【摘 要】 本文介紹了孔子的“中庸”思想和亞里士多德的“中道”思想內(nèi)容，對(duì)孔子的“中庸”思想和亞里士多德的“中道”思想進(jìn)行了比較研究：“中庸”思想和“中道”思想都在宣揚(yáng)倡導(dǎo)一種保持適度和諧的狀態(tài)，一切行為都遵循一種適度原則，具有很強(qiáng)的原則性；“中庸之道”和“中庸至德”所強(qiáng)調(diào)的都是相對(duì)的、而不是僵化的模式?！爸杏埂彼枷牒汀爸械馈彼枷氲膮^(qū)別：理解與標(biāo)準(zhǔn)不同，政治觀點(diǎn)不同，思想內(nèi)涵的德性論不同?！爸杏埂焙汀爸械馈彼枷胫械暮椭C思想為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的踐行提供了一種合適的處理問題的方法，以達(dá)到真正實(shí)現(xiàn)人類整體的和諧、繁榮和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 中庸；中道；價(jià)值

一、孔子的“中庸”思想和亞里士多德的“中道”思想內(nèi)容

1、孔子的“中庸”思想

“中庸”思想早在原始社會(huì)就以“中和觀”的表現(xiàn)形式初露雛形，此思想的集大成者是孔子，在他看來，“中庸”有著“執(zhí)兩用中”的含義，要求人們的一切言行不得與周禮的要求與規(guī)定相悖。同時(shí)，繼承發(fā)展而創(chuàng)建了全面而系統(tǒng)的方法論—“中庸”之道，并把它視作最高美德，認(rèn)為其是道德實(shí)踐的最高境界。

“中庸”思想，所謂“中”的含義是為了達(dá)到自己一定的目標(biāo)，必須使人的行為和認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際保持統(tǒng)一，不得與之相悖。換句話說，“中”也就是符合客觀規(guī)律的“真理”。所謂“庸”，引申出來的哲學(xué)意義通常有兩種意義：一是作為常理或定理解。二是作為運(yùn)用的解?！坝埂北砻髁耸强梢云毡檫m用于一切事物的準(zhǔn)則，具有真理性?！吨杏埂分v到：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。意思是，人們的各種喜怒哀樂、行為都必須做到恰如其分，不溫不火，不過不及，才可使“中”與“和”綜合起來，達(dá)到相對(duì)統(tǒng)一。[1]

除此之外，孔子還認(rèn)為，世間萬物必須各歸其位，各顯其能，在自己的位置上發(fā)揮出自己應(yīng)有的作用，而要達(dá)到這些，就要做到遵循一定的原則，即“中”與“和”。另外，“中和時(shí)中”也是孔子對(duì)“中庸”思想提出的重要解釋。

2、亞里士多德的“中道”思想

“中道”思想是被古希臘著名的哲學(xué)家——亞里士多德提出來的。首先，亞里士多德提出了“居間者”。他說：“相對(duì)于我們的居間者，我是指既不太多也不太少的東西，而這不只是一個(gè)，也不是對(duì)一切人都相同的?！盵2]可以了解到提到的“居間者”即去頭去尾，保持事物的中間部分；所謂“相對(duì)于我們的居間者”，就是最恰當(dāng)合適的量。除此之外，亞里士多德還在“居間者”的基礎(chǔ)上提出了“適中是美德，過度和不足是惡行”、“德性就是中道，是最高的善和極端的正確?！钡挠^點(diǎn)。[3]他認(rèn)為：“在一切可稱贊的感受和行為中都有著中道。”被看作是最高層次的善或美德的一種道德準(zhǔn)則，一種人遵循理性的準(zhǔn)則。

“中道”又被亞里士多德分成了兩部分——“絕對(duì)中道”和“相對(duì)中道”。絕對(duì)“中道”代表著絕對(duì)的中間，舉例來說，在1與9之間，5就是絕對(duì)的中間。亞里士多德強(qiáng)調(diào)了“中道”思想，指出：對(duì)于我們而言的“中道”，即相對(duì)的“中道”，是指不太多，也不太少，這是因人而異。[4]相對(duì)的“中道”在亞里士多德看來，并不是類似數(shù)學(xué)書上的絕對(duì)的平均數(shù)，更是合適恰當(dāng)?shù)囊?。但是，所謂的“中道”并不是適用于任何事物，對(duì)于一些本身就是錯(cuò)誤的行為是有一定的約束與限制的，“中道”思想并不屬于這個(gè)范疇運(yùn)用。

二、孔子“中庸”思想與亞里士多德“中道”思想的比較

1、“中庸”思想和“中道”思想的相同點(diǎn)

