于燕國，為燕國“縣”級行政單位。

當(dāng)年的雄安三縣是燕國的政治、軍事和交通重鎮(zhèn)，是抵御北方少數(shù)民族的大后方，也是防御齊趙進(jìn)攻的總前沿，具有獨(dú)特的戰(zhàn)略地位。同燕國其他地方一樣，慷慨悲歌、好氣任俠的文化風(fēng)骨在這一帶始終存續(xù)，影響著千百年來三縣人民的文化心理、行為方式、道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向。這種文化血脈的綿延，成就了著名理學(xué)家劉因、“明代第一直諫義士”楊繼盛、清初創(chuàng)立“夏峰學(xué)派”的大儒孫奇逢?！叭莩侨t”雖非同代，但他們在精神上承傳了燕文化的任俠勇義、慷慨悲歌的精髓。貫通理學(xué)北派的經(jīng)世救世、躬行踐履的旨要，帶動(dòng)了雄安三縣百姓厚重淳樸、尚質(zhì)求實(shí)的民風(fēng)。可以這樣說，燕文化是雄安新區(qū)文化的本源，“三賢”精神是燕文化在雄安三縣的具體呈現(xiàn)，是未來建設(shè)智慧城市的文化支撐。因而，對燕文化的深入研究和大力弘揚(yáng)，有助于雄安新區(qū)精神文明建設(shè)和文化事業(yè)發(fā)展。

今人對河北大地的“燕趙文化”研究應(yīng)該有整體觀念，“趙文化”的核心是“胡服騎射”帶給后世的改革啟迪、是“將相和”昭示的團(tuán)結(jié)力量。那么燕文化核心價(jià)值是什么？為什么燕文化多為歷代政治家敬仰效法，讓文學(xué)家做古今比對？為什么一旦國家有事，燕風(fēng)就會(huì)重振，就會(huì)有那么多好漢男兒磊落直前，“彈丸穿心三分熱，鋼刀過頸一時(shí)涼”的豪邁氣概裂地崩天？今人眼中的燕國不過是薄薄的一張地圖，不過是阡陌上隆起的舊址遺跡，只有切進(jìn)燕文化的內(nèi)核，才能憬悟到它是中國人揮之不去的一團(tuán)心結(jié)，一種腹有良謀奇策可獻(xiàn)的沖動(dòng)，一種國有事我來也的振奮。

如今，雄安新區(qū)作為國家戰(zhàn)略規(guī)劃，首要看中的當(dāng)是這里具備區(qū)位優(yōu)勢明顯、交通便捷通暢、生態(tài)環(huán)境優(yōu)良、資源環(huán)境承載能力較強(qiáng)、現(xiàn)有開發(fā)程度較低、發(fā)展空間充裕、具備高起點(diǎn)高標(biāo)準(zhǔn)開發(fā)建設(shè)的基本條件。如今，無論一個(gè)小的基層縣區(qū)的目標(biāo)，還是一個(gè)大的國家戰(zhàn)略，都在驚醒古老而沉寂的燕國。我們窺到了她漸漸睜開的雙眸，感受到了她將奮身一躍的強(qiáng)勁膂力。是新時(shí)代的號(hào)角催動(dòng)著古老燕地再展雄風(fēng)，我們替這里所有的古人高興！

“相看白刃血紛紛，死節(jié)從來豈顧勛。”在燕國這塊神奇的土地上，曾經(jīng)的戰(zhàn)火已經(jīng)一去不復(fù)返了。負(fù)載千年的“慷慨悲歌”地，如今政通人和欣欣向榮，這里的人民正在把義無反顧的歷史情懷化作建設(shè)偉大祖國的集體意志，奮發(fā)有為！

編輯：安春華