第一，“中庸”和“中道”相比較，從字面上看都有一個(gè)“中”字，這個(gè)“中”的含義是適度或者無過無不及。因此，“中庸”思想和“中道”思想都在宣揚(yáng)倡導(dǎo)一種保持適度和諧的狀態(tài)，一切行為都遵循一種適度原則。如今社會(huì)，人對(duì)金錢的渴望與需求越來越強(qiáng)烈。那么“中庸”與“中道”思想為抑制人們的欲望，培養(yǎng)人們美好的道德規(guī)范提供了良好的理論基礎(chǔ)。

第二，“中庸”思想和“中道”思想在一定程度上都不贊成“折中主義”、“調(diào)和主義”。所謂“折中主義”就是把對(duì)立的兩面，包括善惡的對(duì)立，是非的對(duì)立采取無原則的遷就態(tài)度。它無明確的支持與反對(duì)觀點(diǎn)，體現(xiàn)出無原則性。相反，對(duì)于“中庸”和“中道”而言，它們堅(jiān)持適度，具有很強(qiáng)的原則性。

第三，“中庸”思想和“中道”思想都把“中庸”思想視為至善之道。兩者都對(duì)什么是道德的最高境界都做出了相似的論斷。在孔子看來，若想最大化的達(dá)到隱惡揚(yáng)善，使我們的情感、行為符合德行的準(zhǔn)則，那么“中庸”之道便是這個(gè)人們可以參考沿用的準(zhǔn)則。相似的，亞里士多德指出，把美德看作是“中庸”之道，“中道”即是最高的善，是至高的道德境界，也是一種理想的追求。

第四，“中庸”思想和“中道”思想都蘊(yùn)含了辯證法思想，“中庸之道”和“中庸至德”所強(qiáng)調(diào)的都是相對(duì)的、而不是僵化的模式，更多的是重視原則性和靈活性的統(tǒng)一。孔子認(rèn)為，人們學(xué)會(huì)隨事變通，即做到“致中”與“時(shí)中”。亞里士多德指出，在適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)與適當(dāng)?shù)姆椒ㄈヌ幚韱栴}，才能做到真正的“中道”。

2、“中庸”思想和“中道”思想的區(qū)別

即便孔子的“中庸”思想和亞里士多德的“中道”思想在很多方面存在著相似的看法，但是由于二人處于完全不同的文化熏陶與社會(huì)制度背景下，其思想也有幾點(diǎn)區(qū)別。

第一，理解與標(biāo)準(zhǔn)不同。在孔子看來，“中庸”思想更側(cè)重于一種指導(dǎo)人們生活實(shí)踐的世界觀與方法論，具有論理性與實(shí)踐性。同時(shí)，孔子認(rèn)為一切行為和情感都必須合乎“禮”的要求。對(duì)亞里士多德來說，“中庸”強(qiáng)調(diào)的是至善的倫理德性，主要側(cè)重于區(qū)分兩種惡行—過度與不及，在此基礎(chǔ)上，更加注重舉例說明過度和不及、中間狀態(tài)的含義。

第二，在“中庸”與“中道”指導(dǎo)思想下的政治觀點(diǎn)不同?？鬃犹岢诜ㄖ贫龋瑸榱耸股鐣?huì)安穩(wěn)繁榮發(fā)展，就必須遵循“君君臣臣父父子子”的禮數(shù)。亞里士多德提倡建立中產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政的社會(huì)，他認(rèn)為中產(chǎn)階級(jí)掌握一定的財(cái)產(chǎn)，增大中等階級(jí)的勢(shì)力是維護(hù)社會(huì)公平正義，緩解貧富差距的有效途徑。

第三，孔子的“中庸”思想與亞里士多德的“中道”思想內(nèi)涵的德性論不同?？鬃拥摹爸杏埂彼枷胧窃凇疤烊撕弦弧钡幕A(chǔ)上提出來的，把“中”看作是人們本性中所固有的一種德行。只要用心，就可以使這種本能的德性轉(zhuǎn)換為一種可塑的德性。比較而言，亞里士多德的“中道”思想至善論認(rèn)為，這種至善的美德是必須是受潛移默化的影響慢慢形成并升華到德性的高度，就是說，“中道”思想是通過后天培養(yǎng)的。

第四，“中庸”思想和“中道”思想中所蘊(yùn)涵的治國(guó)策略不同。孔子視“中庸”為倫理之“禮”，在他看來，家庭的親情是維系社會(huì)的重要紐帶。在本質(zhì)上是更提倡以德治人。相反，亞里士多德認(rèn)為以法治人是鞏固政治制度的最強(qiáng)保證。他說法治應(yīng)包含兩層含義：“一層含義是公民恪守已頒布的法律，另一層含義是公民們所遵從的法律是制定得優(yōu)良得體的法律”。[5]可以清晰地看出他推崇的“中道”思想提倡法治而反對(duì)人治。

三、孔子的“中庸”思想和亞里士多德“中道”思想的現(xiàn)代意義

通過比較，可以清晰地了解到“中庸”思想和“中道”思想在一定程度上都展示了人類德性的本質(zhì)特點(diǎn)，同時(shí)，“中”的思想在當(dāng)今社會(huì)仍有著很大的價(jià)值，引人深思。

從哲學(xué)角度來看，“中庸”思想和“中道”思想在我們實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的進(jìn)程中起到了至關(guān)重要的指導(dǎo)作用。世界各國(guó)都對(duì)可持續(xù)發(fā)展予以高度的重視，可持續(xù)發(fā)展已然成為了現(xiàn)代化建設(shè)一項(xiàng)重大戰(zhàn)略。在協(xié)調(diào)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)效益的同時(shí)，更為關(guān)鍵的是人與自然保持和諧關(guān)系，才能保持三種效益的持續(xù)性、整體性、協(xié)調(diào)性。可持續(xù)發(fā)展理論的理論基礎(chǔ)來源于傳統(tǒng)的和諧觀，在此基礎(chǔ)上，又做到了對(duì)和諧觀的延伸，實(shí)現(xiàn)了理論的超越。而面對(duì)這種變化發(fā)展著的理論，“中庸”和“中道”思想中的和諧思想正為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的踐行提供了一種合適的處理問題的方法，以達(dá)到真正實(shí)現(xiàn)人類整體的和諧、繁榮和發(fā)展。

從文化角度來看，“中庸”思想和“中道”思想在我國(guó)文化正在發(fā)生大變革的時(shí)期，對(duì)于古今中西文化的探索都有著不可估量的作用。整體上看，自由主義思潮、現(xiàn)代新儒家倫理思潮和馬克思主義倫理思潮是影響人們最深的三種思潮，那么“中庸”思想和“中道”思想就為如何應(yīng)對(duì)這三種思潮提供了一種理性的思維模式。辯證的看待古今中西文化，將優(yōu)秀的文化有機(jī)地結(jié)合起來，把民族化和現(xiàn)代化辯證的結(jié)合起來，打造一種辯證地吸收借鑒西方優(yōu)秀文化并批判地繼承民族傳統(tǒng)倫理文化的有中國(guó)特色的文化強(qiáng)國(guó)之路。

從倫理道德角度來看，“中庸”思想和“中道”思想在個(gè)人的倫理德性培養(yǎng)上有著重大意義。在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的影響下，人們?cè)谧⒅厣鐣?huì)交往規(guī)則同時(shí)也越來越關(guān)注個(gè)人的發(fā)展。那么，社會(huì)也應(yīng)相應(yīng)地對(duì)人們個(gè)人的發(fā)展提高重視，個(gè)人的德性培育與發(fā)展對(duì)社會(huì)整體和諧的進(jìn)步起著基礎(chǔ)作用。包括內(nèi)心涵養(yǎng)的培養(yǎng)以及在實(shí)踐中的道德培養(yǎng)，使人們?cè)诓煌膱?chǎng)合都能做出恰當(dāng)?shù)男袨榕c反應(yīng)，充分發(fā)揮“中”在德性教育中的作用。

綜上所述，孔子的“中庸”思想和亞里士多德的“中道”思想在不同的時(shí)代背景中產(chǎn)生，思想有相同觀點(diǎn)也存在著很多分殊，二者的“過猶不及”的中庸之道在各自民族文化發(fā)展過程中發(fā)揮的作用都不容忽視。我們要做到用辯證的眼光來對(duì)待不同的文化，吸取精華，把“中庸之道”作為指引我國(guó)思想文化的建設(shè)與發(fā)展的方法與原則，達(dá)到和諧狀態(tài)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 蘇燕.孔子中庸觀與亞里士多德中道觀的影響意義之比較[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009.2.305-306.

[2] 徐儒宗.中庸論[M].浙江：浙江古籍出版社，2013：第五節(jié).

[3] 苗力田.亞里士多德選集（倫理學(xué)卷）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999.46.

[4] 羅國(guó)杰，宋希仁.西方倫理思想史（上卷）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1985：第五章.

[5] 徐大同，王樂理.西方政治思想史（第一卷）[M].天津：天津人民出版社，2005：第五章.

[6] 陳少峰.中國(guó)倫理學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1996.

【作者簡(jiǎn)介】

張超蕊（1993.1—）女，漢族，黑龍江哈爾濱人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育.